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    說(shuō)道孔子，總有一種啼笑皆非的感覺(jué)。并非筆者不知崇圣尊賢，而是歷代統(tǒng)治者總是把孔老夫子當(dāng)作政治斗爭(zhēng)的工具，或捧之上天，或貶之入地，玩笑開(kāi)得不成體統(tǒng)，所以才生出這種感覺(jué)。經(jīng)過(guò)上世紀(jì)初“打倒孔家店”和七十年代“批林批孔”，孔孟之道名聲掃地，代之而起的各種西方思潮紛至沓來(lái)，儒學(xué)大受冷落，幾乎銷(xiāo)聲匿跡。然而近年來(lái)，老祖宗們又被國(guó)人記起，繼“戲說(shuō)乾隆”、“水煮三國(guó)”之后，說(shuō)孔道孟、解老釋莊者一起亮相，一派國(guó)學(xué)復(fù)興的氣象。感動(dòng)之余，也來(lái)湊個(gè)熱鬧。
        偶讀《史記•孔子世家、仲尼弟子列傳》，老夫子及其弟子的音容笑貌如在目前。只有除去后人強(qiáng)加于他們頭上的神圣光環(huán)，才能真正了解先哲的思想與智慧、歡樂(lè)與痛苦?？鬃邮俏覈?guó)古代最偉大的教育家、杰出的思想家，同時(shí)又是個(gè)失敗的政治活動(dòng)家；他聚徒講學(xué)，培養(yǎng)出當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的人才?？鬃佑型饺?，賢者七十二人，可謂盛況空前。然而孔子的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)曾受到許多批評(píng)和反對(duì)，老子、莊子、墨子都不贊同他的理論，孔子生前也遭遇過(guò)冷嘲熱諷。了解這些情況，對(duì)于真正了解孔子和他倡導(dǎo)的儒學(xué)是有幫助的。
        一、大凡圣哲，其出身與經(jīng)歷似乎總有些與眾不同?？鬃颖环鉃槿f(wàn)世師表，但他的出生并不偉大，簡(jiǎn)直就是屈辱?！翱鬃由敳洁l(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子?！睋?jù)考證叔梁紇先生與顏氏女野合時(shí)已是六十大幾的老頭子，老夫少妻，在當(dāng)時(shí)不合禮法，故稱(chēng)野合。這大概是后人為維護(hù)孔子的名譽(yù)而作的解釋。無(wú)論如何，在漢語(yǔ)中“野合”是個(gè)齷齪的字眼，野合而生之子歷來(lái)為世人所輕賤。更糟的是孔子呱呱墜地不久，叔梁紇老先生就死了，寡婦孤兒，如何生活，史無(wú)記載。在那個(gè)時(shí)代，男子六十歲以上已算高壽，生兒育女早已力不從心，叔梁紇是“禱于尼丘得孔子”，心誠(chéng)則靈，可見(jiàn)圣人的降生畢竟是有些靈異之處的。
        圣人的相貌大抵也是與眾不同的。古人相面講顱圓足方，顱圓象天，足方象地?？鬃拥念^頂恰好相反：四面高中間低，呈“凹”字形。不過(guò)身高還是超出常人，“人皆謂之‘長(zhǎng)人’而異之。”由于父親早亡，孔子早年貧賤，對(duì)這段經(jīng)歷，孔子并不諱言。當(dāng)子貢稱(chēng)揚(yáng)他多才多藝時(shí)，他這樣說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事?！庇终f(shuō)：“吾不試，故藝?！币馑际牵何夷昵鄷r(shí)貧賤，為人作雜役，所以學(xué)會(huì)許多技能，但都屬于卑微的工作。我不能為國(guó)家所用，所以學(xué)得一些技藝以謀生。正是因?yàn)橛羞@些經(jīng)歷，使孔子產(chǎn)生平民意識(shí)，提出“有教無(wú)類(lèi)”的教育主張和仁民愛(ài)物的政治思想，贏得后人的景仰。
        二、孔子的政治生涯坎坷多難，除了在魯國(guó)做過(guò)三個(gè)月的代理宰相外，一生輾轉(zhuǎn)于各諸侯國(guó)之間，而沒(méi)有一個(gè)國(guó)君重用他。孔子自己作過(guò)這樣的概括，叫作“再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹(shù)于宋，圍于陳蔡之間，三日不火食?！笨鬃右簧鷳巡挪挥?，是因?yàn)樗娜收枷胗馗y行，不符合當(dāng)時(shí)的政治需要，這是為學(xué)所累。還有一個(gè)原因是孔子名聲太大，遭人畏忌，因而不為諸國(guó)所用，這是為名所累。其三是心高氣傲，直道而行，不肯變通迂回，故難為諸侯所用，這是為氣所累。我們不妨舉例說(shuō)明。齊景公向孔子詢(xún)問(wèn)治國(guó)之道，孔子說(shuō)：“君君、臣臣、父父、子子?！备娜正R景公又問(wèn)起政事，孔子回答說(shuō)，為政之要在于節(jié)約財(cái)力。景公聽(tīng)了很高興，準(zhǔn)備賞賜田地給孔子。齊相晏嬰進(jìn)諫說(shuō)：“儒生賣(mài)弄口舌，不可以約束；傲慢不恭，自以為是，不可以驅(qū)使；推崇喪禮，教人盡哀，使人民為厚葬死者而破產(chǎn)，不可以為風(fēng)俗；四處游說(shuō)，謀求俸祿，不可以掌國(guó)政。周王朝已經(jīng)衰敗，其禮樂(lè)制度廢棄已久。如今孔子高冠博帶，修飾儀容，崇尚繁瑣虛偽的禮節(jié)，窮一生精力也學(xué)不會(huì)那套禮節(jié)，幾代人也搞不懂他的學(xué)說(shuō)。怎么能用這些東西來(lái)改變齊國(guó)的風(fēng)俗呢？”景公從此對(duì)孔子敬而遠(yuǎn)之，對(duì)孔子說(shuō)：“我老了，不能用你了?！笨鬃逾筲蠓祷佤攪?guó)。晏嬰是有名的賢相，晏子的進(jìn)言，切中儒學(xué)要害，從一個(gè)側(cè)面反映出孔子政治主張的不合時(shí)宜，其遭到冷遇也就不足為奇了。衛(wèi)靈公對(duì)孔子很敬重，曾給予他在魯國(guó)執(zhí)政時(shí)的俸祿。但衛(wèi)國(guó)的大夫不喜歡孔子，有人向靈公說(shuō)孔子的壞話(huà)，孔子懼而離開(kāi)衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)，路過(guò)匡，差點(diǎn)被匡人殺掉，于是返回衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)靈公與夫人同車(chē)出行，讓宦者陪同，讓孔子乘后面車(chē)子，招搖過(guò)市?？鬃訃@道：“我沒(méi)見(jiàn)過(guò)人能象喜歡美色一樣喜歡德高望重的人！”于是再次去衛(wèi)居陳。陳國(guó)不安寧，孔子又返回衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公親自遠(yuǎn)迎，但仍不用孔子。一次靈公問(wèn)孔子軍事方面的問(wèn)題，孔子說(shuō)：“祭祀方面的事我很擅長(zhǎng)，帶兵打仗嘛，沒(méi)學(xué)過(guò)?！钡诙祆`公又與孔子閑聊，看見(jiàn)天上有大雁飛過(guò)，仰頭凝視，不理孔子，孔子看出靈公有怠慢之意，便拜別靈公又去了陳國(guó)。這個(gè)事例說(shuō)明三個(gè)問(wèn)題：其一，在諸侯兼并、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，各國(guó)君主最關(guān)心的莫過(guò)于富國(guó)強(qiáng)兵，大國(guó)以此吞并小國(guó)，小國(guó)以此守城自保。衛(wèi)靈公問(wèn)兵革之事，孔子斷然回以不知戰(zhàn)陣，這樣的儒士恐怕沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家肯重用，原因很簡(jiǎn)單：靠祭祀是不可能興國(guó)的。其二，孔子名望很高，雖為布衣，卻以帝王師自居，所以當(dāng)國(guó)君不能以貴賓之禮相待時(shí)，他就辭別而去，不肯遷就，這恐怕也是他顛沛流離的原因之一吧。其三，孔門(mén)之徒言必稱(chēng)（夏、商、周）三代，以復(fù)古為理想，志大而疏略于事，不知兵法，不言貨利，又清高孤傲，不肯屈己事人，所以走到哪都不受歡迎，這也是孔門(mén)雖然賢者眾多，但顯達(dá)者無(wú)幾的原因。
        三、孔子被士大夫尊稱(chēng)圣人，主要由于他的博學(xué)多聞，而在老百姓看來(lái)，孔子也沒(méi)什么了不起。一次在進(jìn)入鄭國(guó)的時(shí)候，孔子和弟子們走失，一個(gè)人站在東城門(mén)外張望。子貢向鄭人打聽(tīng)，有人告訴他：“東門(mén)口有個(gè)人，腦門(mén)兒像堯，脖子像皋陶，肩像子產(chǎn)，腰以下比禹要短三寸，形容憔悴，有如喪家之狗。你要找的大概就是這個(gè)人吧？”子貢把這番話(huà)告訴孔子，孔子笑著說(shuō)：“形狀說(shuō)得準(zhǔn)不準(zhǔn)倒不重要，說(shuō)我像喪家之狗，是這樣的！是這樣的！”長(zhǎng)沮、桀溺是兩位隱士，并肩在耕田?？鬃訌哪抢锫愤^(guò)，派子路去問(wèn)路。兩人得知是孔子問(wèn)路，便對(duì)子路說(shuō)：“世道污濁，就像洪水泛濫，難能改變現(xiàn)狀？與其追隨躲避惡人的人，還不如追隨避世的人！”說(shuō)罷，二人繼續(xù)耕田。子路隨孔子出行，落在后面，遇見(jiàn)一位鋤草的老人，就問(wèn)：“您看見(jiàn)夫子了嗎？”老人說(shuō)：“四體不勤，五谷不分，誰(shuí)把他當(dāng)夫子？”兩位隱士、一位老農(nóng)（其實(shí)這位丈人也是一位避世高人），都對(duì)孔子的言行不以為然，一則因?qū)κ赖赖目捶ú煌?，一則因他們都是自食其力者，而孔子對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)十分鄙視，（弟子樊遲請(qǐng)學(xué)稼，被孔子斥之為小人）所以這些隱士對(duì)孔子頗有幾分反感。當(dāng)時(shí)的哲人智者對(duì)孔子則抱諷勸批評(píng)的態(tài)度。楚國(guó)的狂人接輿從孔子身邊走過(guò)，一面唱道：“鳳凰??！鳳凰！多么生不逢時(shí)！過(guò)去的時(shí)代無(wú)法挽回，以后的過(guò)失還可以補(bǔ)救。算了吧！算了吧！當(dāng)今執(zhí)政者的處境多么危險(xiǎn)！”唱罷就頭也不回地走了?？鬃釉ブ芡跏铱疾於Y制，順便拜訪老予以求教，臨別時(shí)老子送孔子一席話(huà)：“倚仗聰明才智，明察秋毫而喜歡議論是非的人，就離死不遠(yuǎn)了；博聞強(qiáng)記、宏辯滔滔、揭露別人罪惡的人，會(huì)有性命之憂(yōu)。為人子者不可有這些缺點(diǎn)，為人臣者不可有這些缺點(diǎn)。”給孔子“上課”的還有一位“漁父”。這件事見(jiàn)于《莊子•漁父》：有一回孔子與弟子野游，林間休息，弟子們讀書(shū)，孔子彈琴唱歌。這時(shí)有一位打魚(yú)的老人從船上走下來(lái)，“左手據(jù)膝，右手持頤以聽(tīng)。”待琴曲結(jié)束，這位須眉交白的長(zhǎng)者招子貢、子路到身邊，指著孔子問(wèn)：“那個(gè)人是干什么的？”子路回答：“他是魯國(guó)的君子?！眴?wèn)：“姓什么？”答：“姓孔?！眴?wèn)：“孔氏以什么為業(yè)？”子貢答：“孔門(mén)之人性懷忠信，身行仁義，飾禮樂(lè)、選人倫。上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。”問(wèn)：“是國(guó)君嗎？”答：“不是?！眴?wèn)：“是侯王的輔佐嗎？”答：“不是?！庇谑抢先诵χf(shuō)：“仁倒是仁了，只怕是身不得安、心不免勞，唉！離道還遠(yuǎn)著哪！”說(shuō)罷上船而去。子路子貢回頭報(bào)告孔子，孔子推琴而起，說(shuō)：“是圣人吧！”趕緊到水邊去追。漁父正要撐竿行船，回頭看見(jiàn)孔子，問(wèn)道：“您有什么事嗎？”孔子再拜而起，對(duì)漁父說(shuō)：“孔丘自幼為學(xué)，到現(xiàn)在已經(jīng)六十九歲，仍沒(méi)有聽(tīng)到最高深的道理。剛才先生有所指教，敢不洗耳恭聽(tīng)！”漁父說(shuō)：“你所研究的是關(guān)于人的事情。天子、諸侯、大夫、庶人，這四個(gè)階層各安其位，互不相侵，這是治理國(guó)家的理想狀態(tài)；如果四者的地位錯(cuò)亂，就會(huì)天下大亂。官治其職，人憂(yōu)其事，就不會(huì)上下相欺凌。所以百姓以衣食為憂(yōu)，官吏以職事為憂(yōu)，大夫以爵祿為憂(yōu)，諸侯以輔佐為憂(yōu)，天予以治亂為憂(yōu)。如今你既沒(méi)有王侯的權(quán)勢(shì)，又沒(méi)有大臣的官職，而擅自制禮作樂(lè)，整頓人倫，教化民眾，豈不是太多事了嗎？好做大事變更常俗以顯功名，叫做叨；壟斷知識(shí)自以為是，叫做貪；見(jiàn)過(guò)不改，聞勸愈甚，叫做很；排除異己，不能兼容，叫做矜。你若能避免這四種弊病，才可能受教益?！笨鬃用鎺С钊輫@道：“我游說(shuō)諸國(guó)，一再受挫，不知錯(cuò)在哪里？”漁父凄然地說(shuō)：“你真是難以醒悟！有人不喜歡自己的影子和腳印，就狂跑想消除影跡，結(jié)果跑得越遠(yuǎn)腳印越多，跑得越快影子越近，最后氣絕而死。這個(gè)人不懂得處于陰暗中影子自然消失，靜止不動(dòng)腳印無(wú)從產(chǎn)生的道理，真是蠢到家了！你不能安分守己，遠(yuǎn)離禍患，而妄求于人，豈不是舍近求遠(yuǎn)嗎？”
        在隱士高人那里，孔子態(tài)度謙恭，還能得到禮遇；然而在與大盜地對(duì)話(huà)中，孔子大失體面，幾乎丟了性命。《莊子•盜跖》篇詳盡記載了孔子歷險(xiǎn)受辱的情形：孔子與柳下季為友，柳下季的弟弟就是當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的盜跖。據(jù)說(shuō)此人有從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，掠奪財(cái)物婦女，所過(guò)之邑，大國(guó)守城，小國(guó)入保，萬(wàn)民苦之?？鬃优u(píng)柳下季：“做父親的要管好兒子，做兄長(zhǎng)的要教育弟弟，你是當(dāng)世有才之士，弟弟為盜而不管，我真為你羞愧。我要替你去說(shuō)服他?！绷录菊f(shuō)：“如果兒子不服管教，弟弟不聽(tīng)勸告，既使有你這樣的辯材，又能怎么樣！況且我弟弟這個(gè)人心機(jī)百出，敢作敢為，其強(qiáng)橫可以御敵，其雄辯可以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，經(jīng)常出言傷人，先生千萬(wàn)別去?！笨鬃硬宦?tīng)，堅(jiān)持去見(jiàn)盜跖。盜跖在大山南坡上與卒徒吃切細(xì)的人肝，聽(tīng)說(shuō)孔子求見(jiàn)，怒發(fā)沖冠，對(duì)通報(bào)的人說(shuō)：“告訴他：你戴著用樹(shù)枝為骨的高冠，用死牛肋作的帶子，不耕而食，不織而衣，胡言謬說(shuō)，擅生是非，迷惑天下的君主，使學(xué)者忘本迷宗，妄作孝弟，以求取功名爵祿，真是罪大惡極，馬上給我走！不然，把你的肝也做了下酒菜?！笨鬃硬桓市?，堅(jiān)持求見(jiàn)，盜跖余怒未息，按劍瞋目，咆哮著說(shuō)：“到我面前來(lái)！今天你說(shuō)的話(huà)若順我的心意就讓你活著出去，否則就讓你死在這里?！笨鬃诱f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)天下有三種德性：相貌美好，人見(jiàn)人愛(ài)，這是上等德性；知曉天地，辨別萬(wàn)物，這是中等德性；勇悍果敢，聚眾率兵，這是下等德性。人能有其中一德，便可稱(chēng)王稱(chēng)霸，而將軍身兼三德，卻被稱(chēng)作盜跖，我為將軍感到遺憾。將軍若肯聽(tīng)從我的勸告，我將作為您的使臣出使吳越晉楚齊魯宋衛(wèi)諸國(guó)，說(shuō)服諸侯為將軍建造幾百里大的城郭，遷移幾十萬(wàn)戶(hù)人民，歸您管轄，尊將軍為諸侯，使天下太平，如何？”盜跖大怒道：“被利益誘惑和被言語(yǔ)打動(dòng)，那只是平常之人罷了。長(zhǎng)大美好，是我父母的遺傳，你不夸我自己也知道。城廣人眾，又怎能長(zhǎng)久占有？堯舜富有天下，子孫無(wú)立錐之地；商湯、周武王立為天子，而后世滅絕。豈不是利大之禍害？湯、武以來(lái)，天下大亂，以強(qiáng)凌弱、以眾暴寡。你推崇文、武之道（周武王、周文王），率領(lǐng)天下論辯之士，衣服造作，言行虛偽，以此迷惑國(guó)君，謀求富貴，這才是最大的盜，天下為什么不叫你盜丘而叫我盜跖？你自稱(chēng)才士圣人，卻到處流浪，不容于天下。黃帝為世所推崇，而涿鹿一戰(zhàn)，流血百里；堯不慈、舜不孝，禹不能自愛(ài)；湯流放桀，武王伐紂，這不是以下犯上嗎？有什么可崇拜的呢？至于伯夷、叔齊、介子推之類(lèi)的所謂賢士高人，在我看來(lái)只是愚忠輕死之輩，而比干、伍子胥之徒，號(hào)為忠臣，剖腹沉江，不值得效法。人生短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，不知及時(shí)行樂(lè)，怡情延命，卻以空洞的說(shuō)教追求永恒，真是不識(shí)時(shí)務(wù)，不明道理。你說(shuō)的那套對(duì)我全無(wú)用處，你快走吧！”孔子對(duì)盜跖拜了兩拜，一路小跑奔了出來(lái)，面如死灰，緊張得連馬韁繩都拿不住。這些事例清楚地說(shuō)明，孔予以仁義為綱，忠孝為本，禮樂(lè)為教的治國(guó)之術(shù)和克己復(fù)禮的政治理想與時(shí)代潮流背道而馳，不僅在諸侯國(guó)那里行不通，在士大夫階層和民間也不大受歡迎。司馬遷評(píng)價(jià)孟子時(shí)說(shuō)：“當(dāng)是之時(shí)，天下方務(wù)于合從（縱）連衡，以攻伐為賢，而孟柯乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合?！保ā妒酚?#8226;孟子列傳》）這段話(huà)是對(duì)孔子、孟子政治上失敗的最好注解。另一方面，孔子在整理古籍、傳播知識(shí)、發(fā)揚(yáng)文化、培育人才等方面的貢獻(xiàn)與成就，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，特別是在知識(shí)分子道德人格修養(yǎng)方面的示范和影響，至今不衰。這就是孔子充滿(mǎn)矛盾與傳奇色彩的一生，集失敗絕望與成功榮譽(yù)于一身的雙重形象。他身后的無(wú)上榮耀補(bǔ)償著生前的窮愁潦倒；他在近代已來(lái)的屢遭批判，自有其深刻的歷史文化及政治背景。無(wú)論如何，還原孔子的本來(lái)面目，才是當(dāng)務(wù)之急，也應(yīng)是夫子的心愿吧。
        四、春秋戰(zhàn)國(guó)之際，儒、墨、道、法號(hào)稱(chēng)四大顯學(xué)。四顯之中，儒學(xué)為最。孔子是儒學(xué)創(chuàng)始人，求仕的失敗沒(méi)有影響他在教育上的成功，夫子弟子三千多，賢者七十二，在當(dāng)時(shí)的確是無(wú)人能及。不過(guò)，弟子們因孔子而榮顯者不多，因禮教而倒霉的倒有幾個(gè)，最典型的是子路和顏回。子路在《論語(yǔ)》、《孔子世家》中出現(xiàn)頻率差不多是最高的。此人孔武有力、敢作敢為、正直剛強(qiáng)、忠心不二。就是因?yàn)檫@些性格，孔子經(jīng)常批評(píng)他，嫌他質(zhì)野樸鄙；而子路也是唯一敢于對(duì)老師表示不滿(mǎn)、提出質(zhì)疑的弟子。關(guān)于這方面的事例有許多，限于篇幅，不作贅述。眾所周知，子路死得很慘，被人亂劍砍成肉泥。事情很明顯，明知衛(wèi)君出走大勢(shì)己去，偏要進(jìn)城討逆自投羅網(wǎng)，已是寡不敵眾險(xiǎn)象環(huán)生，卻還顧及儀表，棄劍結(jié)纓，這等迂腐愚忠的思想行為顯然是受孔子的影響。所以盜跖在斥責(zé)孔子時(shí)說(shuō)：“予以甘辭說(shuō)子路而使從之，使子路去其危冠，解其長(zhǎng)劍，而受教于子……其卒之也……身菹于衛(wèi)東門(mén)之上，是子教之不至也?！弊畹每鬃淤p識(shí)的是顏回。顏回安貧樂(lè)道，謙恭好學(xué)，聰慧賢達(dá)，完全符合老夫子的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以孔子贊嘆道：“賢哉回也！一簞食、一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！弊≡诟F街陋巷，過(guò)著乞丐般的生活，還能快樂(lè)無(wú)憂(yōu)，這恐怕只有神仙才做得到。事實(shí)是，顏回因生活貧困潦倒，二十九歲頭發(fā)就全白了，不久就死了。雖然孔子為之慟哭了一場(chǎng)，又有什么用呢？如果老師早勸這位賢者出去做事，還愁沒(méi)有職位俸祿嗎？何至于短命早死？孔子在評(píng)價(jià)弟子時(shí)也有過(guò)失誤。子羽（澹臺(tái)滅明）相貌丑陋，想拜孔子為師，孔子認(rèn)為他資質(zhì)差而給予冷遇。后來(lái)子羽自己研究學(xué)問(wèn)，培養(yǎng)德行，成為德才兼?zhèn)涞娜?，他到南方游學(xué)，有三百名弟子隨行，名揚(yáng)當(dāng)世?？鬃勇?tīng)說(shuō)后后悔地說(shuō)：“我通過(guò)言辭看人，結(jié)果錯(cuò)看了宰予；通過(guò)相貌取人，結(jié)果看錯(cuò)了子羽?！毙枰f(shuō)明的是，孔子說(shuō)錯(cuò)看了宰予是反面的，他原以為宰予能言善辯，是可塑之材，后來(lái)發(fā)現(xiàn)他白天睡覺(jué)，就罵他是朽木糞土，不堪造就。其實(shí)孔子貶斥宰予的真正原因是宰予反對(duì)老師三年守孝的規(guī)矩，認(rèn)為這是不近人情的虛偽做法。這正說(shuō)明宰予是個(gè)求真務(wù)實(shí)、不隨波逐流的君子，孔子對(duì)宰予的看法當(dāng)然是錯(cuò)誤的。