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內(nèi)容提要：本文對(duì)偽滿時(shí)期日本軍國(guó)主義對(duì)東蒙地區(qū)實(shí)施長(zhǎng)達(dá)十四年的殖民奴化教育的史實(shí)進(jìn)行了研究，通過分析日本軍國(guó)主義在東蒙地區(qū)推行殖民奴化教育的主要內(nèi)容、形式和手段，從現(xiàn)象到本質(zhì)，深入剖析了日本軍國(guó)主義實(shí)施殖民奴化教育的險(xiǎn)惡目的和罪惡本質(zhì)，讓世人清醒地認(rèn)識(shí)“殖民教育有功論”、“殖民進(jìn)步論”等荒謬言論的錯(cuò)誤和危害，從而正本清源，厘清模糊認(rèn)識(shí)，旗幟鮮明地抵制和揭露日本右翼否定戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，國(guó)際國(guó)內(nèi)一些人混淆是非，美化殖民統(tǒng)治的言行。號(hào)召內(nèi)蒙古各族人民毋忘受奴役的屈辱歷史，增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，振奮民族精神和國(guó)家觀念，肩負(fù)起國(guó)家和民族教育的重任，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

1931年，九一八事變爆發(fā)后，日本軍事侵占我國(guó)東北和內(nèi)蒙古東部廣大地區(qū)。九一八事變之際的內(nèi)蒙古東部地區(qū)（以下簡(jiǎn)稱東蒙），包含的地域范圍具體指哲里木盟、昭烏達(dá)盟、卓索圖盟三盟以及呼倫貝爾部、西布特哈部?jī)刹俊?span lang="EN-US">

1932年3月1日，日本軍國(guó)主義操縱成立了偽“滿洲國(guó)”。偽滿洲國(guó)又將東蒙地區(qū)劃分為興安東、南、西、北四個(gè)分省。1943年10月1日，成立興安總省，省會(huì)王爺廟街，管轄原興安東、南、西、北四省行政區(qū)域。直至1945年9月2日，日本投降,偽滿洲國(guó)垮臺(tái)，東蒙人民遭受了日本軍國(guó)主義長(zhǎng)達(dá)十四年的殖民統(tǒng)治。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)東北和東蒙等淪陷區(qū)長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治，日本軍國(guó)主義通過其偽滿洲國(guó)，一手憑武力，一手靠教育，在對(duì)東北和東蒙各族人民實(shí)施殘酷的政治壓迫、軍事鎮(zhèn)壓、經(jīng)濟(jì)掠奪的同時(shí)，不遺余力地實(shí)施殖民奴化教育。東蒙地區(qū)作為蒙古族的主要聚集區(qū)，更是日本軍國(guó)主義極力推行殖民奴化教育的重點(diǎn)地區(qū)。其教育核心是妄圖實(shí)行民族分裂政策，挑撥蒙漢民族的關(guān)系，制造民族矛盾，從而達(dá)到把內(nèi)蒙古從中國(guó)版圖中徹底分離出去，把蒙古族從中華民族大家庭里永遠(yuǎn)分離出去的目的。

一、日本軍國(guó)主義在東蒙地區(qū)推行殖民奴化教育的主要形式。

（一）采用“文治”手段籠絡(luò)人心，將青少年特別是蒙古族青少年，作為殖民奴化教育的主要對(duì)象。日本素有“皇軍之父”之稱的山縣有朋曾說：“要想在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，必不可少的東西，第一是軍備，第二是教育?！?span lang="EN-US">[1]偽滿成立后，為了實(shí)現(xiàn)日本軍國(guó)主義“長(zhǎng)治久安”的侵略目標(biāo)，把占領(lǐng)地完全變?yōu)槿肭终咦约旱念I(lǐng)土，日本殖民當(dāng)局拋出《對(duì)滿蒙方策》，其中指出：“必須徹底普及王道主義、民族協(xié)和的建國(guó)精神及日滿整合之觀念，傾注日本文化，排擠三民主義和共產(chǎn)主義，彈壓赤化的侵襲?！?span lang="EN-US">[2]1933年6月，日本政府內(nèi)閣會(huì)議通過了一份極秘密的文件——《滿洲國(guó)指導(dǎo)方針綱要》指出：“關(guān)于滿洲國(guó)民的教化，必須著眼于啟發(fā)滿洲國(guó)民自覺認(rèn)識(shí)該國(guó)同帝國(guó)密不可分之關(guān)系，培養(yǎng)確保東亞和平之特殊使命的自尊心和五族協(xié)和之理想，同時(shí)在勞作教育上傾注力量，振興實(shí)業(yè)教育”，[3]針對(duì)這一殖民奴化教育方針，日偽統(tǒng)治者在東蒙逐步建立起殖民地的學(xué)校體系。除小學(xué)和普通中學(xué)外，先后在興安四個(gè)分省辦起興安學(xué)院、興安醫(yī)學(xué)院、興安女子國(guó)民高等學(xué)校、興安陸軍軍官學(xué)校、育成學(xué)院、王爺廟師道學(xué)校、王爺廟警察學(xué)校、扎蘭屯國(guó)民高等學(xué)校、海拉爾國(guó)民高等學(xué)校、喀喇沁旗王爺府國(guó)民高等學(xué)校、鄭家屯鐵道學(xué)院等，并在原崇正學(xué)校的基礎(chǔ)上增設(shè)國(guó)民優(yōu)級(jí)學(xué)校。蒙古族青年是殖民奴化教育的主要對(duì)象。1942年5月，協(xié)和會(huì)青少年團(tuán)興安北省統(tǒng)監(jiān)部開辦蒙古青年訓(xùn)練班，地點(diǎn)設(shè)在新京（今長(zhǎng)春）的農(nóng)業(yè)青年訓(xùn)練所。該所最初在海拉爾，是日本蒙古研究學(xué)者佐藤富江受海拉爾特務(wù)機(jī)關(guān)長(zhǎng)橋本欣五郎之托，在呼倫貝爾地區(qū)開展蒙古族青年訓(xùn)練工作時(shí)設(shè)立的。該訓(xùn)練所遷到新京后，又改名為蒙古實(shí)務(wù)學(xué)院，專門招收蒙古族青年，實(shí)施一般的培訓(xùn)和實(shí)務(wù)教育（農(nóng)業(yè)、建筑）。之后，這個(gè)機(jī)關(guān)成為協(xié)和會(huì)的外圍組織，承擔(dān)了協(xié)和會(huì)的青年教育工作。第一期蒙古青年訓(xùn)練班為期5個(gè)月，學(xué)員共40人，都是從興安北省蒙旗中選拔的蒙古族青年，其中陳巴爾虎旗8人，索倫旗8人，西新巴爾虎旗12人，東新巴爾虎旗11人。訓(xùn)練科目有公民科、國(guó)民道德科、一般常識(shí)、情操教練、日語(yǔ)講習(xí)、精神講話。開學(xué)之前，學(xué)員還要進(jìn)行為期20天的入所訓(xùn)練。這個(gè)青年訓(xùn)練班，進(jìn)行實(shí)務(wù)教育只是個(gè)幌子，真正目的是從思想上加強(qiáng)對(duì)蒙古族青年的親日教育，灌輸反共反蘇思想，培養(yǎng)親日分子和特務(wù)。訓(xùn)練的內(nèi)容有軍事訓(xùn)練和文化課兩種，軍事訓(xùn)練課有列隊(duì)、跑步、臥倒、持槍、刺殺等，并使用真槍進(jìn)行訓(xùn)練；文化課包括產(chǎn)業(yè)、法制、街村知識(shí)、生理衛(wèi)生等，及“協(xié)和會(huì)綱領(lǐng)”和“建國(guó)精神要義”。受訓(xùn)期間，學(xué)員全部實(shí)行軍事化管理。在這樣的青年訓(xùn)練所，學(xué)員主要以接受奴化思想教育和軍事訓(xùn)練為主。

（二）普及日本語(yǔ)，是殖民奴化教育的一項(xiàng)主要內(nèi)容。在學(xué)校課程設(shè)置上，日語(yǔ)課占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。把日語(yǔ)提升為“國(guó)語(yǔ)”，實(shí)行日語(yǔ)“檢定制度”，即經(jīng)考試劃定特等、一等、二等、三等四個(gè)級(jí)別。學(xué)生從小學(xué)一年級(jí)就開始學(xué)習(xí)日語(yǔ)，特別是中等學(xué)校的日語(yǔ)教學(xué)時(shí)數(shù)幾乎占其他課時(shí)數(shù)的一半以上，而文化課卻大大減少；學(xué)生升學(xué)或就業(yè)，主要看日語(yǔ)成績(jī)。有的學(xué)校規(guī)定，學(xué)生在校不能講中國(guó)話，一律講日語(yǔ)，誰(shuí)說一句中國(guó)話就罰誰(shuí)一角錢，強(qiáng)迫學(xué)生講日語(yǔ)。除學(xué)校教育之外，偽滿還設(shè)立了許多日本語(yǔ)學(xué)校、日本語(yǔ)講習(xí)所，在社會(huì)上推行日本語(yǔ)教育。1933年11月，興安東省在布特哈旗小學(xué)成立日語(yǔ)講習(xí)所，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐娜毡緫棻?duì)翻譯大波多五郎擔(dān)任講師，學(xué)習(xí)期限為6個(gè)月。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1939年4月，偽滿在興安各省開設(shè)了日語(yǔ)講習(xí)所3個(gè)，職員15人，學(xué)員383人，設(shè)立的日本語(yǔ)學(xué)校，公立和私立共計(jì)150多所。[4]

（三）將忠于天皇，信奉天照大神作為殖民奴化教育的主導(dǎo)思想。1937年，偽滿開始推行所謂的“新學(xué)制”?！靶聦W(xué)制”的根本特征就是實(shí)行奴化教育。要求不論小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都必須崇拜日本天皇和偽滿皇帝，對(duì)他們要虔誠(chéng)；都必須稱頌“日滿親善”、“五族共和”、“王道樂土”、“大東亞共榮”，進(jìn)行所謂“一心一德”教育；都必須贊頌“大東亞圣戰(zhàn)”，擁護(hù)日本的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)；學(xué)生對(duì)偽滿皇帝發(fā)布的《即位詔書》《回鑾訓(xùn)民詔書》《時(shí)局詔書》等，要倒背如流。學(xué)生每日要進(jìn)行“早禮”，列隊(duì)面向東方，遙拜日本天皇和滿洲國(guó)皇帝。早自習(xí)就是反反復(fù)復(fù)地背誦《國(guó)民訓(xùn)》。小學(xué)當(dāng)時(shí)設(shè)有一門“國(guó)民科”，它把日本殖民主義的政治和語(yǔ)文、歷史、地理、自然等內(nèi)容雜揉在一起，用“協(xié)和語(yǔ)”（蒙語(yǔ)日語(yǔ)混雜）講課，頌揚(yáng)日本天皇，宣揚(yáng)日本的武士道精神。那么，日偽是怎樣灌輸這套思想的呢？據(jù)曾在開魯育英街國(guó)民優(yōu)級(jí)學(xué)校讀書的馬光、董寶田老人回憶，首先在學(xué)校每天早晨上課之前，全體師生要集合在操場(chǎng)上恭恭敬敬地向東方遙拜一次，表示敬仰。其次在每年的四月份舉行一次紀(jì)念“天照大神”的活動(dòng)，在這一天全校停課，全體師生列隊(duì)到東門外“靖國(guó)神社”去朝拜，儀式非常嚴(yán)肅和隆重，由“神社”的道士高舉紙幡，向東西南北四方朝拜，口中滔滔不絕地念著，這時(shí)凡參加的人和學(xué)校學(xué)生都得低頭默敬，以示祈禱。第三就是請(qǐng)“神”來校，在學(xué)校設(shè)立“天照大神”室，供奉“天照大神”。在請(qǐng)“神”的那天全校要停課，師生整裝列隊(duì)迎接“天照大神”，由“神社”道士手捧“大神”的木牌（木牌上寫著字不讓看），直接送到校長(zhǎng)室已準(zhǔn)備好的小木屋中，隨后舉行安放儀式。就從這天起，全校師生上學(xué)來，腳一踏上學(xué)校大門，就要自覺地向校長(zhǎng)深深行一個(gè)九十度的鞠躬禮，表示孝敬“天照大神”，忠于“天皇陛下”，否則就是違犯校規(guī)，輕者要受懲處，重者就是“思想犯”。

（四）對(duì)一切文化教育宣傳及出版機(jī)構(gòu)實(shí)施絕對(duì)控制。偽滿洲國(guó)建立后，日本殖民當(dāng)局加強(qiáng)了對(duì)教育權(quán)的控制。無論是在1932年3月建立的民政部文教司和1932年7月由“文教司”升格的文教部，還是各級(jí)地方教育行政機(jī)構(gòu)，都是在日本侵略者的操縱和控制下建立的。一方面，各級(jí)教育行政長(zhǎng)官均由日本人指派和安插，利用漢奸執(zhí)政。另一方面，日本侵略者還直接插手到偽滿各級(jí)教育行政機(jī)構(gòu)和學(xué)校中。在偽滿各省及其以下的各級(jí)教育行政機(jī)構(gòu)包括學(xué)校中，雖然正職大都由中國(guó)人擔(dān)任，但實(shí)際權(quán)力都被身為副職的日本人所掌握，一切都要聽從日本人的安排。據(jù)1933年出版的《滿洲國(guó)教育關(guān)系職員錄》載，當(dāng)時(shí)，偽文教部中的150名官員中，日本人有70人，占46.7％。而且在總務(wù)司、學(xué)務(wù)司的一些要職中，日本人均占50％以上。如督學(xué)室共有督學(xué)官3人，其中2人是日本人。各級(jí)地方教育行政機(jī)構(gòu)中，也有大量日本人，學(xué)校必須錄用一定數(shù)量的日系教師。

日本殖民當(dāng)局不僅牢牢把持著整個(gè)教育行政機(jī)構(gòu)，而且強(qiáng)行統(tǒng)一教育法規(guī)，建立殖民主義教育的管理秩序。1932年5月，日偽當(dāng)局以“民政部訓(xùn)令”發(fā)布了《關(guān)于改廢教育命令法規(guī)之件》，規(guī)定：“凡是省發(fā)布重要之教育命令或改廢法規(guī)時(shí)，務(wù)須事先請(qǐng)由本部核準(zhǔn)后再進(jìn)行?！庇衷?span lang="EN-US">1933年5月以“文教部訓(xùn)令”重申：“制定教育法規(guī)及重要教育設(shè)施，均須事先呈部核準(zhǔn)?！?span lang="EN-US">7月，偽文教部召開教育廳長(zhǎng)會(huì)議，布置有關(guān)學(xué)校恢復(fù)事宜，特別強(qiáng)調(diào)教育法規(guī)的統(tǒng)一。隨后，制定頒發(fā)了一系列教育法規(guī)、規(guī)定，為殖民教育提供法律保障。

嚴(yán)密控制出版物。1932年10月公布的《滿洲國(guó)出版法》規(guī)定，凡是危及滿洲國(guó)存在，“惑亂民心”的讀物，一律禁止出版；凡是帶有民族意識(shí)或進(jìn)步的書報(bào)一律禁止發(fā)行。在學(xué)校全面徹底放棄中國(guó)傳統(tǒng)教育的教育內(nèi)容，教室里連一張中國(guó)地圖也不許掛，一律采用日本殖民當(dāng)局編印的新教材。與此相反，宣揚(yáng)日本軍國(guó)主義、殖民主義的報(bào)刊、圖書卻泛濫成災(zāi)。

二、在東蒙推行殖民奴化教育，是日本殖民當(dāng)局實(shí)施偽滿洲國(guó)“建國(guó)精神”基本國(guó)策的重要手段。

所謂“建國(guó)精神”，是指一個(gè)國(guó)家在建立和發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的總體意識(shí)和全民族的價(jià)值取向。建國(guó)精神應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家的靈魂，更是一個(gè)國(guó)家賴以生存和發(fā)展的精神力量。但是，偽滿洲國(guó)是日本炮制的一個(gè)殖民政權(quán)，根本就不是獨(dú)立意義上的主權(quán)國(guó)家，所以，偽滿洲國(guó)的“建國(guó)精神”實(shí)質(zhì)就是日本式特有的殖民主義，是偽滿洲國(guó)殖民統(tǒng)治理論的核心和基礎(chǔ)，是日本強(qiáng)化思想統(tǒng)治東北和東蒙人民的重要工具。它要達(dá)到的最終目的是鞏固日本在東北和東蒙地區(qū)的殖民統(tǒng)治，日本需要通過推行殖民奴化教育，將所謂的“建國(guó)精神”滲透到淪陷區(qū)人民的日常生活中去。

1932年8月8日，日本齋藤內(nèi)閣通過了《滿洲國(guó)指導(dǎo)方針要綱》（又稱“八八決議”）第九項(xiàng)提出：“滿洲國(guó)民的教化，其著眼點(diǎn)應(yīng)該是使該國(guó)國(guó)民充分認(rèn)識(shí)滿洲國(guó)帝國(guó)之不可分的關(guān)系”，這里所謂“不可分的關(guān)系”，絕非字面意義上的兩國(guó)平等關(guān)系，在該指導(dǎo)方針中還單列了一項(xiàng)“建國(guó)精神”欄，內(nèi)中強(qiáng)調(diào)“由于日軍的活動(dòng)賦予了掃除弊政的天機(jī)”，才有了滿洲國(guó)的成立，從而奠定了日本是宗主國(guó)的地位，日本關(guān)東軍以及日本人在東北理應(yīng)享有各項(xiàng)特權(quán)，從而肯定了日本的“主人”地位；偽滿洲國(guó)只能是日本的附屬國(guó)和殖民地，而且必須是“精神一體，一德一心，永久不渝”的服從。1936年5月，偽滿洲國(guó)出臺(tái)《指導(dǎo)蒙古民族的根本方針》，其中第三條指出：“蒙漢兩民族有互不相容的歷史，應(yīng)通過五族中核的日本人的熱烈指導(dǎo)，逐漸使其整合提攜，促進(jìn)有色人種的大同團(tuán)結(jié)?！?span lang="EN-US">[5]這里所謂的“熱烈指導(dǎo)”，使蒙漢兩民族“整合提攜”的方針也只是招牌而已。相反，利用蒙古民族鎮(zhèn)壓漢民族的反滿抗日斗爭(zhēng)則是他們慣用的技倆。比如，1937年，為了對(duì)付東北抗日聯(lián)軍，日偽當(dāng)局把偽蒙軍推上戰(zhàn)場(chǎng)，利用蒙古騎兵機(jī)動(dòng)靈活、善于在山林作戰(zhàn)的特點(diǎn)，征調(diào)偽蒙軍興安支隊(duì)開進(jìn)三江地區(qū)，在日本軍官的率領(lǐng)下，“侵?jǐn)_了當(dāng)?shù)貪h人的村莊，到處燒殺奸掠，結(jié)果嚴(yán)重傷害了漢人民心”。[6]

三、在東蒙推行殖民奴化教育，完全是為日本軍國(guó)主義軍事、政治、經(jīng)濟(jì)侵略服務(wù)，讓內(nèi)蒙古人民甘愿為日本的侵略擴(kuò)張賣命。

日本通過偽滿洲國(guó)傀儡政權(quán)，在東蒙制定并推行了一條典型的殖民主義教育方針。提出“使王道普及之精神，徐徐灌注于民眾教育及幼年教育之中，則一般人民咸明瞭于我建國(guó)之精神，興王道之要義，然后一切新的設(shè)施自易推行矣”。[7]這里所謂“新的設(shè)施”，即實(shí)行王道教育的具體方針。1934年，溥儀第一次訪日，其后發(fā)表《回鑾訓(xùn)民詔書》，此后，“日滿一德一心”便成為教育方針的中心內(nèi)容。1937年5月，偽滿洲國(guó)公布的《學(xué)制要綱》中，正式頒布的教育方針為“遵照建國(guó)精神及訪日宣詔的趣旨，以咸使體會(huì)日滿一德一心不可分的關(guān)系及民族協(xié)和的精神，闡明東方道德，尤致意忠孝之大義，……并置重點(diǎn)于國(guó)民生活安定上所必需之實(shí)學(xué)，授與知識(shí)技能，養(yǎng)成忠良之國(guó)民”。1942年偽滿洲國(guó)公布所謂的“國(guó)民訓(xùn)”，要求國(guó)民尊奉天照大神，忠誠(chéng)于皇帝殿下，實(shí)踐忠孝仁義及民族協(xié)和以完成道義之國(guó)家建設(shè)，尊重勤勞奉仕，總力實(shí)現(xiàn)建國(guó)理想即大東亞共榮圈之完成。這一“國(guó)民訓(xùn)”同時(shí)也成為偽滿洲國(guó)教育方針的中心。對(duì)興安省蒙古族教育方針除依據(jù)文教部的教育方針外，“特對(duì)于蒙古人考慮其人民程度語(yǔ)言及習(xí)慣并行合于其實(shí)際生活之特殊教育”。[8]所謂的特殊教育，具體而言就是注重實(shí)業(yè)教育、勞動(dòng)教育，以培養(yǎng)蒙古地區(qū)產(chǎn)業(yè)開發(fā)服務(wù)的人才為重點(diǎn)。剖析偽滿洲國(guó)提出的上述教育方針內(nèi)容，雖先后有所不同，但是為日本軍國(guó)主義軍事、政治、經(jīng)濟(jì)侵略服務(wù)的性質(zhì)始終是一致的。

一是為鞏固法西斯統(tǒng)治服務(wù)。在推行日語(yǔ)教育上，《關(guān)于開設(shè)青年訓(xùn)練所之件》中這樣表述：“日語(yǔ)科雖教授日語(yǔ)之初步，然完全使其理解日本，以涵養(yǎng)其依存日本之思想。”可見，日本侵略者推行日本語(yǔ)教育，不僅強(qiáng)制人們學(xué)習(xí)日語(yǔ)的基礎(chǔ)知識(shí)，而且試圖通過學(xué)習(xí)日語(yǔ)，培養(yǎng)人們的親日思想。在中小學(xué)開設(shè)把殖民主義政治與語(yǔ)文混在一起的“國(guó)民科”；設(shè)“建國(guó)精神”課，集中宣揚(yáng)“惟神之道”，鼓吹“八紘一宇”，強(qiáng)迫學(xué)生信仰日本迷信的“天照大神”，擁護(hù)日本發(fā)動(dòng)地對(duì)外擴(kuò)張的“大東亞圣戰(zhàn)”；教材編寫上，將歷史、地理合并為一科，改稱“地歷”，不僅有意識(shí)地打亂科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性，而且在“地歷”教科書中，極盡歪曲和篡改中華民族的歷史,處心積慮地為偽滿洲國(guó)編造出一套假的歷史，公然把我國(guó)東北四省(即日本占領(lǐng)的遼寧、吉林、黑龍江、熱河四省)和東蒙地區(qū)從中國(guó)領(lǐng)土版圖中分裂出去。在編纂體例上，教科書將東北地方的民族名稱羅列成“歷史”，提出東北從來和長(zhǎng)城內(nèi)就不是一個(gè)國(guó)家，東北的歷史朝代是：肅慎、扶余、高句麗、遼、金、元、清，后來長(zhǎng)驅(qū)南下統(tǒng)一中國(guó)。用這偽造的歷史把東北與中華民族的五千年輝煌歷史割裂開來。課堂上一張中國(guó)地圖也不準(zhǔn)掛,更不能看。在書店里也找不到一本中國(guó)歷史的書籍。教科書中取消“中國(guó)”這個(gè)概念,取而代之的是“日滿一體”、“同文同種”、“王道樂土”等一系列亡國(guó)奴的內(nèi)容，妄圖使淪陷區(qū)的下一代不知道自己的中華人民共和國(guó),忘掉自己是個(gè)中國(guó)人,永遠(yuǎn)做日本統(tǒng)治者的“順民”、“良民”。同時(shí)，日本殖民統(tǒng)治者竭力從歷史上、地域上、文化上編造理由，作為宣揚(yáng)“滿蒙獨(dú)立、日滿協(xié)和”的“依據(jù)”。例如，在“地歷”教科書中說：“我滿洲自古以來即為獨(dú)立之國(guó)家，與中國(guó)常為起伏之勢(shì)，絕非中國(guó)領(lǐng)土。此次建國(guó)，實(shí)歷史上之必然性，無絲毫之可疑?！焙f東北地區(qū)在歷史上就是單獨(dú)開國(guó)，并且多次并入中國(guó)又分離出來。在歪曲史實(shí)、纂改歷史的同時(shí)，又竭力宣揚(yáng)日本侵略者在殖民地的所謂功績(jī)，對(duì)其發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行掩蓋和美化。在教科書中大肆宣揚(yáng)“滿洲國(guó)是王道樂土”，是“使三千萬(wàn)民眾享有最大幸福的新國(guó)家”，字里行間，日本軍國(guó)主義者儼然是東北人民的救世主，根本不提給東北人民帶來的深重苦難。把在中國(guó)東北建立傀儡政權(quán)這樣的強(qiáng)盜行徑，被美化成了對(duì)中國(guó)近代化的“援助”，而絲毫不觸及剝奪了他國(guó)主權(quán)和獨(dú)立這一殖民地化的核心。

二是為進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪服務(wù)。表現(xiàn)在中等教育方面，特別強(qiáng)調(diào)舉辦實(shí)業(yè)中學(xué)，在實(shí)業(yè)中學(xué)中尤以農(nóng)科者居多。如在偽興安南省陸續(xù)建立的蒙古族職業(yè)學(xué)校有，科爾沁左翼中旗巴彥塔拉農(nóng)業(yè)學(xué)校、科爾沁左翼前旗農(nóng)業(yè)學(xué)校、科爾沁右翼中旗農(nóng)業(yè)學(xué)校、科爾沁左翼后旗產(chǎn)業(yè)技術(shù)學(xué)院，此外，還有職業(yè)學(xué)校性質(zhì)的興安女子國(guó)民高等學(xué)校、育成學(xué)院、興安學(xué)院、鄭家屯產(chǎn)業(yè)技術(shù)傳習(xí)所和王爺廟蒙民習(xí)藝所，等等。興安女子國(guó)民高等學(xué)校初為興安女學(xué)院，建校于通遼縣，是由偽滿洲國(guó)興安南警備司令部創(chuàng)辦，后移交給興安南省，主要是為蒙古軍官和官員培養(yǎng)一批有文化、有知識(shí)的“賢妻良母”。這些職業(yè)性學(xué)校的辦學(xué)目的，主要是為日本經(jīng)濟(jì)掠奪培養(yǎng)各種具有初步文化水平的“技工”。

三是為擴(kuò)大侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。日本殖民當(dāng)局為了使東北和東蒙成為它永久性的鞏固的殖民地和繼續(xù)擴(kuò)張的基地，專門設(shè)置一些教育機(jī)構(gòu)，培訓(xùn)日偽軍、警、憲、特人員。設(shè)立于1934年的興安陸軍軍官學(xué)校，原址設(shè)在鄭家屯（吉林省雙遼縣）滿蒙公所。翌年8月1日，遷至興安南省西科前旗王爺廟街（今內(nèi)蒙古烏蘭浩特市），是一所專門為日偽軍隊(duì)培植蒙古族軍事骨干的場(chǎng)所。軍校隸屬于滿洲國(guó)軍事部，實(shí)由日本關(guān)東軍控制指揮，是一所綜合性軍事學(xué)府。關(guān)東軍王爺廟機(jī)關(guān)長(zhǎng)金川耕作大佐任軍校顧問，是全校的太上皇。關(guān)東軍佐野少將、服部少將先后任軍校干事（即副校長(zhǎng)、顧問的代理人）。軍事顧問為泉鐵翁中佐。軍校校長(zhǎng)由蒙古族將軍級(jí)軍官擔(dān)任，歷任校長(zhǎng)依次為興安南警備軍司令官巴特瑪拉布坦少將（兼任）、甘珠爾扎布少將、郭文林中將、烏爾金上將。軍校學(xué)生只限蒙古族青年。學(xué)制為8年，分少年科、預(yù)科、本科三部分，全校共有8個(gè)連，總稱生徒隊(duì)（即學(xué)生隊(duì)，是軍校的主體）。附設(shè)教導(dǎo)團(tuán)、軍士候補(bǔ)生隊(duì)和輪訓(xùn)軍官的教育部。從建校至1945年8月的11年間，共畢業(yè)9期600余人。1943年8月，偽滿洲國(guó)皇帝溥儀親臨西科前旗王爺廟街，到興安陸軍軍官學(xué)校視察。翌年初夏，日本天皇陛下的御弟秩父宮到軍校視察兩天。是年秋末，偽滿洲國(guó)治安部大臣、陸軍上將于深徵到軍校視察數(shù)日。由此可見滿洲國(guó)最高當(dāng)局對(duì)這所軍校的重視。王爺廟興安警察學(xué)校成立于1937年4月，后改稱興安總省地方興安警察學(xué)校，目的是為偽滿洲國(guó)培養(yǎng)蒙古族警察人才。該校的校長(zhǎng)、主事、學(xué)監(jiān)均由日本人擔(dān)任，該校存在的九年時(shí)間里，約培養(yǎng)1000名警察。為了適應(yīng)擴(kuò)大侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，日本殖民當(dāng)局竭力把教育納入戰(zhàn)爭(zhēng)的軌道。在中等學(xué)校普遍增加了為日本軍國(guó)主義窮兵黷武準(zhǔn)備炮灰的軍訓(xùn)，“實(shí)行強(qiáng)化軍事教育”，強(qiáng)迫廣大師生擁護(hù)所謂的“大東亞圣戰(zhàn)”。

四、在東蒙推行殖民奴化教育，是日本殖民當(dāng)局以幫助內(nèi)蒙古實(shí)現(xiàn)所謂“自治”、“獨(dú)立”為幌子，實(shí)質(zhì)是達(dá)到把內(nèi)蒙古永久地從中國(guó)分離出去的目的。

偽滿時(shí)期，居住在東北及東蒙的蒙古族人口約106萬(wàn)人，占人口總數(shù)的百分之三，而生活空間則占總面積的三分之一以上。[9]特別是東蒙地區(qū)與東北形成一體，與外蒙古接壤，與蘇聯(lián)近鄰，資源豐富，戰(zhàn)略位置非常重要。在九一八事變前，日本關(guān)東軍早就對(duì)其垂涎三尺了。為了把內(nèi)蒙古從中國(guó)版圖分離出去，他們就在挑撥蒙漢民族關(guān)系、制造民族分裂上大作文章，竭盡其能事。制造九一八事變首魁分子之一的石原莞爾，1929年9月率領(lǐng)關(guān)東軍參謀在所謂的“北滿旅行”途中，向關(guān)東軍參謀們宣講了他的《作為國(guó)運(yùn)回轉(zhuǎn)根本國(guó)策的滿蒙問題解決案》，其中稱，“在歷史的關(guān)系上與其說滿蒙屬于漢民族，莫若說滿蒙屬于日本民族（更恰當(dāng)些）”。[10]1931年4月，他又向關(guān)東軍調(diào)查班成員散發(fā)了一份他在1927年起草的《關(guān)于日本現(xiàn)在和將來的國(guó)防》，其中稱，“滿蒙并非是漢民族的領(lǐng)土，毋寧說與我國(guó)關(guān)系密切……滿蒙作為滿洲（族）及蒙古人的滿洲，滿洲蒙古人比起漢民族來，毋寧說與大和民族更為接近”。[11]這就是日本右翼鼓吹的“東北非中國(guó)領(lǐng)土論”、“漢民族非東北民族論”、“蒙古族非中華民族論”，直到今天，這些謬論在日本仍有部分市場(chǎng)。基于上述的謬論，日本統(tǒng)治集團(tuán)在九一八之前，就不遺余力地推行蒙古“自治”“獨(dú)立”，讓中國(guó)人自己從中國(guó)內(nèi)部進(jìn)行分裂，既不違反國(guó)際規(guī)章的精神，又能達(dá)到“掩人耳目”的目的。因此，他們一邊瘋狂進(jìn)行武裝占領(lǐng)，一邊設(shè)計(jì)“方案”，對(duì)東蒙各地積極展開收買和策動(dòng)工作，這就促使所謂“內(nèi)蒙古獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”出籠了。早在1926年，日本帝國(guó)主義者就曾策動(dòng)蒙匪巴布扎布搞所謂的“獨(dú)立”。九一八事變前，他們又唆使巴布扎布的兩個(gè)兒子——甘珠爾扎布和正珠爾扎布，在所謂“繼承亡父遺志”的旗號(hào)下，繼續(xù)進(jìn)行秘密活動(dòng)，策劃所謂“蒙古獨(dú)立”。九一八事變時(shí)，他們配合日本關(guān)東軍對(duì)東蒙地區(qū)進(jìn)行侵略，在科左后旗和科左中旗成立偽“內(nèi)蒙古自治軍”。1931年10月13日，甘珠爾扎布拉攏土匪，聚集了500人的武裝隊(duì)伍，進(jìn)攻通遼縣城，結(jié)果被張學(xué)良東北軍第三旅打敗，“內(nèi)蒙古自治軍”終以失敗而垮臺(tái)。甘珠爾扎布和正珠爾扎布兄弟就是日本軍國(guó)主義通過殖民奴化教育，培養(yǎng)成為分離內(nèi)蒙古的代表人物。甘珠爾扎布和正珠爾扎布兄弟14歲和16歲即被日本浪人川島速浪送入日本讀書，先后于東京陸軍士官學(xué)校畢業(yè)，日本軍國(guó)主義著力培養(yǎng)教育甘珠爾扎布和正珠爾扎布兄弟，并讓他們與日本的極右翼團(tuán)體和軍政要人廣泛接觸，使其成為地地道道的崇日、親日分子，到處宣揚(yáng)“日蒙親善”、“蒙古獨(dú)立”。在《偽滿洲國(guó)的統(tǒng)治與內(nèi)幕——偽滿官員供述》（黨中央檔案館編2000年7月）中，甘珠爾扎布供述了他在1940年任陸軍興安學(xué)校校長(zhǎng)時(shí)期的情況：“學(xué)校教育目的：是要教育出有文化、有軍事能力的軍事干部，來增強(qiáng)偽軍的戰(zhàn)斗力量，使之鎮(zhèn)壓人民，掃蕩一切不利于敵偽的反滿抗日勢(shì)力，成為赤誠(chéng)效忠日帝的人物?！薄拔胰涡ｉL(zhǎng)期間，積極地執(zhí)行了教育方針，教育出軍官約三百名，軍士約三百名，充實(shí)了偽軍的力量。我并以唯神之道，武士道精神，或成吉思汗的侵略主義、英雄主義思想作為精神教育的內(nèi)容，使學(xué)生不僅變成敵偽忠實(shí)奴隸，還養(yǎng)成了他們濃厚的個(gè)人英雄主義思想。1942年在學(xué)校內(nèi)設(shè)立了“元神廟”，以供“天照大神”，作為學(xué)生的精神資料，每日要向這個(gè)廟參拜。……我在學(xué)校的三年期間，一心一意實(shí)行奴化教育，使學(xué)生變成半日本人。還受我的影響，許多都成為狹隘民族主義者，這就是我危害人民的嚴(yán)重罪行之一。”

五、深入研究和剖析日本在東蒙地區(qū)推行殖民奴化教育的本質(zhì)，就是要正本清源，旗幟鮮明地抵制和揭露日本右翼否定戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，國(guó)際國(guó)內(nèi)一些人混淆是非，美化殖民統(tǒng)治的言行。

一是要清醒認(rèn)識(shí)“殖民教育有功論”的錯(cuò)誤。從九一八事變到日本戰(zhàn)敗投降的十四年，日本軍國(guó)主義在中國(guó)犯下的罪行罄竹難書，不容否認(rèn)。但一個(gè)不容回避的事實(shí)是，二戰(zhàn)以后直至現(xiàn)在，日本有些人仍將殖民地教育當(dāng)作二戰(zhàn)的閃光點(diǎn)大加宣揚(yáng)。比如，2006年2月4日，時(shí)任日本外相麻生太郞在美化日本殖民臺(tái)灣教育時(shí)，宣稱“老實(shí)說，那時(shí)我覺得我們的前輩還是在那里干了些像樣的事?！?span lang="EN-US">1985年，日本原建設(shè)大臣橋本龍?zhí)稍谝淮伟l(fā)言中談到自己在偽滿洲國(guó)的經(jīng)歷時(shí)，不無感慨地說，“創(chuàng)建新天地，滿洲的教育是我們的光榮?！?span lang="EN-US">1994年8月，時(shí)任環(huán)境廳長(zhǎng)官的櫻井新對(duì)記者說，在二戰(zhàn)期間，“不應(yīng)當(dāng)只認(rèn)為日本壞”，“那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)使亞洲各國(guó)獨(dú)立了，教育提高了”。1995年11月，江藤隆美以總務(wù)廳長(zhǎng)官的身份進(jìn)行演講時(shí)，列舉了殖民統(tǒng)治時(shí)期的教育，并說“日本在殖民時(shí)代也做過好事”。對(duì)這種“殖民教育有功論”的陳詞濫調(diào)，作為一名有良知的中國(guó)人，一定要清醒認(rèn)識(shí)其謬誤，堅(jiān)決予以駁斥。日本在東蒙推行殖民奴化教育，盡管在客觀上培養(yǎng)了一批蒙古族知識(shí)人才，促進(jìn)了內(nèi)蒙古教育的近代化進(jìn)程，但其根本目的，是通過推行殖民奴化教育，強(qiáng)行傳播日本的殖民侵略思想——“皇道文化”，對(duì)蒙古族人民的民族性和人性進(jìn)行荼毒、扭曲和戕殺，對(duì)中華幾千年文明史實(shí)施消滅和倒退，進(jìn)而改變內(nèi)蒙古人民的民族意識(shí)和國(guó)家觀念，使之成為“日本皇國(guó)”的“忠良之國(guó)民”。這種殖民奴化教育的險(xiǎn)惡目的，是隨著其侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗而夭折了。

二是要高度警惕“殖民進(jìn)步論”的荒謬言論。如果說麻生太郎等人的講話是站在日本極右翼人士的立場(chǎng)上，還不值得奇怪，而曾被日本殖民奴役占領(lǐng)達(dá)50多年的臺(tái)灣島上，2015年剛當(dāng)選臺(tái)北市長(zhǎng)的“政治素人”柯文哲關(guān)于日本殖民臺(tái)灣的言論就讓人無比震驚了。柯文哲2015年1月20日在接受美國(guó)權(quán)威雜志《外交政策》專訪時(shí)表示，在全球四個(gè)華語(yǔ)地區(qū)，被殖民的歷史越久，這個(gè)地方就越進(jìn)步。他還同時(shí)以殖民史來給華人社會(huì)文化排序：“不好意思的講，就文化而言，新加坡比香港好，香港比臺(tái)灣好，臺(tái)灣比中國(guó)大陸好?！笨挛恼苤鞯乃^“被殖民越久越進(jìn)步”的說法，在中國(guó)領(lǐng)土內(nèi)，絕非是個(gè)別人的個(gè)別觀點(diǎn)，而是有一定市場(chǎng)的，這種言論對(duì)當(dāng)今世人的迷惑性、欺騙性非常大，是對(duì)殖民地廣大人民爭(zhēng)民主、爭(zhēng)自由、爭(zhēng)人權(quán)、爭(zhēng)獨(dú)立的普世價(jià)值的否定、詆毀和損害。如果任這種謬論發(fā)展蔓延，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)民眾在思想意識(shí)上對(duì)日本的侵略行為麻木不仁,甚至予以認(rèn)同，這對(duì)中華民族的發(fā)展進(jìn)步害莫大焉！這也正是企圖否定日本殖民侵略歷史的人所樂于看到的結(jié)果。對(duì)這種嚴(yán)重混淆是非、美化殖民歷史的言行，中華民族的每一分子都應(yīng)格外警惕，堅(jiān)決予以回?fù)簟?span lang="EN-US">

三是日本在東蒙實(shí)施殖民奴化教育的罪惡任何時(shí)候都不容否定。臺(tái)灣一位學(xué)者這樣比喻道，“別的殖民者是要你的東西，日本殖民者不光要你的東西，還要你的人心?！比毡局趁癞?dāng)局在東蒙地區(qū)推行殖民奴化教育，就是試圖將蒙古族的歷史與中華民族的歷史文化一刀兩斷，使蒙古族青少年忘卻中華民族，泯滅國(guó)家觀念，使他們只知有大日本帝國(guó)，而不知有中華人民共和國(guó)。針對(duì)蒙古族青少年，在灌輸奴化思想的同時(shí)，特別要降低文化知識(shí)教育，即強(qiáng)調(diào)所謂“實(shí)業(yè)教育”、“勞動(dòng)教育”，防止“偏知”教育等等，其險(xiǎn)惡用心是為了降低蒙古族青少年的文化知識(shí)，泯滅蒙古族是中華民族一分子的歷史認(rèn)知，使蒙古族青少年兒童在奴化思想的毒害下，成為只具備“普通知識(shí)技能”的、供其驅(qū)使的勞動(dòng)后備軍；最終目的是“訓(xùn)育忠良之國(guó)民”，就是要泯滅蒙古族青少年的民族意識(shí)與革命思想，使之既無反抗思想，更無反抗能力，養(yǎng)成奴隸性格，安于被統(tǒng)治地位，永遠(yuǎn)成為日本侵略者的“順民”，成為俯首貼耳為其侵略效力的亡國(guó)奴。比如，把日語(yǔ)的教授與普及視為灌輸“日本精神”、“親日思想”的重要手段,以使蒙古族青少年通過學(xué)習(xí)語(yǔ)言,在心理上、習(xí)慣上與日本民族接近,思想意識(shí)上對(duì)日本的侵略予以認(rèn)同，最終達(dá)到割裂蒙古族與漢族以及其他民族的關(guān)系，進(jìn)而將蒙古族從中華民族的大家庭分離出去的目的，這一險(xiǎn)惡目的，是客觀存在，任何時(shí)候、任何方式都是無法掩蓋的。日本一些人或其他什么人，不管鼓吹“殖民教育有功論”，還是宣揚(yáng)“殖民進(jìn)步論”，企圖掩蓋歷史真相，美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，臆想重溫軍國(guó)主義美夢(mèng)的險(xiǎn)惡目的，也是客觀存在的，是每個(gè)中國(guó)人都要格外警惕的。如果說殖民奴化教育“有功”，那就是在血的慘痛事實(shí)面前，使中國(guó)人民早日認(rèn)清日本軍國(guó)主義的險(xiǎn)惡目的，促進(jìn)了中華民族和中國(guó)人民的覺醒和團(tuán)結(jié)；如果說“進(jìn)步”，就是中華民族在與日本侵略者爭(zhēng)民主、爭(zhēng)自由、爭(zhēng)人權(quán)、爭(zhēng)獨(dú)立的偉大斗爭(zhēng)中，鳳凰涅磐，浴火重生，從此走向中華民族的偉大復(fù)興。

東蒙地區(qū)十四年蒙受日本殖民奴化教育的歷史告訴我們，一個(gè)國(guó)家和民族的教育不發(fā)達(dá)、不進(jìn)步，這個(gè)國(guó)家就要衰敗；一個(gè)國(guó)家和民族沒有文化，那么，這個(gè)國(guó)家一定要滅亡，民族也將不存在。德國(guó)前總統(tǒng)魏茨澤克曾說過：“閉眼不看過去的人，對(duì)現(xiàn)在和未來都是盲目的。不想把人性的行為銘刻在心的人，就很容易再次陷入那種危險(xiǎn)的境地”。如今的我們，只有正視這段被侵略、被奴役的屈辱歷史，在未來的道路上勇往直前、自強(qiáng)不息，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)，振奮民族精神和國(guó)家觀念，肩負(fù)起國(guó)家和民族教育的重任，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

注釋：

[1]金滿樓：《日本：一個(gè)彈丸小國(guó)如何長(zhǎng)成軍國(guó)怪

獸》

[2]“民生部教育司”編《滿洲帝國(guó)學(xué)事要覽》，1940年

9月

[3][日]《現(xiàn)代史資料.7.滿洲事變》1964第549頁(yè)

[4]任其鐸、呂佳《日偽時(shí)期內(nèi)蒙古的社會(huì)教育概況》

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007年7月第4期）

[5][日]塚瀨進(jìn)：《滿洲國(guó)——“民族協(xié)和”の實(shí)像，第

111頁(yè)》

[6][日]西原征夫：《哈爾濱特務(wù)機(jī)關(guān)》，趙晨譯，群眾

出版社

[7]國(guó)務(wù)院文教部《滿洲國(guó)文教年鑒上》，見《偽滿洲

國(guó)》（17冊(cè)），第551頁(yè)

[8]同上，第525頁(yè)

[9]《偽滿洲國(guó)勞動(dòng)界的民族結(jié)構(gòu)和民族間的位置關(guān)

系》（韓）尹輝鐸《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》2004年第一期

155頁(yè)

[10][日]稻葉正夫、小林龍夫等編輯《太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)》，

朝日新聞社，1963年，第86頁(yè)

[11][日]稻葉正夫、小林龍夫等編輯《太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)》，

朝日新聞社，1963年，第78頁(yè)