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 地方志是全面系統(tǒng)地記述本行政區(qū)域自然、政治、經(jīng)濟、文化和社會的歷史與現(xiàn)狀的資料性文獻。地域文化就是在一定的地域范圍內(nèi)經(jīng)過歷史的沉淀而形成源遠流長、獨具特色的歷史遺存、文化形態(tài)和相對穩(wěn)定的社會習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式。近年來，全國編修地方志的工作蓬勃發(fā)展，在一定程度上推動和促進了對地域文化研究的深入和發(fā)展，形成了地方志編纂和地域文化研究齊頭并進的可喜局面。地方志和地域文化都帶有很強的地方特色，都離不開一定的地域范圍。地方志記述范圍為一縣、一市、一省，或一河、一山，或某一行業(yè)、某一部門。地域文化研究范疇可根據(jù)某一語言群體確定，如草原文化、黃河文化、河套文化、吳文化、閩文化、巴蜀文化等，也可根據(jù)某一地域，如長江流域、太湖地區(qū)、中原地區(qū)等。地方志和地域文化之間相互關(guān)聯(lián)，地域文化所研究的內(nèi)容，在志書中都能找到其蹤跡，如果說地域文化內(nèi)容是主體的話，志書就是載體，是地方上社會、歷史、政治、軍事、經(jīng)濟、文化、人物等方面的折射。但是，兩者之間又有著本質(zhì)的區(qū)別：

1、志書是資料性著述，而地域文化多為歷史、文化性學(xué)術(shù)著述。資料是志書的生命，正如胡喬木同志指出“地方志的價值，在于它提供科學(xué)的資料?！敝緯峁┑馁Y料必須全面、系統(tǒng)、真實，是查閱地情的工具書。正如英國科技史專家李約瑟在其名著《中國科技史》中這樣說過：在中國出現(xiàn)的一系列地方志，無論從它們的深度和廣度來看，還是從它們的有系統(tǒng)的全面性來看，都是任何國家的同類文獻所不能比擬的。要了解中國文化，就必須了解中國的地方志。地域文化所依托的也是資料，但它運用資料，是為了通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論證，展示某一地域或某一領(lǐng)域的歷史、文化等方面的發(fā)展軌跡，揭示其內(nèi)涵，旨在表達思想、觀點和感情，有“作”、“述”的成分，具有學(xué)術(shù)意義?？梢姷胤街疽再Y料見長，而地域文化更偏向和重視學(xué)術(shù)性。

2、方志是一方百科全書，涉及面廣，新編地方志是對本地地情的一次大規(guī)模、最全面的調(diào)查研究和對地情資料的系統(tǒng)整理，是一份基礎(chǔ)資料大全。地域文化只是對某一文化內(nèi)涵、社會史、社會現(xiàn)象、人物等方面進行專項、深入地研究。如通過對內(nèi)蒙古草原文化的研究，可從大窯文化、扎賚諾爾人、鄂爾多斯人、薩拉烏蘇文化等文化研究入手，說明內(nèi)蒙古北方草原是中華古人類的搖籃之一。正如內(nèi)蒙古社會科學(xué)院研究員潘照東所說：“草原文化作為具有鮮明地域特點的文化類型，在漫長的歷史年代中，草原文化與中原文化、南方文化共存并行，互為補充，為中華文明的演進不斷地注入生機與活力?！钡胤街緯涊d的是證明草原文化形成發(fā)展的資料，而地域文化則是從這些資料中，尋找出草原文化形成機理，所承載的核心和內(nèi)涵。

3、地方志和地域文化服務(wù)地對象不同。地方志和地域文化雖然都有教育的功能，是鄉(xiāng)土教育的教材，激發(fā)讀者愛家鄉(xiāng)、愛中華人民共和國的熱情。但是，地方志主要功能體現(xiàn)在資治，能使地方?jīng)Q策者和管理者，準(zhǔn)確了解所轄區(qū)域的自然風(fēng)貌、資源狀況、歷史沿革以及政治、經(jīng)濟、文化等方面的基本情況，獲取真實的依據(jù)資料，從而科學(xué)地因地制宜地制定符合本地實際的發(fā)展綱要。而地域文化主要是研究地方某一領(lǐng)域，探清源頭，理順其發(fā)展軌跡，分析不同地域、不同領(lǐng)域之間的關(guān)系，它主要是學(xué)術(shù)研究，其服務(wù)地對象主要是研究地方史、地方文化的學(xué)者，或?qū)Φ胤綒v史、地方文化有興趣的群體。盡管地方志和地域文化研究有著本質(zhì)的區(qū)別，但是，他們在區(qū)域性社會科學(xué)方面，相互促進，在實際工作中互為利用，共同發(fā)展。

一、地方志的資料性，為地域文化提供豐富的      研究資料

在本屆志書編纂的同時，各地充分利用收集到的地情資料，進行系統(tǒng)分類整理，籍以研究地方歷史、地方文化，也出版了許多諸如人物、名鎮(zhèn)、風(fēng)情等反映地方特色的書刊。如研究某地域特殊文化現(xiàn)象，可以充分利用地方志豐富的資料，從社會生活等諸方面進行分析，找出其形成的因素以及對其他領(lǐng)域產(chǎn)生的影響。如內(nèi)蒙古西部方言受山西省和陜西省北部方言的影響，尤其是呼和浩特地區(qū)方言受到晉方言影響尤為明顯，這里的老鄉(xiāng)常用的交流語匯中和太原詞匯一模一樣的地方很多。鄂爾多斯方言則有更多陜北方言的痕跡，進一步研究這一地區(qū)方言產(chǎn)生、發(fā)展、變化的原因和規(guī)律，可以揭示這些地區(qū)人口來源、遷移、變化的因素等等。所有這些地情資料，地方志書均有詳細的記載。

地方歷史、文化的研究，離不開地情資料，從目前大量的地域文化研究成果來看，廣泛采用志書的資料，不但準(zhǔn)確，而且起到事半功倍的作用，因為地方志所引用的資料，經(jīng)過多方考證、核實，具有權(quán)威性，一些“相傳”、  “待考”等資料和舊志中錯誤史實在新方志中很少采用。因此，把地方志作為一種研究方法，是目前乃至今后研究地域文化的一個方向。續(xù)修志書，在增補資料、考證已發(fā)現(xiàn)的資料，可以直接與地域文化的研究結(jié)合起來，把地方志的資料運用到地域文化研究中去，推動和深化地域文化的研究。

二、利用地方志，拓寬地域文化研究的領(lǐng)域

地域文化以往只注重自然地理、風(fēng)俗、人物、方言等方面，隨著編修新方志，大量的原始資料，為拓寬地域文化研究領(lǐng)域提供了必要條件。同時，經(jīng)過十幾年的資料發(fā)掘和深化研究，也有拓寬地域文化研究思路的要求，各地相繼開拓了地方社會結(jié)構(gòu)、社會心理、世家文化等領(lǐng)域的研究。

1、地方社會結(jié)構(gòu)的研究。所謂地方社會結(jié)構(gòu)，橫的方面，包括家庭、宗族、社區(qū)、民族、群體與組織等；縱的方面，包括等級和階級等；文化方面，包括物質(zhì)文化、理性文化等。地域文化研究已從注意縱的方面研究開始轉(zhuǎn)向橫向結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)方面的分析。如對城鎮(zhèn)的興衰、地方文化群落、貨幣流通等方面的研究，這些研究不但能豐富地方史的內(nèi)容，也為當(dāng)今制訂經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和方針，具有指導(dǎo)意義。

歷代志書中較為詳盡、完整地記述了歷朝歷代田賦、課稅的內(nèi)容，這為科學(xué)地研究階級和等級結(jié)構(gòu)提供了依據(jù)。如過去長期把農(nóng)村中分為佃農(nóng)、農(nóng)民和地主，而資料表明有的地區(qū)，自耕農(nóng)和富農(nóng)占大多數(shù)，有的地區(qū)寺院、宗族擁有絕大部分土地，部分地區(qū)才是地主擁有大量的土地。這些都為研究一個地域的社會結(jié)構(gòu)，以及由社會結(jié)構(gòu)引發(fā)的等級、階級斗爭產(chǎn)生了深刻的影響。又如，民國初年各地興起的地方自治運動，它不僅與當(dāng)時的法律、法規(guī)、擔(dān)任農(nóng)商總長的人員結(jié)構(gòu)有關(guān)，更深層次是受當(dāng)?shù)厥考澋纳鐣庾R、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、工農(nóng)業(yè)比例等方面的影響。

2、社會心理、文化心理的研究。一個地域的社會、文化心理是歷史文化在社會各階層沉積的結(jié)果，它能反映一個地區(qū)群體的素質(zhì)、修養(yǎng)以及對社會、經(jīng)濟發(fā)展的能動程度。近年來，各地對本區(qū)域各種人物群體的社會心理、心理結(jié)構(gòu)、心理特征開展研究，諸如草原文化探源、紅山文化探源、河套文化探源等，都要涉及北方游牧民族群體素質(zhì)、心理結(jié)構(gòu)的研究。在分析北方少數(shù)民族時，大多數(shù)人會得出這里的人有豪放、真誠、大氣、熱情、誠信等優(yōu)秀品質(zhì)和性格，內(nèi)蒙古自治區(qū)副主席連輯2008年1月5~7日在北京大學(xué)舉行的2008中國文化產(chǎn)業(yè)新年國際論壇有精辟的總結(jié)：“我個人感覺，我們內(nèi)蒙古的草原民族文化有著有別于農(nóng)耕文化和海洋文化的獨特的品格，大概講起來主要有三個特質(zhì)是值得我們很好總結(jié)的：

第一就是大氣，第二就是高貴，第三就是快樂。

大氣，它主要是表現(xiàn)在它所表達的主題都是大主題，比方說我們所知道的蒙古民族的歌曲、舞蹈、繪畫和其他藝術(shù)表現(xiàn)往往取材于天地、生命、父母、愛情，再往下的生活瑣事就不入藝術(shù)了，取材很多。所以我們國家有很多人去過內(nèi)蒙古，特別是國家領(lǐng)導(dǎo)人，感覺到內(nèi)蒙古的草原歌曲是真正的中華民族愛國主義的教材。

高貴，是因為草原文化所表達的內(nèi)容、形式非常雍容華貴，非常有王氣、大氣，這是高貴。

快樂，就是我們的草原文化常常以快節(jié)奏，A大調(diào)，A小調(diào)，很少有半音來表達明快的思想境界、感情和心態(tài)，很少表達陰暗的負(fù)面的東西，這是我們草原文化獨特的品格。為什么會這樣？和草原文化的取材有關(guān)。草原文化的文化資源稟賦決定了草原文化本身的品格。大家知道，我們?nèi)祟惿婊镜臈l件有兩條，第一條就是基于物質(zhì)的自然資源，第二條就是基于精神的文化資源。我們內(nèi)蒙古草原文化的文化資源大體上圍繞著大氣、高貴和剛才說的快樂相關(guān)的三類資源，值得很好的去推敲?！?SPAN lang=EN-US>

3、世家文化的研究。世家，最早出現(xiàn)在《史記》，記載世襲封國的諸侯事跡。而在地域文化研究中，世家指幾代甚至歷代均產(chǎn)生有名望、有學(xué)術(shù)成就的士紳大家族。世家文化的研究是利用志書中的人物和族譜，對本地一些宗族代代出名士的現(xiàn)象進行研究，分析其內(nèi)在因素和外部成因，  了解人口遷徙、本地的歷史興衰，找出修身齊家之道。同時，也可以正確引導(dǎo)前一段時間社會上出現(xiàn)的族譜熱，將修族譜轉(zhuǎn)為研究、利用族譜，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟。

三、利用地方志，進行地域文化的比較研究

地域文化，是主流文化在一個地區(qū)受當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩怼⑸鐣h(huán)境、習(xí)俗、人口結(jié)構(gòu)等影響，在保留主流文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長時間的演變發(fā)展成區(qū)域性文化。研究地域文化，必須進行比較，比較主流文化與區(qū)域文化，區(qū)域文化與區(qū)域文化之間的聯(lián)系，找出相同點、不同點，以及影響的領(lǐng)域和程度。

進行地域文化的比較研究，目前較流行的是研究共同點與不同點，而對影響研究的力度不夠，主要是因為資料缺乏。地方志以其資料性、地方特色突出為優(yōu)勢，省市縣三級政府編修的志書，為地域文化比較研究提供了大量的、可信的資料。如我們研究內(nèi)蒙古草原文化，就要對大窯文化、紅山文化、河套文化等北方早期文化進行研究、比較、分析，找出共性和個性，從中總結(jié)出規(guī)律，這些都可在各盟市旗縣的志書找到有關(guān)資料，為研究工作提供史料上的支持。

利用地方志研究地域文化，加深和拓寬了地域文化研究的深度、廣度。同樣，地域文化的研究也會推動地方志工作的開展，它記志書所記不了的內(nèi)容，抒志書所不能發(fā)的感情，地域文化研究的豐碩成果，極大地豐富了地方志的資料，為考證、鑒別舊志和新一代志書的史實提供了研究依據(jù)，也為續(xù)修志書打下了堅實的基礎(chǔ)?？傊?，地方志和地域文化這一對有著濃郁地方特色的地情文化形態(tài)，在相互支持、相互依存、相互借鑒中發(fā)展、完善，發(fā)揮著各自的作用。  

地方志和地域文化是一個地方的兩種文化現(xiàn)象，兩種文化載體，本文力圖把二者的關(guān)系作些闡述，但因筆者業(yè)淺識薄，故只能算是拋磚引玉之作，望修志同仁共同研究，推動地方志和地域文化興旺發(fā)展。

（作者：內(nèi)蒙古自治區(qū)地方志辦公室

內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)和新聞傳播學(xué)院）