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- （專稿）秦代直道的和平功能與昭君出塞的旅游價(jià)值
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- （工作研究）由《庫(kù)倫旗志》出版發(fā)行所想到的
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- （地方掌故）大盛魁與“過(guò)騾子”——“大盛魁現(xiàn)象”之九
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- （珍珠灘）滿庭芳二闋
- （珍珠灘）文人與做官
- （珍珠灘）美東旅游見聞
- （大事記）內(nèi)蒙古大事記（2006年1～2月）
- （格言抄錄）格言
- （專稿）秦代直道的和平功能與昭君出塞的旅游價(jià)值
- 發(fā)布時(shí)間：2011-04-14
- 來(lái)源：本站原創(chuàng)
- 一、新聞炒作正形成誤導(dǎo)
2005年上半年，從網(wǎng)上到電視，秦直道以“被遺忘的奇跡”，“兩千年前的高速公路”等為題，炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，吸引了億萬(wàn)人的目光。
網(wǎng)上說(shuō)：“這條直道由陜西北部的定邊縣進(jìn)入內(nèi)蒙古鄂爾多斯高原，經(jīng)今烏審旗北、東勝市西南，在今達(dá)拉特旗昭君墳附近跨過(guò)黃河，到達(dá)包頭市西南秦九原郡治所。這條直道穿越整個(gè)鄂爾多斯地區(qū)，從而把京衛(wèi)和邊防連接起來(lái)。一旦邊事告急，軍隊(duì)就可從京都咸陽(yáng)直達(dá)塞外國(guó)境?！?BR> 網(wǎng)上說(shuō)：“憑借這一通道，秦始皇的鐵甲騎兵，從淳化林光宮屯兵地出發(fā)，糧食和軍輜源源不斷地北運(yùn)，三天三夜就可抵達(dá)陰山腳下，摧城拔地所向披靡，從此匈奴‘人不敢南下牧馬，士不敢張弓報(bào)怨’，遠(yuǎn)遁大漠戈壁深處，數(shù)十年不敢露頭。”
電視說(shuō)：“在中國(guó)陜西省北部的大山之中，傳說(shuō)在那山脊之上，有一條歷史久遠(yuǎn)的古老道路，并排能跑十輛馬車，縱穿陜北黃土高原，像一支筆直的利箭，直達(dá)北方大漠，鐵甲騎兵僅用3天時(shí)間就能從秦的都城咸陽(yáng)趕到北方的陰山腳下。”
電視說(shuō)：“在子午嶺上的山脊線上，攝制組發(fā)現(xiàn)雜草、三四十米寬的平臺(tái)。如果這里當(dāng)年真的是‘秦直道’的路面，那么秦始皇為什么要把一條道路修筑在山上呢?史學(xué)家認(rèn)為路修在嶺上有一個(gè)最大的優(yōu)點(diǎn)，嶺上不積水。軍事家們認(rèn)為，如果道路建筑在山谷，很容易被來(lái)如風(fēng)的匈奴騎兵伏擊。因此秦始皇才執(zhí)意要在四周有樹木遮蔽的子午嶺山脊之上修一條道路，而且道路要修得足夠?qū)?，足夠直，這樣才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大而快速的運(yùn)輸能力?！?BR> 結(jié)論是什么呢?
“可見，當(dāng)年修筑‘秦直道’的主要原因還是行軍和運(yùn)輸軍用物資，從這個(gè)意義上說(shuō)，‘秦直道’是一條名副其實(shí)的軍事高速公路?！?王煉，“兩千年前的高速公路”，《中國(guó)電視報(bào)》2005年7月11日)
媒體給各族觀眾、讀者的印象有意無(wú)意地強(qiáng)化了民族對(duì)立，給人一種殺氣騰騰的感覺(jué)。歷史事實(shí)真是這樣嗎?否!
二、“欲游天下”乃真實(shí)目的
沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。親歷過(guò)秦直道的歷史學(xué)家只有一人，最早記載秦直道的大文學(xué)家也只有一人，那就是西漢的太史公司馬遷。陜西的考古學(xué)家賀青海先生說(shuō)得對(duì)：“司馬遷留下的文字不多，但他是最權(quán)威的，我們無(wú)法在事實(shí)上跨越他。我們必須尊重他!”
司馬遷筆下記載的秦直道有哪些內(nèi)容呢?
一、《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“三十五年，除道，道九原，抵云陽(yáng)，塹山堙谷，直通之?！?BR> 二、《史記·蒙恬列傳》載：“始皇欲游天下，道九原，直抵甘泉，乃使蒙恬通道，自九原抵甘泉，塹山堙谷，千八百里，道未就?！?BR> 三、《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“三十七年十月癸丑，始皇出游”?！捌咴卤?，始皇崩于沙丘平臺(tái)”。“棺載辒涼車中。行，遂從井陘抵九原。會(huì)暑，上辒車臭，乃詔從官令車載一石鮑魚，以亂其臭”。“行從直道至咸陽(yáng)，發(fā)喪。”
四、《史記·蒙恬列傳》載：“太史公曰：吾適北邊，自直道歸，行觀蒙恬所為秦筑長(zhǎng)城亭障，塹山堙谷，通直道，固輕百姓力矣。”
直道的起止、長(zhǎng)度、難度、完工情況及曾有辒涼車經(jīng)過(guò)和司馬遷的看法都說(shuō)得很清楚。修直道的目的呢?只有六個(gè)字：“始皇欲游天下”。
起關(guān)鍵作用的“游”字該作何解釋?秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后已實(shí)現(xiàn)了由大亂到大治。作為開國(guó)皇帝，“千古一帝”，他的首要任務(wù)是安天下、治天下、統(tǒng)一天下、鞏固天下。因此，秦直道的真正價(jià)值是統(tǒng)一的標(biāo)志，堪稱“統(tǒng)一之道”。在認(rèn)真研究《史記》后，筆者認(rèn)為司馬遷的“游”，內(nèi)涵包括“巡行”、“臨察”、“游觀”、 “宣示”等意。主要意思可分解為：其一，誠(chéng)如二世胡亥所說(shuō)：“先帝巡行郡縣， 以示強(qiáng)，威服海內(nèi)?！?見《史記·秦始皇本紀(jì)》)。其二，如李斯所言：“治馳道，興游觀，以見主之得意。”(《史記·李斯列傳》)。秦始皇自己也在泰山石刻上留言：“初并天下，罔不賓服，親巡遠(yuǎn)方黎民”；“皇帝躬圣，既平天下，不懈于治”。在瑯邪石刻上則強(qiáng)調(diào)：“皇帝之明，臨察四方”，“皇帝之德，存定四極”；“黔首(秦代稱百姓為黔首)安寧，不用兵革”；“人跡所至，無(wú)不臣者”。在碣石門上刻辭：“地勢(shì)既定，黎庶無(wú)徭，天下咸撫”。他同意李斯的觀點(diǎn)：“天下無(wú)異意，則安寧之術(shù)也?！闭J(rèn)為“匡飭異俗，陵水經(jīng)地，憂恤黔首，朝夕不懈”，才是“皇帝之功”。為此，他標(biāo)榜自己“功蓋五帝，澤及牛馬”；揚(yáng)言“朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬(wàn)世，傳之無(wú)窮”。(《史記·秦始皇本紀(jì)》)
秦始皇的許多定國(guó)安邦的大計(jì)，初衷都與長(zhǎng)治久安有關(guān)。如第一件：“海內(nèi)為郡縣，法令為一統(tǒng)”；其所以設(shè)36郡，就有“九州”、“四方”，囊括天下的含義?！笆仗煜卤?，聚之咸陽(yáng)，鑠以為鐘，金人十二，重各千石，置廷宮中”；“銷其兵刃，示不復(fù)用”（《史記·李斯列傳》），更認(rèn)為天下太平了。第二件：統(tǒng)一文字，統(tǒng)一道寬，統(tǒng)一度量衡，以鞏固統(tǒng)治、黨中央集權(quán)為頭等大事。“一法度衡石丈尺。車同軌。書同文字”；“布之天下，以樹秦之名”。第三件：修直道，連北疆，從“九原抵云陽(yáng)，塹山堙谷，直通之”，令行禁止，無(wú)不通達(dá)。他認(rèn)為三件事搞定，便可使“東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞，并陰山至遼東”，“莫不受德，各安其宇”。
秦始皇十三歲當(dāng)諸侯，一生的最后十午，多數(shù)時(shí)間奔波在視察巡游的道路上。史書上記載：“二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過(guò)回中。……自極廟道通酈山，作甘泉前殿。筑甬道，自咸陽(yáng)層之。是歲，賜爵一級(jí)。治馳道?！薄岸四?，始皇東行郡縣，上鄒嶧山。……刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。”“二十九年，始皇東游”?！熬S二十九年，皇帝春游，覽省遠(yuǎn)方，逮于海隅?！薄叭荒晔隆蓟饰⑿邢剃?yáng)”?！叭辏蓟手偈添偈T?！?“三十七年十月癸丑，始皇出游?！蠒?huì)稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德。親巡天下，周覽遠(yuǎn)方?！?BR> 有的記者引證古文，說(shuō)秦始皇修直道后，使“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨”。實(shí)際是張冠李戴了。雖然此段話是司馬遷在《秦始皇本紀(jì)》中說(shuō)過(guò)的，但他是引用賈誼《過(guò)秦論》(上)中的一段。原話是，“乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨?！煜乱讯ǎ赝踔模砸詾殛P(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也?！?見《歷代文選》上冊(cè)，中國(guó)青年出版社1962年版第140、142頁(yè)) 請(qǐng)注意，文中所說(shuō)阻擋匈奴南下的軍事設(shè)施是“長(zhǎng)城”，而不是“直道”。
司馬遷用字準(zhǔn)確，惜墨如金，他沒(méi)有突出直道的軍事用途是忠于歷史的，也是符合實(shí)際的。“始皇欲游天下”而修直道，既不是以武力“征”天下，也不是以戰(zhàn)爭(zhēng)“服”天下。司馬遷在《史記·太史公自序》中評(píng)價(jià)：“始皇既立，并兼六國(guó)；銷鋒鑄鐻，維偃干革?！奔翠N毀兵器是想讓戰(zhàn)爭(zhēng)停息。陜西省榆林市交通考古專家賀清海先生與筆者交換意見時(shí)，同意筆者觀點(diǎn)。他分析說(shuō)：“秦始皇內(nèi)并六國(guó)，外撫四夷，并沒(méi)有對(duì)外奉行戰(zhàn)爭(zhēng)政策，必打個(gè)你死我活不可。他搞‘車同軌’，以馳道連通六國(guó)歸都。史料記載，那些通山東、河北的馳道寬度都是50步，為什么秦直道要改為道廣36步?秦始皇是取‘九州’、‘四方’，放眼天下之意，就是‘欲游天下’嘛!他一生五次巡游，第五次從山東到河北，計(jì)劃也是抵九原，經(jīng)直道，返回國(guó)都。雖中途駕崩于河北沙丘(今邢臺(tái))，隨從人員李斯、趙高、胡亥等還是怕外界懷疑，堅(jiān)持按原計(jì)劃讓辒涼車從直道回咸陽(yáng)，都體現(xiàn)了為游歷而修路，不是為打仗而修路?！?BR> 秦直道是公元前212年至前210年秦始皇命大將蒙恬監(jiān)修的一條世界上最早的高速公路，縱穿鄂爾多斯草原，北為內(nèi)蒙古段，南為陜北段。從內(nèi)蒙古包頭市(古代九原郡)到陜西咸陽(yáng)附近淳化縣(古代云陽(yáng)郡)。據(jù)《歷史文化名城延安》一書披露：“秦直道縱穿陜北黃土高原，多構(gòu)筑于海拔1800米的子午嶺東側(cè)，跨越延安境內(nèi)的黃陵、富縣、甘泉、志丹、安塞五縣。路面最寬處約60米，一般亦有20米，歷經(jīng)兩千年風(fēng)雨，大部分路面仍保存完好?！睋?jù)《古長(zhǎng)城與秦直道》一文介紹：“在秦直道所發(fā)現(xiàn)的19個(gè)秦漢遺跡中，均有大板瓦、筒瓦、空心大磚、云紋瓦當(dāng)?shù)扔糜趯m殿建筑的材料，說(shuō)明在原來(lái)的秦直道上有宮殿建筑物存在，這些宮殿遺址每隔30公里就有一個(gè)，由此推算，在整個(gè)秦直道上應(yīng)該有26座宮殿?！惫P者走訪《延安文物志》總撰稿姬乃軍先生，他說(shuō)，秦直道沿途每隔80~100里建有一座行宮，有的行宮面積很大，十分豪華。如陜西志丹縣境內(nèi)任窯子行宮遺址占地28萬(wàn)平方米，安塞縣紅花園行宮遺址占地10萬(wàn)平方米，遺跡周圍地表存有繩紋筒瓦、葵紋瓦當(dāng)、四紋鋪地磚、陶管道、陶井圈和大型礎(chǔ)石等建筑材料。(參見《延安文物志》陜西旅游出版社2004年版第107—108頁(yè))這只能解釋為是用于巡行、避暑、游觀的高規(guī)格建筑，根本不是細(xì)柳營(yíng)那樣的兵營(yíng)一類軍事設(shè)施。陜北老百姓至今把秦直道叫“圣人條”，即皇帝走的路，可見其神圣和高等級(jí)。
我們想想，自古“兵貴神速”，要想直南直北穿山越嶺，建兵道能過(guò)部隊(duì)、走兵車即可，修60米寬干什么?而且為打仗服務(wù)，修得越快越好，拖兩年半還“道未就”，匈奴趕過(guò)來(lái)怎么辦?當(dāng)時(shí)大將蒙恬、太子扶蘇已在邊境屯兵30萬(wàn)，打仗足夠用了，還需從京城調(diào)兵遣將嗎?大可不必!古代帝王巡游，含有政治巡視的成分，與邊疆安全有關(guān)，但不是單純的軍事大道。
據(jù)陜西《延安文物志》總撰稿姬乃軍先生對(duì)筆者說(shuō)，兩千多年前的秦直道并沒(méi)有直接用于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載，后代有過(guò)借此道打仗的事，不應(yīng)混為一談。比如五胡十六國(guó)時(shí)，匈奴大單于赫連勃勃借直道打過(guò)長(zhǎng)安，唐代借此道打過(guò)突厥；解放戰(zhàn)爭(zhēng)保衛(wèi)延安時(shí)，借此道運(yùn)過(guò)軍用物資等。但這都是后來(lái)的事，與秦始皇無(wú)關(guān)。何況這條道也是王昭君和親北上出塞的必經(jīng)之路，也有人考證說(shuō)是絲綢之路的重要支線、民族文化交流的重要通道，我看都要引起重視。
三、文化交流需深入挖掘
據(jù)內(nèi)蒙古呼和浩特昭君文化研究會(huì)的各族專家多年考證，兩千年前，王昭君出塞和親走得就是秦直道。在秦直道的起點(diǎn)包頭市麻池一帶，考古學(xué)家們1954年在發(fā)掘的漢墓回填土中就發(fā)現(xiàn)了篆字刻寫的“單于和親”、“千秋萬(wàn)歲”、“長(zhǎng)樂(lè)未央”等文字和筒形瓦當(dāng)。著名歷史學(xué)家翦伯贊先生在《從西漢的和親政策說(shuō)道昭君出塞》一文中說(shuō)：“據(jù)考古工作者判斷，這些瓦當(dāng)是屬于西漢末年的(見《文物參考資料》1955年第十期)。在呼和浩特市發(fā)現(xiàn)了類似的單于和親磚，上面也印有‘單于和親千秋萬(wàn)歲長(zhǎng)樂(lè)未央’等文字(見邵適廬《專門名家》第二集《廣倉(cāng)磚錄》，原物的一部分存歷史博物館)。這些單于和親磚雖然沒(méi)有制作年代，但和瓦當(dāng)上的文字幾乎完全相同，很可能是屬于同一時(shí)代的?！?005年8月18日，筆者就此請(qǐng)教內(nèi)蒙古著名考古學(xué)家陸思賢先生時(shí)，他說(shuō)：“1984年陪同靳之林先生考察過(guò)秦直道，根據(jù)地下文物和王昭君、呼韓邪單于的身份判斷，王昭君肯定走秦直道到塞外?！濒宀澫壬f(shuō)：“如果這些遺物的年代判斷不錯(cuò)，那么，這些印有‘單于和親’的磚瓦，只能認(rèn)為是為了紀(jì)念昭君出塞而制作的，因?yàn)樵谖鳚h末只有這一次和親，而王昭君則是最后出塞的一個(gè)姑娘?！?見《光明日?qǐng)?bào)》1961年2月5日)據(jù)著名北方歷史學(xué)家、內(nèi)蒙古大學(xué)林幹教授考訂，昭君與呼韓邪單于一行，從漢都長(zhǎng)安出發(fā)，先過(guò)左馮翊(在長(zhǎng)安東北)，然后經(jīng)北地(今甘肅慶陽(yáng)縣)、上郡(今陜西榆林縣)、西河(今內(nèi)蒙古鄂爾多斯市東勝區(qū))、朔方(今鄂爾多斯市杭錦旗)，而至五原(今內(nèi)蒙古包頭市)。(以上各地均以當(dāng)時(shí)郡治為準(zhǔn))。昭君出塞的“這條路線基本上是秦朝開筑的直道。”(見林幹著《試論王昭君藝術(shù)的塑造》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第3期)。
另?yè)?jù)夏日主編，包俊臣、馬玉明副主編的《可愛(ài)的鄂爾多斯》(續(xù)篇)內(nèi)蒙古人民出版社1987年版第18—19頁(yè)披露，經(jīng)內(nèi)蒙古鄂爾多斯市的專家楊勇、王立莊、李和平考證，早在呼韓邪單于和親前于公元前51年要求歸漢覲見漢帝時(shí)，就受到漢朝的高度重視。為了表示對(duì)他的歡迎，特派車騎都尉韓昌為專使，先至五原郡迎接他，并于五原、朔方、西河、上郡、北地、馮翊等郡直至長(zhǎng)安，沿途發(fā)兵陣列道上以為寵。呼韓邪單于沿著縱貫鄂爾多斯的秦直道來(lái)到長(zhǎng)安，漢朝待以客禮，使他“位在諸侯上”，頒給黃金質(zhì)的“匈奴單于璽”及盭綬(盭音麗，綠色也)，承認(rèn)他是匈奴族的最高首領(lǐng)，也表示漢天子對(duì)臣下的冊(cè)封。(見《漢書·匈奴傳》下)，《食貨志》下)。漢朝贈(zèng)給他大量的珍貴禮物，如冠帶、衣裳、玉具劍、佩刀、弓矢、棨戟、車馬、黃金、錢幣、錦繡、雜帛、繒絮等等。北歸之時(shí)，呼韓邪單于自請(qǐng)：“愿留居光祿塞(今包頭市西南)下，有急，保受降城”。漢朝接受了他的請(qǐng)求，復(fù)遣高昌侯董忠和車騎都尉韓昌等領(lǐng)兵，照原路護(hù)送出朔方雞鹿塞(今內(nèi)蒙古巴彥淖爾市杭錦后旗西)，并命韓昌等駐軍塞外，“留衛(wèi)單于，助誅不服”。漢朝還以匈奴以“五單于分立”等帶來(lái)社會(huì)凋敝，人民乏食，前后調(diào)撥谷米糒3、4萬(wàn)斛，以資救濟(jì)。(參閱《漢書·匈奴傳》下、《宣帝紀(jì)》，中國(guó)科學(xué)院考古研究所編《居延漢簡(jiǎn)甲編》科學(xué)出版社1959年版釋文第74頁(yè))筆者認(rèn)為漢朝高規(guī)格厚待呼韓邪單于臣服漢朝是因?yàn)樽晕涞垡詠?lái)雖對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)甚多，但只能打敗他，卻不能臣服他，呼韓邪單于歸漢揭開了歷史的新一頁(yè)，讓走直道是種榮耀。
昭君出塞過(guò)去被藝術(shù)家們描繪成是一件很悲苦、很屈辱的事，實(shí)際這是一個(gè)亟待澄清的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。不管王昭君自己是否意識(shí)到落到她身上的政治使命是如何重大，在一個(gè)多民族國(guó)家的歷史中，兩個(gè)兄弟民族和解，不能說(shuō)不是一個(gè)具有重大意義的歷史事件，而王昭君在這個(gè)事件中扮演的角色，不能說(shuō)不是一個(gè)重要角色。著名歷史學(xué)家翦伯贊先生在《從西漢的和親政策說(shuō)道昭君出塞》一文中指出，根據(jù)歷史記載，從漢武帝元光二年到漢元帝竟寧元年(公元前33年)昭君出塞之年，其間整整一百年，漢王朝與匈奴部落聯(lián)盟統(tǒng)治集團(tuán)之間，長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中，而這種由雙方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的相互掠奪的戰(zhàn)爭(zhēng)，不論誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，對(duì)于兩族人民來(lái)說(shuō)，都是災(zāi)難。昭君出塞之年，正是匈奴拒絕和親一百年，很明白寄托在她身上的政治使命是恢復(fù)中斷了一百年的漢與匈奴之間的友好關(guān)系。昭君不負(fù)眾望，成了和平使者。她出塞以后，漢與匈奴之間有50年左右沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。邊疆地區(qū)出現(xiàn)了“三世無(wú)犬吠之警，黎庶無(wú)干戈之役，人民熾盛，牛馬布野”的和平景象。50年的和平，在歷史上不是小事，而這50年的和平是與昭君出塞有密切關(guān)系的。翦伯贊先生為此感嘆道：“王昭君在過(guò)去的史學(xué)家眼中是個(gè)渺小的人物，在現(xiàn)在的史學(xué)家眼中還是個(gè)渺小的人物，然而在這個(gè)渺小人物的身上，卻反映出西漢末中國(guó)歷史的一個(gè)重要側(cè)面，民族關(guān)系的這個(gè)側(cè)面。從她的身上，我們可以看出公元前一世紀(jì)下半期漢與匈奴之間的關(guān)系的全部歷史。”翦伯贊先生1961年一針見血地指出：“現(xiàn)在還有人反對(duì)昭君出塞，認(rèn)為昭君出塞是民族國(guó)家的屈辱。我不同意這樣的看法。因?yàn)樵诜饨〞r(shí)代要建立民族之間的友好關(guān)系，不能像我們今天一樣，通過(guò)各族人民之間的共同階級(jí)利益、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)，主要是依靠統(tǒng)治階級(jí)之間的和解，而統(tǒng)治階級(jí)之間的和解又主要是決定于雙方力量地對(duì)比，以及由此產(chǎn)生的封建關(guān)系的改善。和親就是改善封建關(guān)系的一種方式。當(dāng)然，和親也是在不同的歷史條件下出現(xiàn)的，有些和親是被迫的，但有些也不是被迫的，昭君出塞就沒(méi)有任何被迫的情況存在。如果不分青紅皂白，只要是和親就一律加以反對(duì)，那么在封建時(shí)代還有什么更好的方法可以取得民族之間的和解呢?在我看來(lái)，和親政策比戰(zhàn)爭(zhēng)政策總要好得多?！?《呼和浩特散文》內(nèi)蒙古人民出版社1997年版第11頁(yè)。)
現(xiàn)在考證，兩千多年前的漢代，就有與王昭君同時(shí)期的詩(shī)人焦延壽寫詩(shī)贊成和親，他的原詩(shī)是：“長(zhǎng)城既立，四夷賓服，交和結(jié)好，昭君受福”。(見《四部備要·子部》易林卷十二第四頁(yè))。認(rèn)為昭君和親的作用是形成比長(zhǎng)城更好的“交和結(jié)好”的紐帶，乃各族之福。至于1961年原國(guó)家副主席董必武寫詩(shī)批判班固“和親無(wú)益論”，那更是符合時(shí)代走向、人心走向的歷史結(jié)論：“昭君自有千秋在，胡漢和親識(shí)見高。詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞?！?呼和浩特市文物事業(yè)管理處編《青冢藏墨選》第1頁(yè))。昭君出塞，以天下為一家；自愿和親，使天下為一家。昭君文化現(xiàn)象所揭示的“華夏一統(tǒng)，胡漢一家，合則兩利，分則兩傷”就是中華民族凝聚力形成的深層原因。
內(nèi)蒙古旅游局的負(fù)責(zé)同志說(shuō)，昭君文化是內(nèi)蒙古旅游的一大亮點(diǎn)。要明確昭君文化是兩個(gè)民族的交流文化與和合文化。匈奴族的文化和匈奴人的歷史貢獻(xiàn)過(guò)去反映很少，很不完全，呼和浩特要在昭君文化園里建設(shè)匈奴文化博物館。這一動(dòng)議受到專家的稱贊。他們認(rèn)為認(rèn)識(shí)雙重，就是認(rèn)識(shí)多樣。換位思考，才能找準(zhǔn)民族團(tuán)結(jié)的聚焦之處。如果說(shuō)，歷史是探索“根”，那么，文化就是探索“象”，哲學(xué)就是探索“理”，即規(guī)律。綜合研究除要注重歷史事件的考證外，還要非常注重對(duì)歷史事件、歷史主體作出價(jià)值的判斷。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，對(duì)昭君文化所代表的民族團(tuán)結(jié)文化的研究，就是要從“發(fā)現(xiàn)民眾真情”、“發(fā)現(xiàn)歷史真象”到“發(fā)現(xiàn)人類規(guī)律”，以全球意識(shí)觀照下的文化多元眼光，來(lái)“究天人之際，通古今之變，會(huì)東西之學(xué)”(指匯合東西方的學(xué)問(wèn))。從蒼茫和冷艷中，從熱烈和凄楚中，從磨合和揚(yáng)棄中，從渴盼和祈禱中，徹悟人生，徹悟民族，徹悟歷史。從而明白什么是歷史和人性的雙重，黃土和綠草的雙重，高山和大江的雙重，麗日和明月的雙重。時(shí)代的走向就是人心的走向，從關(guān)注民族題材，到關(guān)注民族團(tuán)結(jié)題材；從關(guān)注民族人物到關(guān)注民族團(tuán)結(jié)的人物，從崇拜“力”的征服到崇拜“和” 的力量，絕對(duì)是一種進(jìn)步。挽留遠(yuǎn)去的美好和挽留遠(yuǎn)去的文明一樣，都是人類的福音!
四、構(gòu)建和諧是時(shí)代主題
許多人知道西安、咸陽(yáng)是周、秦、漢、唐的首都所在，但很少有人知道西安、咸陽(yáng)也曾經(jīng)是前趙、前秦、后秦、西魏、北周的首都，而這幾個(gè)朝代是游牧或者是半農(nóng)半牧的少數(shù)民族建立的。不僅西安，就全國(guó)而言，游牧民族統(tǒng)治中國(guó)全部或北部千余年，基本上和農(nóng)耕民族平分秋色。一般來(lái)說(shuō)，游牧民族不喜定居、不善文字，因此二十四史基本是由定居的農(nóng)耕民族書寫的，視角也只能是農(nóng)耕文明的視角。這樣的歷史只能是半部歷史，中國(guó)的另外半部歷史，寫在青青的草原上，是無(wú)字的。
《中國(guó)國(guó)家地理》卷首語(yǔ)撰稿人單之薔先生說(shuō)得深刻：“唐詩(shī)宋詞對(duì)我們的歷史觀影響很大?！潞谘泔w高，單于夜遁逃……’，‘……壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血……’。我們就是讀這些唐詩(shī)宋詞長(zhǎng)大的，當(dāng)我們慷慨激昂地背誦岳飛的《滿江紅》時(shí)，殊不知我們的血管里就流著匈奴的血。由于我國(guó)的北方經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次的民族大融合，就像歷史學(xué)家陳寅恪對(duì)魏晉南北朝的總結(jié)：既是‘漢化’也是‘胡化’的雙向過(guò)程。匈奴的消失，其實(shí)是不斷地與漢族通婚，消失在漢族當(dāng)中，從《晉書》一篇《北狄傳》就可以得出這個(gè)結(jié)論。我們的意識(shí)和歷史觀是農(nóng)耕的漢民族的，但我們的基因、肉體卻是農(nóng)耕和游牧融合的。談起中國(guó)的歷史時(shí)，我們總是用思想鞭撻肉體?！?見單之薔《理解游牧》，《中國(guó)國(guó)家地理》2005年第5期第14頁(yè))唐太宗李世民說(shuō)：“狄亦人耳，其情與中夏不殊。”(《資治通鑒·唐紀(jì)十三》)。何況，匈奴本來(lái)就是夏的后裔，司馬遷就說(shuō)過(guò)：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維?！?《史記·匈奴列傳》)。所以，丑化匈奴、仇視匈奴的歷史觀、民族觀是不正確的、不科學(xué)的，也是經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的。
秦直道的考察正在日益深入，新的成果告訴我們，它不僅是民族和親之路，而且是民族團(tuán)結(jié)、商貿(mào)發(fā)展、文化交流之路。現(xiàn)代畫家靳之林先生兩次徒步考察秦直道，在沿線發(fā)現(xiàn)了許多漢、北魏、西魏及唐、宋、金、元時(shí)期的石窟、石雕及宋瓷等文物古跡，認(rèn)為秦直道曾系古代絲綢之路的一條重要支線。清代嘉慶年間文獻(xiàn)記載：“若夫南及臨潼，北通慶陽(yáng)，車馬絡(luò)繹，冠蓋馳驅(qū)……”表明秦直道的荒廢僅是近幾百年的事。(霍志宏編著《歷史文化名城——延安》陜西旅游出版社2002年版第83～84頁(yè))賀清海先生對(duì)筆者說(shuō)，他徒步考察秦直道，在延安富縣發(fā)現(xiàn)了隋煬帝、唐太宗走過(guò)秦直道的勒石為證的碑。隋煬帝抵鄂爾多斯草原后，曾與突厥首領(lǐng)啟民可汗在大帳中聯(lián)歡宴飲，通宵達(dá)旦。(見《可愛(ài)的鄂爾多斯》(續(xù)篇)內(nèi)蒙古人民出版社1987年版第26~27頁(yè))據(jù)《隋書》卷五十四、列傳第四十九記載，大業(yè)三年(公元607年)4月，隋煬帝北巡古榆林(今鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗十二連城)，啟民可汗與其妻義成公主(隋文帝宗女)到煬帝行宮朝見，前后獻(xiàn)馬3000匹，并上表政“服飾法用，一同華夏”。煬帝以“旃裘卉服，各尚所宜，其道弘矣”，而不允。詔啟民可汗贊拜不名，位在諸侯王上。煬帝還親巡啟民可汗在鄂爾多斯的所居之地，登單于臺(tái)，高興之余，親自賦詩(shī)曰：“鹿塞鴻旗駐，龍庭翠輦回。氈帳望風(fēng)舉，穹廬向日開。呼韓頓顙至，屠耆接踵來(lái)。索辮擎膻內(nèi)，韋韛獻(xiàn)酒杯。何如漢天子，空上單于臺(tái)。”(見《二十四史》第三卷，天津古籍出版社1999年版第2865頁(yè))由上可見，在和平時(shí)期，秦直道溝通南北、促進(jìn)草原文化與游牧文化交流的作用是非常突出的。
如果綜合陜西、內(nèi)蒙古、北京、湖北等地的文史旅游考察，我們就會(huì)有足夠理由認(rèn)為，秦直道是一條我國(guó)最早以高質(zhì)量公路連通的南北大動(dòng)脈，是一條“千古帝王之道”、“民族團(tuán)結(jié)之道”、“經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路”、“薩拉烏素流域草原文化與黃河文化融匯交流之道”和“紅色旅游之道”。不但秦始皇的生命之旅最后一程曾經(jīng)過(guò)這里，漢武帝、隋煬帝、唐太宗曾經(jīng)過(guò)這里，而且“一代天驕”成吉思汗的陵寢坐落在這里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東保衛(wèi)延安活動(dòng)在這里，漢代的王昭君和匈奴首領(lǐng)呼韓邪單于，自愿和親出塞北上時(shí)，從長(zhǎng)安經(jīng)過(guò)這里來(lái)到包頭，繞過(guò)高闕，過(guò)了長(zhǎng)城，到了漠北。
據(jù)內(nèi)蒙古和陜西、湖北等省的旅游專家講，秦直道很可能是一條國(guó)內(nèi)不多見的跨省區(qū)、跨民族、跨文化甚至跨國(guó)的黃金旅游線路，它與草原絲綢之路重合，延伸至貝加爾湖乃至與亞歐第一大陸橋相接，構(gòu)成21世紀(jì)的新型“茶葉之路”。
如果說(shuō)，南方“南寧——貴陽(yáng)——昆明”開放帶的民族旅游以多彩、多元令人眼花繚亂，美不勝收；那么北方“湖北——陜西——內(nèi)蒙古”的主題旅游則以集成、合成令人刮目相看。一條兩千年前秦直道延伸的、漢代王昭君走過(guò)的茶葉之路跨國(guó)旅游，正在引起中國(guó)國(guó)際旅行社和俄羅斯國(guó)家旅游總局對(duì)外聯(lián)絡(luò)部的共同關(guān)注。
其實(shí)昭君出塞，只是王昭君成長(zhǎng)史中成名時(shí)的一段。她生長(zhǎng)于長(zhǎng)江三峽的香溪，長(zhǎng)江文化孕育了她；熏陶于長(zhǎng)安帝都的皇宮，黃河文化澆灌了她；獻(xiàn)身于陰山大漠，草原文化成就了她。她既是長(zhǎng)江女兒，又是草原母親，還是和平使者。長(zhǎng)江文化、黃河文化、草原文化是中華文明的三大源頭，三源聚流載于一身，使昭君和昭君文化有了無(wú)可比擬的深刻性、多元性、開闊性、開放性、包容性、英雄性和傳奇性。(王宗，“昭君文化是承載中華民族三大文化的標(biāo)志性載體”，《北方新報(bào)》2004年8月14日第1版)昭君的生命軌跡和兩千年前的秦直道、“絲綢之路”、“茶葉之路”的重迭出現(xiàn)，為跨省、跨國(guó)的“昭君出塞黃金線路”的開辟、開拓創(chuàng)造了前所未有的條件，成了橫跨蒙古高原的“草原絲綢之路”上的一道新的異常亮麗的風(fēng)景線。
從我國(guó)現(xiàn)今歷史文化區(qū)域的研究成果來(lái)看，長(zhǎng)江中下游流域、黃河中下游流域、蒙古高原三區(qū)正是中國(guó)秦漢時(shí)期的三大文化板塊，都是東亞中華文化區(qū)。從亞區(qū)域文化的層面看，王昭君一生經(jīng)歷的巴蜀文化區(qū)——西漢文化中心區(qū)——草原匈奴文化區(qū)，使她有幸體會(huì)水鄉(xiāng)文明、農(nóng)耕文明與游牧文明的交鋒與磨合、交流與相融，成為溝通中國(guó)三大文化板塊，進(jìn)而串聯(lián)世界東西方文明的特殊載體。經(jīng)過(guò)秦直道的昭君旅游線路也因此成為研究這些文化的一個(gè)難能可貴的切入點(diǎn)。
古往今來(lái)兩千年，反映昭君的文學(xué)藝術(shù)作品近千篇，屬于中國(guó)民族團(tuán)結(jié)史上的重大事件和傳統(tǒng)佳話。你說(shuō)昭君文化應(yīng)不應(yīng)該是世界文化遺產(chǎn)范疇的人類文化精華?無(wú)數(shù)國(guó)內(nèi)外研究證明，王昭君這個(gè)歷史名人，不但活在中國(guó)臺(tái)灣海峽兩岸人民心理，而且活在日本、朝鮮、越南、英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)人民心中。1986年，法國(guó)漢學(xué)女博士鄧慶歡用法文寫出的專著《王昭君研究》由法蘭西學(xué)院漢學(xué)研究所出版。曹禺先生的話劇《王昭君》在香港上演后，德國(guó)漢學(xué)家布海歌女士在《文匯報(bào)》上連續(xù)發(fā)表評(píng)論文章予以贊揚(yáng)。日本把近代著名畫家菱田春草創(chuàng)作的繪畫作品《王昭君圖》定為國(guó)家級(jí)重要文化珍品，即國(guó)寶。(詳見1982年6月5日本文部大臣小川平二頒布的指定書)。2000年日本當(dāng)代女作家藤水名子出版長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《王昭君》反響強(qiáng)烈，日本讀者看法入木三分。他們說(shuō)，王昭君的貢獻(xiàn)是“架起了游牧民族與農(nóng)耕民族之間的橋梁”，“在圣域之地編織了自己愛(ài)與夢(mèng)的一生”。(劉穎《王昭君在日本》打印稿)。美國(guó)拉斯維加斯市長(zhǎng)托馬斯·泰德先生接受記者采訪自稱“愿做一個(gè)王昭君式的和平使者”。(見馬冀著《昭君文化研究》，內(nèi)蒙古人民出版社2004年版第298~299頁(yè))
綜上所述可見，從歷史上單一依仗強(qiáng)權(quán)和經(jīng)濟(jì)的硬實(shí)力開疆?dāng)U土，到現(xiàn)在千方百計(jì)打造包括文化力、外交力在內(nèi)的軟實(shí)力而和平共處，標(biāo)志著當(dāng)代人開始由對(duì)抗性思維向順應(yīng)性思維轉(zhuǎn)變，由“你死我活”、“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”向“和平共處”、“東西南北風(fēng)都是我的歌”轉(zhuǎn)變。奉行的哲學(xué)已傾向于“和”、“合”為尚，即要從“貌合神離”的“合”，到“志同道合”的“合”；從“和平崛起”的“和”，到“和諧社會(huì)”的“和”，展現(xiàn)出一幅令人向往的“天人合一”、“大同世界”的美好前景。“懂和諧者得人心，得人心者得天下”，這恐怕就是歷史的結(jié)論!（作者系國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心上海發(fā)展研究所研究員、內(nèi)蒙古《政協(xié)經(jīng)濟(jì)論壇》執(zhí)行主編、呼和浩特昭君文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。）
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