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為什么在《條例》頒布之后還要繼續(xù)深入地進(jìn)行方志性質(zhì)問題的研究？　　

首先，這是方志學(xué)學(xué)科體系建設(shè)的需要。方志性質(zhì)問題，是方志學(xué)科理論體系建設(shè)的一個(gè)核心問題。這個(gè)問題研究清楚了，就可以為方志學(xué)學(xué)科理論體系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，就是說，為方志學(xué)學(xué)科體系大廈鋪下了一塊厚重的基石。否則，根基左搖右晃，方志學(xué)學(xué)科體系大廈根本無法建立。　　

2008年11月召開的第四次全國地方志工作會議提出了建立和完善方志學(xué)學(xué)科體系。中國地方志指導(dǎo)小組常務(wù)副組長朱佳木同志在《主編的印跡—段柄仁方志文叢·序》中也說：“用現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)衡量，無論古代方志學(xué)還是新方志學(xué)，都沒有形成完整、系統(tǒng)的方志學(xué)學(xué)科體系。正因?yàn)槿绱?，目前國家公布的學(xué)科專業(yè)目錄中仍然沒有方志學(xué)，高等院校中除個(gè)別開設(shè)方志課、方志班外，也基本沒有方志專業(yè)、方志系；也正因?yàn)槿绱?，?dāng)代地方志工作者的一個(gè)歷史使命是，在編纂地方志的同時(shí)，加強(qiáng)對方志理論的學(xué)術(shù)研究，努力構(gòu)建合乎科學(xué)規(guī)范、反映時(shí)代特點(diǎn)的方志學(xué)學(xué)科體系……盡管地方志已經(jīng)編纂了上千年，但志書究竟是什么，仍然眾說紛紜。這個(gè)問題不解決，不僅方志學(xué)要成為一門學(xué)科不可能，就連志書編纂體例、體裁都難以確定下來?！狈街臼鞘裁醇捶街拘再|(zhì)問題，實(shí)在是方志學(xué)學(xué)科體系建設(shè)不可繞過去的重大的基礎(chǔ)性的問題。　　

其次，深入進(jìn)行方志性質(zhì)研究，也是指導(dǎo)二輪志書編纂的需要。方志性質(zhì)理論不僅是方志基礎(chǔ)理論的基石與核心，也決定和影響著方志編纂理論研究的深入和發(fā)展，決定和影響著對二輪志書編纂的指導(dǎo)。正如朱佳木同志所說的，這個(gè)問題不解決“連志書編纂體例、體裁都難以確定下來”。　　

《北京志》常務(wù)副主編趙庚奇先生有篇文章《按照方志性質(zhì)做好〈北京志〉的編纂工作》，文中說：“地方志到底是一種什么性質(zhì)的書？寫什么？怎么寫？是修志開始首先要明確解決的問題，是編纂一部志書的前提。這個(gè)問題不首先明確，編纂出來的志書姓不姓‘志’就沒有保證。說它是前提，就是說它在整個(gè)修志過程中起著主要和支配的作用。志書的屬性決定了它記述的內(nèi)容、范圍、結(jié)構(gòu)、體制和文風(fēng)。這些問題不僅動(dòng)手纂修前要解決，就是志書成稿后，要評議、審定，仍然首先要考慮這個(gè)問題?！保ㄒ姟囤w庚奇志鑒論稿》，北京出版社，2003年版）　　

《吉林省志》副總纂苑廣才和黨戈先生也談及方志性質(zhì)理論對修志的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，他們說：“我們投身新編地方志工作近20年來，在參與近90部省志的審稿或總纂的實(shí)踐中，遵循‘地方志是記述特定地域特定時(shí)期的自然與社會的歷史與現(xiàn)狀的資料性著述’這一定義的基本精神，把它作為把握方志體例的‘方向盤 ’把關(guān)定向。實(shí)踐證明，它切實(shí)可行，行之有效?！保ㄔ窂V才、黨戈：《方志寫作學(xué)》，吉林文史出版社，2005年版，第33頁）　　

我在當(dāng)志書主編和顧問的過程中，也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)方志性質(zhì)理論中關(guān)于“資料性和著述性完美統(tǒng)一”的理論，要求編輯們在寫每章、每節(jié)、每目時(shí)，一要考慮其資料性如何，資料是否全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確、翔實(shí)，資料是否有查考價(jià)值；二要考慮其著述性如何，這些資料的加工編寫是否符合志體，是否體現(xiàn)出較高的編著水平。資料性和著述性達(dá)到了完美的結(jié)合，就能提高志書的編寫質(zhì)量。　　

由此說明，對方志性質(zhì)的認(rèn)識和把握對于二輪志書的編纂是非常重要的。如果修志人連編寫一部什么性質(zhì)的書都不明確，那怎么能修好志，又怎么能提高志書的編寫質(zhì)量？　　

第三，深入進(jìn)行方志性質(zhì)研究，還是對《條例》加深理解與貫徹的需要?！兜胤街竟ぷ鳁l例》的頒布，將我國地方志工作納入法制化軌道，是地方志歷史上一件具有里程碑意義的大事，對于實(shí)現(xiàn)依法修志，建立地方志工作的長效機(jī)制，保證地方志事業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定、科學(xué)、健康發(fā)展，具有極其重要而深遠(yuǎn)的意義?！稐l例》比以前的兩個(gè)《規(guī)定》，即《新編地方志工作暫行規(guī)定》和《關(guān)于地方志編纂工作的規(guī)定》實(shí)現(xiàn)重大突破的關(guān)鍵，是從對地方志編纂工作的暫行規(guī)定轉(zhuǎn)到對地方志全面工作的立法，從而實(shí)現(xiàn)了從地方志編纂工作向地方志全面工作的轉(zhuǎn)型。　　

對地方志全面工作立法，這在《條例》起草之初就是明確的。2003年7月7日，中指辦擬訂地方志法規(guī)文件的初步構(gòu)想，內(nèi)容主要包括：地方志事業(yè)的重要性，地方志工作的組織管理，編纂工作的目的、意義、指導(dǎo)思想、主要原則、編纂出版，地情資料的開發(fā)利用和服務(wù)社會，方志事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展等?！稐l例》的整個(gè)制訂過程都是圍繞地方志工作這一主題進(jìn)行的，它是不折不扣的地方志工作的法規(guī)。　　

在起草《條例》文本和論證報(bào)告過程中，自然涉及到地方志定義的表述，需要對地方志、方志、志、志書、地方綜合年鑒等概念進(jìn)行界定。這一工作根本不能等待學(xué)術(shù)研究得出結(jié)論。為此，中指辦在2004年的10月專門召開了“方志性質(zhì)研討會”，研討會既從學(xué)術(shù)研究的角度，也從工作角度，提出方志性質(zhì)表述的意見?！都o(jì)要》明確指出：“將地方志在工作意義上的定義與學(xué)術(shù)研討上的定義區(qū)分開來，對工作上使用的地方志的定義取得較為一致的意見，為《條例》的修訂提供了理論支持?！彼?，《條例》對地方志所下的定義是從地方志工作的角度，從如何更有利于開展工作而得出的結(jié)論。它充分吸收了方志學(xué)術(shù)研究的成果，但還不能完全取代關(guān)于方志性質(zhì)的學(xué)術(shù)研究。　　

所以，我們了解《條例》制訂的背景，對于深入理解《條例》是非常必要的。我們要從地方志工作的角度來看待《條例》對地方志概念所下的定義，不要從方志學(xué)術(shù)研究的角度來要求它，甚至苛責(zé)它。但同時(shí)，我們也不能認(rèn)為《條例》已經(jīng)有了結(jié)論，就不再進(jìn)行方志性質(zhì)的學(xué)術(shù)理論研究了。因?yàn)椋稐l例》作為法規(guī)，主要考慮有利于工作的開展和事業(yè)的發(fā)展，以及方便執(zhí)法，與全面系統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論研究有不同的價(jià)值取向和要求，它不刻意地追求學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性和理論上的徹底性。輔之以學(xué)術(shù)理論研究，不是要否定《條例》所下的結(jié)論，而是深化其認(rèn)識，更有利于編纂好地方志，更有利于做好地方志工作，更有利于《條例》的貫徹執(zhí)行。　　

第四，深入進(jìn)行方志性質(zhì)理論研究，主要還是有許多問題沒有研究清楚。理論研究，無非是提出問題、分析問題和解決問題。理論總是和問題糾結(jié)在一起，它是針對問題的理性思考。如果方志性質(zhì)的諸多問題都研究清楚了，那就無須再研究了。正因?yàn)檫€有許多問題沒有研究明白，甚至歧義紛紛，那么，不深入研究，就把問題撂在那里，無論如何都是說不過去的。都有哪些問題呢？以筆者識見所及，主要有以下一些問題。　　

一是“方志性質(zhì)”概念內(nèi)涵的認(rèn)識問題。亦即“方志性質(zhì)”一詞是指什么說的。方志性質(zhì)究竟是指什么說的？方志界有不同的認(rèn)識。一種認(rèn)識認(rèn)為，方志性質(zhì)指著作類屬，即屬于哪一種著作?！吨袊街敬筠o典》釋“方志性質(zhì)”，列舉了四種觀點(diǎn)：1．認(rèn)為方志屬于地理；2．認(rèn)為方志屬于歷史；3．認(rèn)為方志是一個(gè)行政區(qū)域史地之書，是“亦史亦地”的著作；4．方志屬于政書。顯然認(rèn)為方志性質(zhì)就是指方志屬于哪一類著作。　　

一種認(rèn)識認(rèn)為，方志性質(zhì)指學(xué)科屬性，即方志屬于哪種學(xué)科。如倉修良先生說：“所謂性質(zhì)，主要是指學(xué)科的屬性而言，具體說就是方志記載地對象、內(nèi)容究竟是什么。……關(guān)于方志的性質(zhì)，它既不是地理著作，也不是單純的歷史著作，實(shí)際上是介于史地之間的一種邊緣學(xué)科，不過史的性質(zhì)更強(qiáng)，總的是屬于歷史學(xué)的范疇，是史學(xué)發(fā)展過程中所產(chǎn)生的一個(gè)旁支……若要對方志的性質(zhì)下一結(jié)論的話，那即是：方志是一種記載某一地區(qū)歷史、地理、社會風(fēng)俗、物產(chǎn)資源、經(jīng)濟(jì)文化等方面的綜合性著作，它屬于廣義的歷史學(xué)范疇，從清代開始，已經(jīng)形成了一門獨(dú)立的學(xué)科?！保▊}修良：《方志學(xué)通論》修訂本，方志出版社，2003年，第58—65頁）還有的說方志性質(zhì)屬地理學(xué)，有的說方志性質(zhì)屬行政管理學(xué)，有的說方志性質(zhì)屬社會學(xué)。　　

一種認(rèn)識認(rèn)為，方志性質(zhì)指學(xué)科屬性，同時(shí)又是指何種體裁的書。來新夏先生主編的高等院校教學(xué)用書《方志學(xué)概論》（福建人民出版社1983年版）第一章第一節(jié)第四目《方志的性質(zhì)》云：方志性質(zhì)“這個(gè)問題實(shí)質(zhì)上包含著兩層含義：其一，方志的學(xué)科屬性是什么？其二，作為一種圖書表達(dá)體裁，方志與該學(xué)科內(nèi)其它表達(dá)體裁的關(guān)系怎樣？”該書的結(jié)論是：方志屬于歷史學(xué)范疇，地方志書是一種史書體裁，但是它又不同于一般的史書體裁，而是一種特殊的史書體裁——即所謂“志體”。　　

一種認(rèn)識認(rèn)為，方志性質(zhì)指方志定義，研究方志性質(zhì)就是研究方志定義。有這種認(rèn)識的人比較多，我20余年也是有這種認(rèn)識，只是近幾年才改變了這種看法。從理論上明確指出方志性質(zhì)等于方志定義的是王暉先生。他認(rèn)為，“性質(zhì)”“定義”等概念是一組融會貫通的概念（王暉：《論方志性質(zhì)》，載《中國地方志》1990年第1期）。后來，他明確地說：“研究方志性質(zhì)無疑就是研究方志的性質(zhì)定義。1988年前，方志界是把性質(zhì)與定義割裂開來，將一個(gè)問題當(dāng)作兩回事來研究。那時(shí)的方志學(xué)研究還沒有認(rèn)識到方志性質(zhì)、方志定義是一個(gè)問題的兩種語言表述形式，沒有認(rèn)識到定義就是指出概念所反映地對象的本質(zhì)性質(zhì)。筆者在《論方志性質(zhì)》一文中提出性質(zhì)等于定義的概念”（王暉：《四論方志性質(zhì)與特征》，《中國地方志》2005年第1期）。　　

一種認(rèn)識認(rèn)為，方志性質(zhì)是方志定義中的一個(gè)部分。黃勛拔先生說：“志界多數(shù)人認(rèn)同以下提法：地方志是分門別類、系統(tǒng)記述一個(gè)地方的自然與社會的歷史與現(xiàn)狀的資料性著述。這個(gè)定義包含著下面四個(gè)方面的含義：第一，空間和時(shí)間；第二，內(nèi)容；第三，體例；第四，性質(zhì)。指資料性的著述?！保S勛拔：《方志編纂學(xué)論綱》，廣東人民出版社，2000年，第22頁）這是把定義中的“資料性”看作方志的性質(zhì)。　　

一種認(rèn)識認(rèn)為，方志性質(zhì)指方志屬性。這又有兩種情況。一種情況是把屬性理解為歸屬、屬于，即認(rèn)為方志的屬性就是指方志歸屬于什么書，如歸屬于地理書、歷史書、政書、工具書等。一種情況是認(rèn)為方志屬性就是指方志所具有的性質(zhì)，是方志事物所固有的客觀存在。胡巧利先生說：“所謂屬性，即是事物所固有的性質(zhì)，是事物所固有的客觀存在，屬于物質(zhì)的范疇，是第一性的東西。簡言之，屬性是需要我們的意識去認(rèn)識的客觀存在，任何事物的屬性都不是單一的，而是多種多樣的。人的屬性就包括有兩只眼睛、會說話、兩腿直立行走、能制造工具等許多種，這些屬性都是客觀存在的，是第一性的。同樣，地方志這一事物的屬性也是多種多樣的，如地方性、資料性、綜合性等等，而且，無論是哪一種屬性，都是地方志客觀存在的屬性，是第一性的”（胡巧利：《論地方志的本質(zhì)屬性—兼與“官修性”說商榷》，《中國地方志》2000年第1期）。　　

一種認(rèn)識認(rèn)為，方志性質(zhì)指方志的本質(zhì)屬性。姜萬成先生說：“‘方志性質(zhì)’是方志區(qū)別于其他學(xué)科著述的本質(zhì)屬性”（姜萬成：《論方志的性質(zhì)及其認(rèn)識意義》，《方志研究》1991年第2期）。廣西地方志編纂委員會辦公室編《續(xù)修地方志教程》（廣西人民出版社2005年版）也持此說，該書第二講《地方志的性質(zhì)與功能》說，“地方志的性質(zhì)，是指地方志本身所固有的本質(zhì)屬性”。但下綴一句話與“本質(zhì)屬性”的說法矛盾：“具體說就是地方志地對象、內(nèi)容究竟是什么?！鼻懊嬲f的是主觀的遵循邏輯的認(rèn)識；后面說的則是客觀內(nèi)容，還是講究竟是地理書還是歷史書、“史地之書”、政書之類。　　

一種認(rèn)識認(rèn)為，方志性質(zhì)概念是一個(gè)系統(tǒng)。筆者說：“必須把方志性質(zhì)概念看作是一個(gè)由屬性、特性和本質(zhì)屬性三個(gè)層次構(gòu)成的系統(tǒng)。方志性質(zhì)最基礎(chǔ)層次是方志的屬性，范圍最廣泛。而方志的屬性，就是方志本身所固有的性質(zhì)。方志的屬性是很多的，個(gè)別的方志，某一時(shí)期的方志，某一類型的方志，某一載體的方志，除共有屬性之外，還有個(gè)性（個(gè)別屬性）。不管是共性也好，個(gè)性也好，都是性質(zhì)。方志的中間層次是方志的特性，即方志屬性中能把方志和其他著作區(qū)分開來的那些屬性。方志性質(zhì)的最高層次是方志的本質(zhì)屬性，即能把方志和其他著作的本質(zhì)區(qū)分開來的那些屬性，是方志性質(zhì)系統(tǒng)中最重要的、居于核心地位的要素，是決定其他屬性、特性的屬性。方志屬性（性質(zhì)）的不同釋義，并不是互相打架，自相矛盾，而是在不同層次、不同情況下有不同的適用范圍。三者構(gòu)成方志性質(zhì)的總體，對于方志自身而言，它的所有屬性都是它的性質(zhì)。但我們一旦拿方志和其他種類著作相比較，就毋須把所有屬性都牽扯進(jìn)來，只要把屬性中的一部分即特性拿來比較也就夠了。這時(shí)方志的性質(zhì)指的是特性。如果我們不是拿方志和其他著作作一般性比較，而是作本質(zhì)上的比較，也毋須把所有的特性都牽扯進(jìn)來，只要把特性中的一部分即起決定作用的本質(zhì)屬性拿來比較也就夠了。這時(shí)方志的性質(zhì)指的是方志的本質(zhì)屬性。”（梁濱久：《也談?dòng)冒l(fā)展的觀點(diǎn)看待地方志的性質(zhì)》，載《上海志鑒》2006年第2期）實(shí)際上，特性也是屬性，本質(zhì)屬性也是由屬性組成的，而方志屬性就是方志自身所固有的性質(zhì)。　　

還有認(rèn)識認(rèn)為方志性質(zhì)指方志特征、特性、本質(zhì)的等等，不一一列舉。　　

如果對方志性質(zhì)所指這一最基礎(chǔ)的概念都眾說紛紜，歧見連連，那還怎么進(jìn)行方志性質(zhì)的理論研究？　　

二是對與方志性質(zhì)概念相關(guān)的一些基本概念的理解問題。與方志性質(zhì)概念密切相關(guān)的基本概念有：方志的質(zhì)、特質(zhì)、本質(zhì)，方志的屬性、特性、根本屬性、基本屬性、本質(zhì)屬性、非本質(zhì)屬性，方志的特征、特點(diǎn)、基本特征、主要特征、本質(zhì)特征，方志的定義、語詞定義、性質(zhì)定義等等。不把這些基本概念辨析清楚，也是沒有辦法把方志性質(zhì)的理論研究深入進(jìn)行下去的。而要把這些概念弄清楚，則要首先把事物的質(zhì)、特質(zhì)、本質(zhì)，屬性、特性、根本屬性、基本屬性、本質(zhì)屬性、非本質(zhì)屬性，特征、特點(diǎn)、基本特征、主要特征、本質(zhì)特征，定義、性質(zhì)定義等等弄清楚。筆者曾經(jīng)嘗試對這些基本概念進(jìn)行了辨析，發(fā)現(xiàn)每個(gè)概念的含義都是不同的。其中有的語詞是同義的，但也有細(xì)微的差別，絕不完全一樣（詳見拙文《方志性質(zhì)研究要厘清一些基本概念》，載《廣東史志視窗》2006年第2期）。這就需要深入研究，仔細(xì)辨析。　　

順便說一下，我研究方志性質(zhì)被誤解為只用形式邏輯的方法。實(shí)際上大量運(yùn)用的是馬克思主義哲學(xué)原理。譬如對事物一些概念的分析，源自肖前主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》（中國人民大學(xué)出版社1994年版）。該書關(guān)于事物的質(zhì)和屬性的論述如下：“質(zhì)是使事物成為它自身并使該事物同其他事物區(qū)別開來的內(nèi)部規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，特定的質(zhì)就是特定的事物存在本身。質(zhì)和事物的直接同一有兩方面的含義：一方面，事物是具有一定質(zhì)的事物，不具有質(zhì)的事物是沒有的。如果某物一旦喪失了自己固有的質(zhì)，它就不是原來的某物而變成了它物，而它物也具有自己質(zhì)的規(guī)定性。喪失了任何質(zhì)的規(guī)定性的事物就不再是現(xiàn)實(shí)的東西，即使是舍棄了具體規(guī)定性的‘物’即‘物質(zhì)一般’，也具有和精神相區(qū)別的質(zhì)的規(guī)定性——客觀實(shí)在性。另一方面，質(zhì)是一定事物的質(zhì)，離開特定事物的質(zhì)也是沒有的，離開事物的質(zhì)只是主觀的抽象。正如恩格斯所指出的，客觀存在著的不是同事物相脫離的純粹的質(zhì)，‘而只是具有質(zhì)并且具有無限多的質(zhì)的物體’。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定性。人類對于質(zhì)的認(rèn)識是不斷發(fā)展的。在近代以前，質(zhì)主要是作為實(shí)體質(zhì)來理解的，指是一種‘實(shí)在之有’，它通過屬性表現(xiàn)出來……質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。一事物的質(zhì)總是通過它與其他事物的關(guān)系以及同人或主體的關(guān)系表現(xiàn)出來。事物的質(zhì)在與他物的關(guān)系中表現(xiàn)出來，就是這一事物的屬性。一切材料的耐腐性質(zhì)只有在它與酸堿的作用中，在同其他易腐蝕材料的比較中才能表現(xiàn)出來。一事物與他事物的關(guān)系是復(fù)雜的，它的質(zhì)也表現(xiàn)為多種多樣的屬性。舉例說，一個(gè)杯子就具有多方面的屬性，它作為飲器應(yīng)當(dāng)是適于喝水的，它的式樣可以多種多樣，但它不同于碟子、罐子、盆子等，最重要的是不漏水，不會割破嘴唇；制造杯子的原料也可以是多種多樣的，有瓷的、玻璃、塑料的、金屬的等等，但這些原料必須不溶于水。杯子也可以作為藝術(shù)品或文物來欣賞，這時(shí)它的屬性應(yīng)是式樣精致，圖案美麗，色彩悅目，或有考古價(jià)值，有紀(jì)念意義，等等。杯子還可以作為化學(xué)實(shí)驗(yàn)的器皿，這時(shí)一些容易引起化學(xué)反應(yīng)的金屬杯就不適用了。我們在確定事物的質(zhì)時(shí)，應(yīng)該力求全面性，考慮到各方面的聯(lián)系，把握事物各方面屬性的總和。但是，事物各方面的屬性，對于我們確定事物的質(zhì)，其作用是各不相同的。就事物本身來說，既有本質(zhì)的屬性，又有非本質(zhì)的屬性。而且，究竟哪些屬性對于確定事物的質(zhì)具有決定作用，還必須把人類實(shí)踐作為實(shí)際的確定者包括在內(nèi)。人們是為了實(shí)踐的需要去認(rèn)識事物與區(qū)別事物不同的質(zhì)的。因此，我們必須從事物多方面的屬性中抓住與實(shí)踐密切相關(guān)的本質(zhì)屬性，確定符合實(shí)踐需要的事物的質(zhì)。比如，杯子作為飲器，它的本質(zhì)屬性就是適宜于用來喝水，這也就是它的質(zhì)。因?yàn)榘粗鴮?shí)踐的需要，杯子就是用來作為飲具的，至于它的其他屬性就可以棄置不管了?！蔽覍κ挛锛胺街竞芏喔拍畹姆治鲅芯浚际墙⒃趯κ挛镔|(zhì)和屬性關(guān)系認(rèn)識的基礎(chǔ)上的。質(zhì)、特質(zhì)、本質(zhì)，屬性、特性、本質(zhì)屬性，方志的質(zhì)、本質(zhì)，方志的屬性、特性、本質(zhì)屬性等是一步步推導(dǎo)下來的。當(dāng)然這里面有形式邏輯，但主要依憑的是馬克思主義哲學(xué)原理。況且，形式邏輯也為馬克思主義哲學(xué)所用。　　

為什么要厘清一些基本概念？因?yàn)椋拍钤谒季S中有著特別重要的地位。概念是思維尤其是辯證思維的基本形式。思維形式有三種：概念、判斷和推理，而概念是思維的細(xì)胞、起點(diǎn)，是構(gòu)成判斷、形成推理的最基本要素，是由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡的橋梁?？梢哉f，沒有概念，判斷不復(fù)存在，推理也不能進(jìn)行。而在辯證思維中，概念更有著重要的地位，概念內(nèi)在矛盾的分化和展開才一步步上升為判斷和推理，因而概念論是構(gòu)成辯證邏輯的最主要內(nèi)容。恩格斯認(rèn)為，科學(xué)的成果是概念，要學(xué)會辯證的思維就必須學(xué)會“運(yùn)用概念的藝術(shù)”。而要運(yùn)用概念，首先必須明確概念的含義。很多在方志性質(zhì)研究上的謬誤，其源在對基本概念認(rèn)識上的迷誤。所以，要想深入研究方志性質(zhì)理論，必須在一些基本概念的認(rèn)識上打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。　　

三是方志性質(zhì)由什么決定的問題。方志界較為普遍存在的一個(gè)認(rèn)識是方志性質(zhì)“內(nèi)容決定論”，認(rèn)為方志記載地對象、內(nèi)容決定了方志的性質(zhì)。有的則說方志內(nèi)容決定體例，體例決定性質(zhì)。方志記載地對象是地理，地理的內(nèi)容多，就是地理書，歸屬于地理學(xué)；記載地對象是史事，歷史的內(nèi)容多，就是歷史書，歸屬于歷史學(xué)；史地內(nèi)容兼有，就是“史地兩性之書”，不便歸于一個(gè)學(xué)科，就說是“邊緣學(xué)科”“獨(dú)立學(xué)科”；方志記載地對象是地情，就是“地情書”；方志的記述對象涉及百科，就說是“百科全書”；社會大發(fā)展，方志要反映的內(nèi)容寬泛了，其性質(zhì)就跟著寬泛；單靠地方志反映不夠用了，還需要年鑒、大事記、概覽、百科全書來記載，那么這些地情書也都是地方志?？峙率虑椴⒎侨绱撕唵?。　　

我國改革開放的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會生活都發(fā)生了巨大的變化，社會科學(xué)的許多學(xué)科，文學(xué)藝術(shù)的諸多門類，都要反映這一歷史巨變。但社會科學(xué)的許多學(xué)科，文學(xué)藝術(shù)的諸多門類，其性質(zhì)都沒有變得寬泛，京劇還是京劇，相聲還是相聲，詩歌還是詩歌，都有其相對穩(wěn)定的本質(zhì)屬性，我看方志也如此，本質(zhì)屬性并沒變。　　

我們研究方志性質(zhì)，為的是正確認(rèn)識方志，看看它都有哪些屬性、特性、本質(zhì)屬性。而這些屬性、特性、本質(zhì)屬性，是方志自身所固有的，就是說，你只要承認(rèn)它是方志，它就有這些屬性、特性、本質(zhì)屬性。這些都是客觀存在的，你認(rèn)識到了它存在，你沒認(rèn)識到它也存在。本來地方志自身有許多屬性，起碼有幾十種，如不是和別的著作比較，那這幾十種屬性都是它的性質(zhì)。但要把地方志和其他著作從本質(zhì)上區(qū)別開來，我們沒有必要把幾十種屬性都拿來比較，有地方性、資料性等四五個(gè)屬性也就夠了。這是認(rèn)定地方志是什么書的問題，并不是講是什么決定了它是地方志而不是別的著作。比如人的定義是“能夠制造并使用生產(chǎn)工具的動(dòng)物”，這就能把人和動(dòng)物區(qū)別開來，而只要能區(qū)別開就可以啦。無須牽涉到人的內(nèi)容和形式關(guān)系問題。我們也不能把制造和使用生產(chǎn)工具當(dāng)作人的內(nèi)容，如果勉強(qiáng)算作內(nèi)容，也只是很少一部分內(nèi)容。所以，研究方志的本質(zhì)屬性牽涉不到由內(nèi)容或其他什么決定的問題。當(dāng)然，方志性質(zhì)也在變化，但這個(gè)變化是由構(gòu)成本質(zhì)屬性的幾個(gè)屬性——地方性、時(shí)限性、內(nèi)容全面性、體例獨(dú)特性、資料性、著述性等的表現(xiàn)綜合起作用的結(jié)果，單單一個(gè)內(nèi)容要素就能決定方志本質(zhì)屬性的改變嗎？需要深入研究。　　

四是方志性質(zhì)諸說的整合問題。關(guān)于方志性質(zhì)研究，已歷千年，尤其新方志編修以來大熱，已經(jīng)有了數(shù)十種說法，如認(rèn)為方志是地理書、是歷史書、是史地兩性書、是政書、是百科全書、是地情書、是資料書、是“一方古今總覽”、是科學(xué)文獻(xiàn)、是“博物之書”、是信息全書、是綜合著作、是學(xué)術(shù)文化事業(yè)、是“邊緣學(xué)科”、是“中國的一門國學(xué)”、是資料性著述等等。幾十部方志理論研究專著和幾百篇文章都談及方志性質(zhì)。這是我們進(jìn)行方志性質(zhì)研究的寶貴理論資源。　　

以前，我們研究方志性質(zhì)，著重研究方志的性質(zhì)定義，認(rèn)為上述諸說都是方志定義，取其一說，而批評他說；或自說自話，論證己說的正確性，而對他說不置一詞?？偟氖侨狈Ψ街拘再|(zhì)諸說的整合，拋棄了許多寶貴理論資源。實(shí)際上，各種觀點(diǎn)說法均有其真理性顆粒。有的是對方志屬于什么著作的判斷，此種說法道出方志具有某種著作的明顯屬性，如方志和地方史都是處理史實(shí)，說地方志是史書不無道理。有的是對方志性質(zhì)的判斷，即判斷方志具有或不具有某種屬性（性質(zhì)），而不管該屬性是本質(zhì)屬性還是非本質(zhì)屬性。只要方志確有該屬性，性質(zhì)判斷即成立。如說方志是資料書，方志確實(shí)有資料屬性，該性質(zhì)判斷成立。還有的是對方志性質(zhì)從某種角度和方面所作的解說，是有一定語境背景的，如李鐵映說，方志是“地情書”“國情書”，這是闡說方志能記載地情，反映國情，并非在給方志下定義。當(dāng)然，也有一部分是在給方志下定義，或在某說的基礎(chǔ)上推衍成定義。種種情況不同，我們不能都拿下性質(zhì)定義的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)來要求，否定一些觀點(diǎn)說法所具有的真理性因素或有其一定的道理。我們要充分利用方志性質(zhì)研究的理論資源，汲取各說的合理因素，給以恰當(dāng)?shù)卣稀?/SPAN>　　

五是方志屬性研究的深化問題。我們已經(jīng)進(jìn)行了一些方志屬性的研究，如方志的科學(xué)性問題，在全國地方志第一次工作會議之后曾進(jìn)行過熱烈的討論。方志的資料性、地方性、時(shí)代性、內(nèi)容綜合性、體例獨(dú)特性、編纂連續(xù)性、官修性等，也都進(jìn)行過大量研究。之所以能夠形成在方志性質(zhì)定義上的共識，就是因?yàn)閷σ恍┲匾獙傩赃M(jìn)行了充分的研究討論。而方志性質(zhì)定義，作為由四五個(gè)屬性組合而成的復(fù)合屬性（1979年人民出版社出版金岳霖主編的《形式邏輯》稱之為“復(fù)雜屬性”）加上鄰近屬概念，不建立在對屬性研究的基礎(chǔ)上，是不可能形成的。但是，對方志的各個(gè)屬性還不能說都研究得很清楚、很透徹。　　

首先，屬性的概念含義，即屬性指何而言，就有不同的認(rèn)識。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，方志屬性是指方志屬于何種著作，就是說，它是地理書呢，還是歷史書，或是工具書。我有一篇文章《方志屬性不作“屬于”解》（載《中國地方志》2007年第3期）研究了這個(gè)問題?！掇o?！丰尅皩傩浴睘椤爸甘挛锉旧硭逃械男再|(zhì)”。　　

其次，已經(jīng)大量研究過的方志屬性也還有進(jìn)一步研究的余地。如地方性，究竟指何而言，一個(gè)地方？行政區(qū)域？自然地域？國家、洲際、世界，甚至宇宙包不包括在“地方”的概念范圍內(nèi)？有不同的認(rèn)識，需要進(jìn)一步研究。再如資料性，是個(gè)什么概念？它說的是內(nèi)容嗎？是內(nèi)容的載體嗎？是志書功能的表現(xiàn)嗎？說地方志內(nèi)容豐富和說方志資料翔實(shí)有沒有區(qū)別？如有區(qū)別那區(qū)別在哪里？資料性在所有方志屬性中占有什么地位？還有科學(xué)性的“科學(xué)”，是指像自然科學(xué)那樣的科學(xué)嗎？還是如吉林大學(xué)教授孫正聿所說合理的也是科學(xué)的？其他像體例獨(dú)特性的屬性如何表述？橫排縱寫？“從靜態(tài)的角度記述”？等等。　　

第三，沒有充分研究的方志屬性也有一些，如權(quán)威性，很少有人研究?？吹綇V州市志辦組織舉辦“2008年廣州市入載地方志十件大事評選活動(dòng)”的消息（載《廣東史志視窗》2009年第3期）。該活動(dòng)事先有方案，成立了評審小組和工作小組，從眾多渠道中篩選出40件候選條目。又組織有關(guān)專家從中精選，確定30件大事作為評選活動(dòng)的候選條目。經(jīng)投票，10件大事當(dāng)選為廣州市入載地方志十件大事。下一輪廣州市修志要對這十件大事予以重點(diǎn)記述。方志權(quán)威性的概念含義，它是由哪些因素決定的呢？這件事就是研究方志權(quán)威性的很好材料。再如，有人提出方志的官修性，有人提出方志的人民性等等，也都應(yīng)當(dāng)進(jìn)行研究。　　

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，進(jìn)行方志性質(zhì)的定義研究也就可以了，其他研究無足輕重。這種認(rèn)識是不妥當(dāng)?shù)?。恩格斯在《反杜林論》一書中，給生命下了一個(gè)定義——“生命是蛋白體的存在方式，這種存在方式本質(zhì)上就在于這些蛋白體的化學(xué)組成部分的不斷的自我更新?！保ā恶R克思恩格斯選集》第三卷，第120頁）這個(gè)定義的提出，是經(jīng)過長期研究得出的一個(gè)理論成果，但是恩格斯還是指出：“在科學(xué)上，一切定義都只有微小的價(jià)值。”（同上，第122頁）“為了知道和指出什么是生命，我們必須研究生命的一切形式，并從它們的聯(lián)系中加以闡述?？墒菍θ粘５倪\(yùn)用來說，在所謂的定義中對最一般的同時(shí)也是最有特色的性質(zhì)所作的簡短解釋，常常是有用的，甚至是必需的?！保ā恶R克思恩格斯全集》第20卷，第667頁）這就是說，定義只是就最一般的事物特性所作的簡短解釋，為的是應(yīng)對日常運(yùn)用，雖然必要，但其價(jià)值有限，還有更加豐富的內(nèi)容需要研究。方志性質(zhì)定義固然能為方志學(xué)理論體系奠定基礎(chǔ)，但在此基礎(chǔ)上的研究也許更加絢麗多姿。　　

我們再舉一例來說明這個(gè)問題：人的性質(zhì)定義已經(jīng)有了共識，即“人是能夠制造和使用生產(chǎn)工具的動(dòng)物?！边@個(gè)定義將人從動(dòng)物當(dāng)中區(qū)分出來。但人性即人的性質(zhì)是人學(xué)的核心課題，有極為豐富的內(nèi)容，比如人性之男人和女人的區(qū)別，不同種族、民族人的區(qū)別，不同國家人的區(qū)別，不同地域人的區(qū)別，不同社會階級和社會階層人的區(qū)別，不同年齡段人的區(qū)別，不同社會發(fā)展階段人的區(qū)別（在階級社會里人的異化和共產(chǎn)主義社會人性的復(fù)歸）等，絕非把人的性質(zhì)定義弄清楚就可以的。　　

六是方志個(gè)性研究的拓展問題。對方志性質(zhì)的研究一般是進(jìn)行方志共性的研究，即對古今一切方志共同屬性的研究。而不同個(gè)體方志，不同時(shí)期的方志，不同類型的方志，不同載體的方志，除有著共同屬性之外，還有其個(gè)性。對這些個(gè)性，也是應(yīng)該研究的。對共性的研究，可以指導(dǎo)對個(gè)性的研究；而對個(gè)性的研究，可以深化對共性的研究。特別是新方志，具有了一些新的屬性（性質(zhì)），如科學(xué)性，胡喬木在全國地方志第一次工作會議上講話指出，舊的地方志科學(xué)性很差，新的地方志要加強(qiáng)科學(xué)性。這就是說，科學(xué)性是新方志所特有的。新方志還有整體性、學(xué)術(shù)性，以及電子版、網(wǎng)絡(luò)版方志收載傳遞信息的迅捷性等屬性（性質(zhì)），都是需要研究的。正如對科學(xué)社會主義研究，還要對中國特色社會主義社會進(jìn)行研究一樣，前者是社會主義的共性研究，后者則是個(gè)性研究。　　

其他如作為內(nèi)核的方志本質(zhì)屬性的相對穩(wěn)定與作為外圍的方志非本質(zhì)屬性的多變，以及二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系；地方志書與地方綜合年鑒除了都是“資料性文獻(xiàn)”之外，還有沒有性質(zhì)上的區(qū)別（如一個(gè)是“著述”，一個(gè)是“工具書”）等，也是需要進(jìn)行研究的。　　

由此看來，方志性質(zhì)研究的課題還真是不少，研究任務(wù)還很重！　　

（作者：黑龍江省地方志辦公室）