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   “究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”；郭沫若將司馬遷與孔子相提并論,寫下“功業(yè)追尼父，千秋太史公”的詩句；1957年，司馬遷被聯(lián)合國命名為“世界歷史之父”。兩千多年過去了,但在司馬遷身后的歷代史學(xué)家無人與之比肩;其人格魅力的風(fēng)采經(jīng)久不衰,歷久彌新。    

　　本文試圖從司馬遷史學(xué)思想的特點(diǎn)及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響的角度，對(duì)《史記》進(jìn)行一些分析和解讀。

　　剛健有為的生命價(jià)值觀

　　《史記》的生命價(jià)值觀源于《周易》。在中國的歷史上，沒有一個(gè)大學(xué)者不對(duì)《周易》做研究。誰是重卦的作者，歷史上代表性的觀點(diǎn)有四種，其中一種是司馬遷經(jīng)過考證提出來的。他認(rèn)為：重卦的作者是文王; 八卦的作者是伏羲。在研習(xí)《周易》的過程中,司馬遷確定了自己的生命價(jià)值觀?！吨芤住诽岢隽诵Хㄌ斓?、與天相同的剛健奮發(fā)的人生觀。《乾文言》說：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信所以進(jìn)德也，修辭立其誠，所以居業(yè)也?！弊髡咧鲝埻ㄟ^不懈的努力，培養(yǎng)一種忠信誠實(shí)、富于文采、文質(zhì)彬彬的德行品質(zhì)，再以此種品質(zhì)推己及人，外化到事業(yè)之中?！独の难浴氛f：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之致也?！睆膬?nèi)在美到外在美，由道德而外化為事業(yè)，這是從倫理到事功的途徑。《周易》強(qiáng)調(diào)效法天道。《乾》卦最集中地體現(xiàn)了剛健之德。乾又代表著天象，因而《乾》卦剛健之德也就是天德。上天處于永恒的運(yùn)行之中，從日起月落到四時(shí)代序，沒有片刻止息，這是自強(qiáng)不息精神的展現(xiàn)。人們通過效法上天剛健篤實(shí)，“茍日新，日新，又日新”的精神，奮發(fā)向上，就會(huì)使人生體現(xiàn)出應(yīng)有的價(jià)值。這一剛健有為的思想對(duì)司馬遷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

        司馬遷人生觀體現(xiàn)在對(duì)待生與死的態(tài)度上。

　　漢初文人學(xué)士秉承春秋戰(zhàn)國之風(fēng)，積極參與現(xiàn)實(shí)生活，并從現(xiàn)實(shí)政治需要出發(fā)，建構(gòu)自己的人生理想，積極展示自己以實(shí)現(xiàn)理想，司馬遷就是他們當(dāng)中的杰出代表。

　　司馬遷在李陵之禍前，其人生理想同諸多文人一樣，建功立業(yè)，揚(yáng)名后世，這是一種時(shí)代特征的表現(xiàn)，也是一種積極入世的表現(xiàn)。在李陵之禍時(shí)，受到沉重打擊，但由于《周易》價(jià)值觀的潛移默化，司馬遷積極入世的人生態(tài)度更加堅(jiān)定，成功應(yīng)對(duì)了人生的劫難，用完成《史記》與皇權(quán)的迫害進(jìn)行對(duì)抗。他說：“先人有言，自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒后至于今五百歲。有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？意在斯乎﹗小子何敢讓焉”。這種抱負(fù)集中體現(xiàn)了中國知識(shí)分子的生命價(jià)值觀。

　　公元前104年，司馬遷在主持歷法修改工作的同時(shí)，開始全身心撰寫《史記》。天漢二年(公元前99年)，李陵事件使他遭遇橫禍，被處以令人恥辱難當(dāng)?shù)母?。他?jīng)歷了“居則忽忽若有所亡，出則不知所如往”的不知所措的過程。

        悲痛欲絕的司馬遷想到了“引決自裁”，但想到，“人總有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”;聯(lián)想到“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者?！庇谑亲罱K毅然接受了殘酷的腐刑，活下來完成《史記》。儒家說, “達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！倍抉R遷和屈原，則是不管窮達(dá)，都要兼濟(jì)天下。屈原為《楚辭》而死，死的其所；司馬遷為《史記》而生，生的其所。屈原的死和司馬遷的活，同樣感天動(dòng)地，他們的名字同樣令人敬仰。屈原為表達(dá)自己的愛國之心沒有動(dòng)搖選擇死亡，“於是懷石遂自沈汨羅以死”。屈原是一個(gè)殉道者的形象，這個(gè)“道”就是理想和信仰，就是中華人民共和國和民眾。以自決形式死亡，是對(duì)無意義生命的強(qiáng)烈否定，是對(duì)無價(jià)值生存的藐視。當(dāng)感到難再有作為時(shí)，屈原選擇“自沉”是對(duì)人生意義的肯定和高揚(yáng)，是生命的一種輝煌。在司馬遷看來，《史記》就是泰山。選擇忍辱負(fù)重活下來，發(fā)憤著述，最終完成自己的著作《史記》，就是在實(shí)踐《周易》倡導(dǎo)的人生觀。這是自己生命的不同于屈原的另一種形式的輝煌。應(yīng)當(dāng)慶幸，由于司馬遷沒有選擇放棄生命，給后人留下了這部光照千秋的《史記》。在生死之際，是《周易》的生命價(jià)值觀留住了司馬遷的生命。

　　司馬遷剛健有為，奮發(fā)向上的人生觀體現(xiàn)在《史記》中。

　　《史記》的七十列傳是直接在司馬遷功名人生觀指導(dǎo)下完成的。戰(zhàn)士的鏖戰(zhàn)痛殺，英雄的勇冠三軍，壯士的抉眼自屠出腸，女俠的呼天而死，思想家的追求真理，乃至商人趨時(shí)若猛隼……，這一切功名業(yè)績(jī)無不可歌可頌。司馬遷在評(píng)價(jià)歷史人物的時(shí)候，不重視貴賤貧富等外在條件，而是視歷史人物的內(nèi)在價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)程度，即看這個(gè)歷史人物是否最大限度地實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。像項(xiàng)羽、呂后之入本紀(jì)，孔子、陳涉之入世家，滑稽、龜卜、貨殖、刺客、醫(yī)生、游俠之入列傳，都是《史記》中的不凡之處。只要人物在既定的歷史條件下建功立業(yè)，司馬遷就為他們立傳。司馬遷刻意強(qiáng)調(diào)人對(duì)悲劇命運(yùn)的抗?fàn)?，提倡在困境之中發(fā)憤而起，用立言、立德、立功洗涮恥辱，實(shí)現(xiàn)對(duì)人生苦難的補(bǔ)償。

　　司馬遷懲惡勸善，鼓勵(lì)個(gè)人立名立節(jié)，勸導(dǎo)為政者清平尚賢?！靶⒒莼实?、高后之時(shí)，黎民得離戰(zhàn)之苦，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，天下晏然?！边@是司馬遷對(duì)呂太后、惠帝執(zhí)行無為政治的贊賞，司馬遷對(duì)于有德之人，如黃帝、帝堯、舜等，情有獨(dú)鐘；對(duì)于失德之人，如以暴傷民的桀，淫亂不止的紂等等，持強(qiáng)烈批判態(tài)度。在司馬遷看來，即使政治失意，出身低微，只要對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)、有作為，就應(yīng)當(dāng)給以肯定，功過應(yīng)當(dāng)分明。如項(xiàng)羽，他在與劉邦的角逐中雖然是失敗者，然而他領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義為推翻腐敗的秦皇朝，作出了重要貢獻(xiàn)，所以項(xiàng)羽在司馬遷的筆下是一個(gè)慷慨悲壯的人物。又如秦始皇，司馬遷對(duì)于秦始皇苛政暴虐進(jìn)行了無情的批判，可是對(duì)其繼承先人業(yè)績(jī)統(tǒng)一中國的事實(shí),予以明確的肯定。

　　秉筆直書客觀記敘

　　可征可信是《史記》最大特色。然而，這是不容易做到的，原因有六：

　　其一，阿時(shí)循情。歷史上由于文字獄迭出，造成修史者寫當(dāng)代事顧忌太多。通常失實(shí)之處不可勝數(shù)。即使是寫前代事，也大多迎合當(dāng)朝統(tǒng)治者，“取悅當(dāng)代，輕辱前朝”的現(xiàn)象普遍存在。

　　其二，修史者由于社會(huì)地位、政治傾向、出身、品質(zhì)等主觀因素的影響而造成記載失真。從個(gè)人情感、好惡出發(fā)，喪失了客觀標(biāo)準(zhǔn)。如沈約的《晉書》、《宋書》，魏收的《魏書》等正史。此外，加上為帝者、王者、尊者、賢者避諱，于是在古文獻(xiàn)中，虛美之詞充斥其間。其次，歷史上視北狄為犬羊、南蠻為蟲豸的大漢族主義引起的地方民族主義也是造成作者不能據(jù)實(shí)記敘的原因。

　　其三，記事的依據(jù)與事實(shí)本身多有出入，記敘者未作審慎核實(shí)，輕信片面?zhèn)髀?。一件事情有幾種不同記載，就是由于傳聞造成的。

　　其四，由于統(tǒng)治者內(nèi)部政治斗爭(zhēng)，從而導(dǎo)致了偽書、偽證的出現(xiàn)。唐代李德裕門人編寫的《周秦行紀(jì)》誣陷牛僧儒；宋朝時(shí)為反對(duì)王安石變法，有人編造了攻擊他的書。

　　其五，在我國封建社會(huì)中有崇古鄙今的社會(huì)風(fēng)氣。有人恐怕自己的著作被埋沒，于是假借前人的名字，以達(dá)到問世的目的。這就是所謂醫(yī)必托名黃帝，禮必托名于周公。因此，就出現(xiàn)了偽造曹植、柳宗元著作的事情。尤其是漢朝前后，這樣的事不足為奇。還有人為使自己的觀點(diǎn)能夠成立，便偽稱其立論是根據(jù)名家的作品而來。

　　其六，一些史書不是出自史家，而是出自文士之手。這些人不具備修史的基本素質(zhì)，便自覺不自覺地“喻過其體，詞沒其義”，造成文辭華美而事實(shí)失真，議論充斥而內(nèi)容空泛。歷史不是文學(xué)，客觀事實(shí)忌一字己出，而文士卻將文史混為一談。

　　而司馬遷，是一個(gè)具有史德、史才、史識(shí)的歷史學(xué)家，上述司空見慣的現(xiàn)象沒有出現(xiàn)在他身上。他正確理解原著，仔細(xì)鑒別史料，在利用借鑒前人勞動(dòng)成果的同時(shí)，用分析批判的態(tài)度嚴(yán)肅審慎地對(duì)待歷史資料，然后尋其內(nèi)外聯(lián)系，加以排列、貫穿，科學(xué)地反映客觀社會(huì)的狀況。

        除此外，司馬遷還有史膽。他由于說實(shí)話，道實(shí)情，在李陵事件中，受到了幾乎是致命的打擊；但他在《報(bào)任少卿書》還是再次奮筆疾書，表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)看法，再一次表達(dá)了對(duì)李陵的同情。憑他的見識(shí)，難道預(yù)料不到這樣做的后果嗎，回答是否定的。正因?yàn)樗撬抉R遷，必然會(huì)這么選擇?；蛟S司馬遷就是因?yàn)樵凇秷?bào)任少卿書》坦露了真實(shí)的思想，命喪漢武帝之手的，這無從考證；但對(duì)這時(shí)的已經(jīng)一吐為快、該說的話已經(jīng)說完的司馬遷來說，什么時(shí)間死，怎么個(gè)死法，已經(jīng)不重要了，他可以去見屈原了！司馬遷在人格上是以屈原為榜樣的。

　　為了達(dá)到真實(shí)可信，留下一部信史，司馬遷寫的每一個(gè)歷史人物或歷史事件，都經(jīng)過了大量的調(diào)查研究，反復(fù)核對(duì)。司馬遷早在20歲時(shí)，便離開首都長(zhǎng)安遍踏名山大川，實(shí)地考察歷史遺跡，了解到許多歷史人物的遺聞?shì)W事以及許多地方的民情風(fēng)俗，開擴(kuò)了眼界，擴(kuò)大了胸襟。

　　司馬遷要堅(jiān)持"實(shí)錄"精神，就必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)、記錄現(xiàn)實(shí)，這就不可避免地會(huì)發(fā)生忌諱的問題。可是他在給人物作傳記時(shí)，并不為歷史記載的成規(guī)所拘束，而是按照自己對(duì)歷史事實(shí)地把握和理解后形成的思想感情進(jìn)行表達(dá)。從皇帝到將相大臣，再到地方官吏，司馬遷不抹殺他們神奇光彩的一面，但對(duì)于他們的腐朽丑惡以及對(duì)百姓的壓迫也進(jìn)行了無情的揭露。他雖是漢武帝的臣子，但對(duì)于漢武帝的過失，司馬遷沒有加以隱瞞。他深刻批判了當(dāng)時(shí)盛行的封禪祭祖、祈求神仙活動(dòng)的虛妄。在《封禪書》中，他把漢武帝迷信神仙，千方百計(jì)祈求不死之藥的荒謬無聊行為描繪得淋漓盡致。

        司馬遷反映的是真實(shí)的歷史。本著實(shí)錄的精神，司馬遷在選取人物時(shí)，并不是根據(jù)其官職或社會(huì)地位，而是以其實(shí)際行為標(biāo)準(zhǔn)。比如，他寫了許多諸如游俠、商人、醫(yī)生、倡優(yōu)等下層人物的傳記。在他心目中，這些人都有可取之處。他首創(chuàng)以人載事，始終敘述一個(gè)人生平事跡的寫法。著重寫其為人，并注意其為人的復(fù)雜性。他在作傳時(shí)，把自己的愛憎寓于客觀秉筆直書的敘述之中。其愛憎態(tài)度通過敘事，使讀者一目了然。這便是司馬遷作傳的最大特點(diǎn)，即真實(shí)性和傾向性的統(tǒng)一。

        他高度評(píng)價(jià)秦末農(nóng)民大起義。陳涉是一介平民、農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，可司馬遷卻將他和諸侯并列，放在“世家”當(dāng)中敘述。對(duì)于一個(gè)封建史學(xué)家來說，能有這樣的見識(shí)是非常不容易的。

        對(duì)于歷史上許多忠于中華人民共和國、熱愛人民的英雄人物，司馬遷都是懷著崇敬的心情為他們立傳的，而沒有顧及當(dāng)代統(tǒng)治集團(tuán)會(huì)有怎樣的看法。

    在史記中，司馬遷還歌頌了那些為了反抗強(qiáng)暴，置自身性命于不顧的刺客以及救人急難的游俠和名士，這些人在當(dāng)時(shí)社會(huì)是沒有地位的，可在司馬遷的心目中，他們是高貴的，是值得后人效仿的。

    對(duì)封建統(tǒng)治者的殘酷無道，司馬遷有深刻的體會(huì)，他直筆揭露了這些官吏的暴虐，稱之為“酷吏”。在《酷吏列傳》中，他為殘暴冷酷的官吏作傳，其中大部分是漢武帝的臣子。

        全過程的情感介入

        創(chuàng)作是人類心靈至高的情感活動(dòng)，而優(yōu)秀的作品是照耀人們思想和心靈的火炬。如果僅靠理想的力量而沒有情感因素，司馬遷能塑造出如此眾多的個(gè)性鮮明的一個(gè)個(gè)生動(dòng)的形象，那是不可想象的。帶著情感全身心投入的司馬遷在創(chuàng)作時(shí)，文字生動(dòng)，意氣縱橫，筆力洗煉，感情充沛，信手寫來，形象明快，使人“驚呼擊節(jié)，不自知其所以然”司馬遷扎根于社會(huì)生活和民眾之中，了解社會(huì)真情，把握時(shí)代脈搏，體驗(yàn)百姓情感，以恢弘的氣勢(shì)和絢麗的色彩，激越的豪情和優(yōu)美的旋律，譜寫了民族的史詩，塑造了眾多具有深刻思想內(nèi)涵和獨(dú)特藝術(shù)魅力的人物形象。司馬遷為大眾而寫，為大眾而歌，他燃起的精神火炬，吹響的奮進(jìn)號(hào)角，感召和激勵(lì)了中華民族一代又一代的仁人志士自強(qiáng)不息。

　　司馬遷著史絕不是簡(jiǎn)單地對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、整理、考證，或是以一種冷漠的態(tài)度觀察歷史，而是帶著深切的痛苦去理解過去時(shí)代人物的奮斗與成敗。《史記》是文學(xué)的歷史，也是歷史的文學(xué)，而文學(xué)必然滲透著情感。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中談到《史記》的藝術(shù)勉力時(shí)說“惟不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文，故能如茅坤所言：‘讀游俠傳即欲輕生，讀屈原、賈誼傳即欲流涕，讀莊周傳、魯仲連傳即欲遺世，讀李廣傳即欲立斗，讀石建傳即欲俯躬，讀信陵、平原君傳即欲養(yǎng)士也’”文學(xué)意識(shí)結(jié)合于歷史意識(shí)，即是歷史學(xué)家重新體驗(yàn)，正是在重新體驗(yàn)的過程中，司馬遷筆下的歷史被賦予了活生生的精神、每個(gè)人物都有各自的鮮明的個(gè)性。司馬遷的《史記》是有生命的歷史，其中浸透著作者的滔滔情思和進(jìn)取的人生觀，其人生的憂患意識(shí)與悲涼感的抒發(fā)充滿了震撼力。司馬遷是飽含著無限的深情去完成《史記》的，他的創(chuàng)作情感在實(shí)地考察時(shí)就介入了。

　　司馬遷的敘述語語傳情，字字達(dá)意，情感傾向極其明朗，絕少掩飾和隱藏。讀司馬遷的散文，極容易為他散文敘述語言的情感力量所打動(dòng)，跟他一起喜，隨他一起憂，這正是司馬遷散文的動(dòng)人之處和魅力之所在。凡是讀過《報(bào)任少卿書》的人，無不為之感動(dòng)。這除了敘事明白、說理透徹、語言生動(dòng)外，主要是思想上的真情實(shí)感感動(dòng)了讀者。文章總要寫得情真意切，才能夠感動(dòng)人?！秷?bào)任少卿書》之所以能夠成為一篇足以使司馬遷“復(fù)生”的奇文，其重要原因就在于它真切地表達(dá)了作者激揚(yáng)噴薄的思想感情，這是“為情而造文”，而不是“為文而造情”。

　　《史記》體現(xiàn)出的平民化的情感因素是，我們今天研究《史記》重要內(nèi)容，也是司馬遷思想本質(zhì)特征的鑰匙。是對(duì)統(tǒng)治者的失望，使他回歸到了自我精神的覺醒。從情感上說，受刑后的司馬遷作《史記》，可以看作對(duì)是從精神上對(duì)武帝進(jìn)行的抗?fàn)?，而《史記》的完成則是對(duì)武帝的戰(zhàn)勝。因?yàn)楦虥]有摧毀他的意志，受刑之后在抗?fàn)幥楦械耐苿?dòng)下，依然按照自己的意志達(dá)到了自己的目的，他有足夠的信心，讓未來人知道自己的事業(yè)對(duì)他們是有意義的。

　　“畢竟孔子是哲人，司馬遷是詩人，在性格上司馬遷沒法做第二個(gè)孔子！”他只能依靠情感的力量、形象思維的成就來表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)世的態(tài)度和人生的理想，通過《史記》，他將主體個(gè)人情感和詩人的特質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。司馬遷創(chuàng)作《史記》的情感，不是狹隘的個(gè)人情感，是對(duì)筆下人物的愛和恨，更是中國有良知的知識(shí)分子對(duì)理想境界的全身心投入。

　　對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)

　　西漢是一個(gè)農(nóng)、工、商百業(yè)興隆的時(shí)代，這樣的社會(huì)使司馬遷形成了進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)思想。他在《貨殖列傳》中說：“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也”；“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”這就是說肯定人類求利致富的本性。希望改善生活狀況是人的本能活動(dòng)，是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的自然生態(tài)。這種本能，不須學(xué)習(xí)，人人都有，生而俱有。司馬遷更為深刻地認(rèn)識(shí)是，“夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”認(rèn)為人們對(duì)欲望和財(cái)富的追求帶有普遍性的特征，在這里是不分身份高低貴賤的。

　　因此，司馬遷提出，政府經(jīng)濟(jì)政策的原則應(yīng)當(dāng)是 “善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下與之爭(zhēng)?！苯?jīng)濟(jì)政策的最善者，是順其自然，對(duì)人民的經(jīng)濟(jì)生活不加干涉；其次是因勢(shì)利導(dǎo)；再次是用教育的方法說服人民；再次是用刑罰規(guī)限人民；最差的方法是與民爭(zhēng)利。他指出，為適應(yīng)人們求富之“天性”，制定政策者要“因之”、“利導(dǎo)之”、“教誨之”，因勢(shì)利導(dǎo)，鼓勵(lì)人們“樂其事”，積極進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，加速社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他列舉了不少從事生產(chǎn)活動(dòng)富裕起來的事實(shí)，如田農(nóng)，有蓋（甲）一州的秦?fù)P；“邯鄲郭縱以鐵冶成世，與王者將富”；以冶鐵兼商賈“致富數(shù)千金”的南陽孔氏等，說明只要盡其所長(zhǎng)，勤勞專一，“竭其力”，確能發(fā)家致富，同時(shí)與國有利。據(jù)此說明，人們的求富欲望是社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的主觀因素，只要引導(dǎo)到正常的活動(dòng)中，就會(huì)創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富。

　　司馬遷突破了傳統(tǒng)的“民以食為天”思想，把農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、自然資源的開發(fā)利用一并作為“衣食之源”。他認(rèn)識(shí)到只有發(fā)展生產(chǎn)，才能家給人足；只有四業(yè)繁榮，才可以民富國強(qiáng)。

　　《貨殖列傳》中總結(jié)歸納出的許多經(jīng)濟(jì)理論既使在今天來看，也有一定的啟發(fā)意義。

　　一個(gè)人，如果沒有資本，就只有靠出賣勞力賺錢；如果有少數(shù)本錢，則要靠智能；再如果本錢多了，則要觀察貨物生產(chǎn)及供應(yīng)的周期，而且要把握住這個(gè)周期，買入或賣出，就可以賺錢。他舉了許多事例，如“白圭樂觀時(shí)變。故人棄我取，人取我與”，來說明這個(gè)問題。

　　“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！岸Y生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之。人富而仁義附焉。富者得勢(shì)益彰?！比魏我粋€(gè)社會(huì)，民眾道德質(zhì)素的高低，都取決于該社會(huì)富裕與貧窮的程度。在富裕的社會(huì)，人民講求禮節(jié)，熱心公益，相互以禮相待；在貧窮的社會(huì)，人民缺乏禮讓，社會(huì)不安。孟子所說的“無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能”，恐怕只有少數(shù)的 “士”才能做得到，多數(shù)的“士”在窮極無聊的時(shí)候，難以維持“恒心”。

    “富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。”司馬遷在這里強(qiáng)調(diào)，發(fā)家致富不分行業(yè)，需要的是勤勞。財(cái)貨是流動(dòng)的，任何人不可能長(zhǎng)期持有，只要你盡力去做，從事哪個(gè)行當(dāng)，都能致富。而那些不思進(jìn)取的無所事事者，無論先人給他留下多少財(cái)富，最終也會(huì)土崩瓦解。

　　司馬遷在《史記．太史公自序》中，表明了他寫《貨殖列傳》的目的，他說：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。” 司馬遷說明自己在傳中所列舉的人，都是布衣匹夫，都是平民，而他們?cè)趧?chuàng)業(yè)致富的過程中，沒有借助于政治勢(shì)力，沒有妨害百姓。他們的事跡，世人可以借鑒，可以模仿。中國根深蒂固的農(nóng)為本思想，本質(zhì)上是排抑工商的商為末思想。我國的歷代統(tǒng)治者在制度的安排上盡量貶抑工商，所以我國的工商業(yè)兩千年來步履艱難，發(fā)展緩慢。原因在于封建統(tǒng)治者想方設(shè)法將全國的勞動(dòng)力，都聚集到農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如此一來，人口不流動(dòng)，信息不流動(dòng)，資金不流動(dòng)，技術(shù)不流動(dòng)，思想不流動(dòng)，甚至百姓的通婚也局限在一個(gè)村落的范圍。于是，民間波瀾不起，民眾容易治理，他們的統(tǒng)治就能穩(wěn)定了。然而這只是一廂情愿而已。

　　綜觀司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想，在于敢倡言利，盛譽(yù)致富，用樸素的唯物主義觀點(diǎn)解放人們的思想；大講四業(yè)俱興，發(fā)展生產(chǎn)，用提高生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，滿足人民生活的需求，作為治國安邦的大計(jì)；提倡“開關(guān)梁，弛山澤之禁”，放松對(duì)商賈的種種限制政策，求得山澤辟而百物通；獎(jiǎng)勉百姓發(fā)展生產(chǎn)，經(jīng)營產(chǎn)業(yè)致富，不要謀求做官致富，更鞭撻非法謀富。然而歷史的進(jìn)程使人感到遺憾，處于較好發(fā)展時(shí)期的西漢工商業(yè)，由于漢武帝抑商的政策，終于被無情地中斷了,以至于對(duì)其后兩千年的社會(huì)意識(shí)和思想文化產(chǎn)生了負(fù)面的影響，最直接的是兩晉乃至唐宋的文章則陷入了空疏，專注于道德仁義，風(fēng)花雪月，離民生日用越來越遠(yuǎn)。

　　深入研究并挖掘司馬遷史學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值，是繁榮中國社會(huì)科學(xué)的歷史使命向?qū)W術(shù)界提出的重要課題，也是中華文化走向世界的神圣使命。

　　(作者：北京市西城區(qū)西直門內(nèi)南小街20號(hào)社保大廈704室  中華孔子學(xué)會(huì)）

                                                    本文責(zé)編：姚思泰