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蒙古民族的發(fā)展史就是尊重大自然，與大自然保持親密關(guān)系的歷史。

流傳至今的遠(yuǎn)古時(shí)代創(chuàng)造人類的傳說——《太陽(yáng)后裔的傳說》，把人類傳說成是太陽(yáng)的女兒。在天地初分的時(shí)候，太陽(yáng)生了兩個(gè)女兒，姐姐嫁到了南方生下的嬰兒手中握著一塊土塊，孩子長(zhǎng)大以后就種植五谷，成為農(nóng)業(yè)民族的祖先。妹妹嫁到了北方，其后生下了一個(gè)嬰兒，手中攥著一捋馬鬃，由此成為游牧民族的祖先，這個(gè)傳說告訴人們?nèi)祟悂?lái)源于大自然，又生活在這個(gè)大自然當(dāng)中。一個(gè)民族的誕生本來(lái)就是一個(gè)奇跡，但是，蒙古人更善于把這個(gè)奇跡雜融到大自然當(dāng)中，與大自然形成有機(jī)的整體。在這方面，蒙古民族的自然觀主要表現(xiàn)在精神制造的自然觀、生產(chǎn)生活中的自然觀和祭祀中的自然觀。

一、蒙古民族精神制造的自然觀

被蒙古人稱為創(chuàng)世之作的《蒙元秘史》開篇就寫到：“成吉思汗的根祖是蒼天降生的孛兒帖赤那和他的妻子豁誒馬闌勒。他們渡騰汲思水，來(lái)到位于斡難河源頭的不兒罕山，生下一個(gè)兒子叫巴塔赤罕?！币粋€(gè)“蒼天降生”的思想觀念，一個(gè)“蒼狼”與“白鹿”結(jié)合使之產(chǎn)生了精神制造的演變——人來(lái)源于大自然，又生活于大自然當(dāng)中。蒙古民族就是這樣聰明，就是這樣通過調(diào)解著人與大自然的親密關(guān)系，走過了蠻荒的原始社會(huì)。到了蒙古民族高速發(fā)展階段，也就是成吉思汗的第十一世祖母阿闌豁阿的時(shí)代，蒙古民族開始有了私有制，有了富者的“那顏”和勇士的“把阿禿”。于是，社會(huì)開始了一次劃時(shí)代的變革。在此變革中，阿闌豁阿成功地導(dǎo)演了“感光生子”的天生理念。又是一個(gè)“上蒼”“天降貴子”——孛端察兒蒙合黑來(lái)到了蒙古民族中。孛端察兒蒙合黑是一個(gè)善于馴化狩獵的天降寵兒，他舉全家之力成功地征服了統(tǒng)格黎溪的百姓，他的創(chuàng)世之語(yǔ)“身必有首，衣必有領(lǐng)?！背蔀檎樟撩晒琶褡宓拈_河之語(yǔ)。“身必有首，衣必有領(lǐng)?！倍嗝礃闼囟肿匀?，衣領(lǐng)相依，身首相隨，這就是大自然中的不二法則。在這個(gè)時(shí)期，蒙古民族在孛端察兒蒙合黑的領(lǐng)導(dǎo)下，馴化了的畜牧業(yè)得到了快速的發(fā)展。蒙古民族正是通過這條畜牧業(yè)的發(fā)展使各方面都走上了快速發(fā)展的道路。蒙古民族的進(jìn)步就是通過不斷地調(diào)整與大自然的關(guān)系中得到了發(fā)展的。一個(gè)狩獵的民族，不去轉(zhuǎn)化，只是從狩獵中獲得大自然的補(bǔ)給，那么大自然的補(bǔ)給也只能是有限的。從狩獵到畜牧，這是歷史性的進(jìn)步，沒有這樣的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步，也就沒有蒙古民族的發(fā)展和壯大。到了成吉思汗時(shí)代，蒙古民族把蒼天降生的理念細(xì)化成保佑民族興旺發(fā)達(dá)的至高精神神靈——長(zhǎng)生天。于是，蒙古民族的大自然觀形成了，那就是大自然的萬(wàn)物都有神靈，都應(yīng)該受到人們的保護(hù)，只有保護(hù)大自然的萬(wàn)物，才能享受到大自然的恩賜。

二、蒙古民族中生產(chǎn)、生活的大自然觀

蒙古民族在生產(chǎn)生活中更加尊重大自然的規(guī)律，順應(yīng)生態(tài)環(huán)境的需要進(jìn)行生產(chǎn)和生活的，不存在干預(yù)和破壞環(huán)境的舉措。遠(yuǎn)古時(shí)代，蒙古民族在生產(chǎn)生活中發(fā)明了既簡(jiǎn)便又環(huán)保的生產(chǎn)生活工具——蒙古包，這種生產(chǎn)生活的工具完全遵循大自然的規(guī)律，決不對(duì)草場(chǎng)進(jìn)行任何的破壞。蒙古包的發(fā)明是蒙古民族文明史上的一大創(chuàng)舉，更是保護(hù)大自然的偉大行動(dòng)，因此，時(shí)至今日仍然受到了蒙古民族的青睞。蒙古民族的第一部法令《大扎撒》（也叫《成吉思汗訓(xùn)令》），簡(jiǎn)單的幾十條，就有近十條是規(guī)定尊重大自然、按照大自然的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)和生活的。諸如：“保護(hù)草原，草綠后挖坑使草原破壞的，失火致使草原被燒的，對(duì)全家處死刑?！薄氨Ｗo(hù)水源，不得在河流中洗手，不得溺于水中?！薄搬鳙C結(jié)束后，要對(duì)傷殘的、幼小的和雌性的獵物進(jìn)行放生?！钡鹊取Ｕ沁@種嚴(yán)格的法令制度，使得蒙古民族游牧地的自然環(huán)境保護(hù)得非常好。有這種環(huán)保意識(shí)的民族，堪稱世界之最?！侗碧旓L(fēng)俗狩獵》載：“射獵雖夷人之常業(yè)哉，然亦頗知愛惜生長(zhǎng)之道，故春不合圍，夏不群蒐，惟三五為朋，十?dāng)?shù)為常，小小襲取，以充饑虛而已。乃至秋風(fēng)初起，塞草盡枯，弓勁馬強(qiáng)，獸肥隼擊，虜酋下令，大會(huì)蹛林，千騎雷動(dòng)，萬(wàn)馬云翔，較獵陰山，十旬不返，積獸若丘陵，數(shù)眾以均分，此不易之定規(guī)?！边@種遵照習(xí)慣之法進(jìn)行捕獵，就是尊重大自然，按照大自然的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)和生活?？v觀蒙古民族發(fā)展到今天，就是一部自然崇拜的歷史，正是這種自然的崇拜，大自然才保護(hù)和發(fā)展了蒙古民族。

三、蒙古民族祭祀中的自然觀

蒙古人的祭祀習(xí)俗以崇尚大自然為最高，在實(shí)際的生活中形成的祭天地、祭山、祭水等等都是以自然為依托發(fā)展而來(lái)的。

祭天地

蒙古民族最敬畏地對(duì)象是“騰格里”，即“長(zhǎng)生天”。以“天”為父，以“地”為母。凡事都要向“長(zhǎng)生天”祈禱。因?yàn)橹挥懈邞以谌f(wàn)物之上的“蒼天”，才可以保佑人們幸福安康。“蒼天”、“大地”成為打造民族之尊嚴(yán)，振奮民族精神的心靈伴侶。蒙古民族的自信、團(tuán)結(jié)、頑強(qiáng)的性格特點(diǎn)皆出于這種祭祀文化的影響。所以，大自然中的“蒼天”、“大地”伴隨著蒙古民族整個(gè)發(fā)展過程。

祭山

祭山的習(xí)俗來(lái)源于八百年前的成吉思汗時(shí)期。成吉思汗少年時(shí)被蔑兒乞惕人追殺，迫使成吉思汗等人逃到不兒罕山?！睹晒琶厥贰穼懙剑骸安粌汉鄙桨?，你用密麻的樹木，庇護(hù)了我弱小的生命，使我這如虱的身軀，未受傷害！護(hù)就我們于仇敵之手，保佑我們躲過劫難的，高昂尊貴的不兒罕山啊，為感激你如天的恩德，我將天天祭你月月祭你，世代相傳地祭拜你！說完，即把腰帶掛到脖頸，一只手持著帽子，一只手放到胸口，向著不兒罕山行了九跪九拜之禮?！贝撕蟆俺杉己褂H自封拜不兒罕山，命他的子子孫孫永祀不絕?！奔郎搅?xí)俗由此得到了快速發(fā)展，到了清朝時(shí)期，凡是當(dāng)?shù)馗咝勖利惖纳皆蓝急环鉃樯袷サ呐枷袷朗来鄠骷漓牒捅Ｗo(hù)。這些山很大程度上被神化，冠以“圣山”、“神山”、“罕山”等等，如扎賚特旗的博格達(dá)山，科右前旗的寶格達(dá)山，科右中旗的蒙格罕烏拉，呼倫貝爾市的博格達(dá)罕山等等都是受封的祭祀之山。這些受封的祭祀之山是禁止任何人進(jìn)山打獵、采集果實(shí)以及砍伐樹木的，相反，祭祀的時(shí)候人們還要向山林里的動(dòng)物投放食物。這種祭山習(xí)俗被后人們逐漸演化成了禁山令。人們尊重大自然，大自然也會(huì)以其最美好的東西回報(bào)給人類。這就是蒙古民族的大自然觀。

祭水

自然界的水也是蒙古民族崇拜地對(duì)象。他們認(rèn)為水是生命之源，凡是給人們提供服務(wù)的泉水、河水、井水等都懷有敬畏之心和感激之情，所以，人們?cè)诶盟臅r(shí)候，就產(chǎn)生了最簡(jiǎn)單的保護(hù)意識(shí)和崇敬的心懷，甚至形成的最純潔的禱告、祈福等帶有宗教色彩的活動(dòng)，也都是出于對(duì)水的敬畏和感恩的情懷，也正是這種自然的敬仰之情，人們自然而然地形成一個(gè)共識(shí)那就是保護(hù)中利用和利用中加以保護(hù)。

蒙古民族發(fā)展到了今天，仍然繼承著祖輩留下的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們今天所看到的“祭天”、“祭地”、“祭山”、“祭水”等習(xí)俗不都是“蒼天”的理念和“長(zhǎng)生天”的信念的繼承和發(fā)展嗎？

崇尚自然，天人合一，以求得人和自然共生共存和諧兩旺，這是長(zhǎng)生天的最高理想，也是蒙古民族發(fā)展到今天的最崇高的大自然觀。

（作者：內(nèi)蒙古興安盟阿爾山市史志檔案局）