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   據(jù)史料及現(xiàn)存碑銘記載，早在明代的阿拉坦汗統(tǒng)治時(shí)期，美岱召村即住有許多漢族工匠，一方面建筑美岱召，同時(shí)也為阿拉坦汗家族的日常生活提供服務(wù)。此外，在周邊大大小小的眾多板升村莊中，也住有相當(dāng)多的漢族農(nóng)民，耕田種地，從事板升農(nóng)業(yè)。迨至清代以后，大規(guī)模的“走西口”活動轟轟烈烈地展開，更多的山西、陜西民眾遷徙到美岱召周圍居住，逐漸形成幾個居民點(diǎn)，最終組成大的自然村落。　　

  這些“走西口”到美岱召村的民眾來自山、陜的不同縣域，他們將自己家鄉(xiāng)的方言土語也帶到了口外，在日常生活交際中，他們互相吸收和融合對方所操方言的語音和詞匯，同時(shí)逐漸擯棄了各自方言中較為生僻難懂的部分，最終形成了村中比較大眾化的方言共同語，就是人們常說的“美岱爾話”。　　

  美岱召村因?yàn)榻ù鍤v史較長，人口眾多，而且人口來源復(fù)雜，在其漫長發(fā)展過程中形成的漢語方言詞匯極為豐富，俗語的形式更是多種多樣。舉凡隱語、行話、露八分話、反切語、串話、順口溜、歇后語、諺語、繞口令、童謠等，在美岱召村漢語方言中交織使用，不僅具有非常形象的表現(xiàn)力，也極具趣味性，從而構(gòu)成了美岱召村漢語方言的一大特色。　　

  此外，因?yàn)槊蓾h民眾的世代交往和語言融合，美岱召村漢語方言還吸收了眾多的蒙古語借詞，老百姓在日常生活中不僅能熟練使用，而且還引申出新的漢語意義來。有些蒙古語借詞，因?yàn)槭褂眉染茫藗円蚜?xí)焉不察，視其為漢語詞語，不能追溯它的語源。筆者在此不揣淺薄，僅就所知，檢出數(shù)條，略作考證，以見其概，或有不確之處，尚祈方家指正。　　

叉齊兒茅庵　　

  叉齊兒茅庵為本地茅庵之一種，其狀略似尖頂帳篷。美岱召村方言曰：地行兒搭了個叉齊兒茅庵。　　

    這里的叉齊兒是個蒙古語詞，其本義為帳篷。　　

  在古代典籍中，有許多與叉齊兒發(fā)音類似的寫法。如《元朝秘史》第二七五節(jié)有察赤兒，旁譯為“帳子”；《續(xù)增華夷譯語·宮室門》：“賬房，茶赤兒”；明茅元儀《武備志》引《薊門防御考》所載“蒙古譯語”：“帳，叉赤兒?！薄稓J定元史語解》卷四：“察察爾，涼棚也?！蓖瑫砭牛骸安觳炝?，滿洲語涼棚也?！?/SPAN>　　

  細(xì)審茶赤兒、叉赤兒、察察爾、察察哩等詞，實(shí)為一詞而異寫，在蒙古語、女真語及滿語中，都是帳篷的意思。　　

  又包頭固陽縣銀號地區(qū)有村名岔沁兒，《包頭地名志》謂岔沁兒是蒙古語，意為天幕、尖頂帳篷，則足證美岱召村漢語方言中的叉齊兒是個蒙古語詞。　　

打不素　　

  美岱召村漢語方言中有歇后語曰：打不素?fù)Q咸鹽，兩不見錢。是說拿打不素?fù)Q鹽，兩頭都不見現(xiàn)金。　　

  打不素是蒙古語，意思是鹽。　　

  宋陳元靚編《事林廣記》續(xù)集卷八所收“蒙古譯語·飲食門”，鹽曰“答不速”。明茅元儀《武備志》卷二百二十七“北虜考”引蒙古語飲食門：鹽曰“打補(bǔ)速”。《武備志》引《薊門防御考》所載“蒙古譯語”，鹽作“打不素”。明王鳴鶴《登壇必究·虜語》“北虜譯語·飲食門”，鹽也作打補(bǔ)速。　　

  以上所述答不速、打補(bǔ)速，都是打不素的同音異寫，都是鹽的意思。　　

  此外，還有其他寫法。如清張穆《蒙古游牧記》卷五“烏喇特部”：“旗西二十里有鹽池，蒙古名達(dá)布遜泊?！鼻逍焖伞段饔蛩烙洝肪矶傲_布淖爾所受水下·鹵什達(dá)爾烏蘭達(dá)布遜山”：“回語鹵砂曰鹵什達(dá)爾，鹽曰達(dá)布遜。山產(chǎn)鹵砂紅鹽。按明《華夷譯語》，鹽曰答不孫，即達(dá)布遜之異文?！焙笳哒f回語稱鹽曰達(dá)布遜，可能也是對蒙古語的借用。因?yàn)椤稓J定元史語解》卷六說得非常明白：“達(dá)布遜，鹽也。卷六十三作塔不辛?！?/SPAN>　　

  其字又寫作達(dá)布蘇?！稓J定西域同文志》卷一“伊犁西北路”：“達(dá)布蘇圖，準(zhǔn)語，達(dá)布蘇，謂鹽也。其地產(chǎn)鹽，故名?！?/SPAN>　　

  包頭九原區(qū)有地名打不素太，《包頭地名志》稱“系蒙古語，意為有食鹽的地方，因此地有黃河渡口一處，中華人民共和國成立前經(jīng)常有食鹽在此卸貨上岸，故得名?！逼鋵?shí)此地早在清代即已得名，未必是指卸鹽的渡口，倒可能得名于此地之產(chǎn)鹽。《歸綏道志》風(fēng)土卷二十三“方言·蒙語類譯·各廳雜譯”之“五原廳所譯蒙語村名”曰：“達(dá)不素太，言有鹽。”說的可能就是這個地方。　　

耳直更　　

    美岱召村漢語方言中，經(jīng)常拿耳直更一詞與人開玩笑，比如說：看你耳朵直更直更地，耳直更呀似的。懂得意思的人聽了，知道是罵他為毛驢。　　

    耳直更是個蒙古語借詞，指毛驢。宋陳元靚編《事林廣記》續(xù)集卷八所收“蒙古譯語·走獸門”，驢作“按只哥”。明茅元儀《武備志》卷二百二十七“北虜考”引蒙古語走獸門，驢作“耳直革”?！段鋫渲尽芬端E門防御考》所載“蒙古譯語”，驢作“眼只個”。明王鳴鶴《登壇必究·虜語》“北虜譯語·走獸門”，驢子也作“耳直革”。 明郭造卿《盧龍塞略》卷二十“譯部·譯下·獸畜類第二”：“驢曰額里直罕，一曰耳直革?！薄度A夷譯語》鳥獸門，驢作額里只干。　　

  清代此語仍多見，如清張爾田《蒙古源流》校注曰：“額里只干，蒙古語驢也?！薄督椷h(yuǎn)全志》卷十《方言·走獸類》收“額里吉克”，注曰毛驢。　　

  此外，在《韃靼譯語》、《新刻校正買賣蒙古同文雜字》等書中，也有類似記載。　　

     虎巴亥　　

  美岱召村漢語方言中，多使用虎巴亥一詞，指亂七八糟的一灘。如說：叫你一折騰，一陣兒給鬧下個虎巴亥啦。又轉(zhuǎn)指規(guī)模、聲勢很大。如說：外頭鬧下個虎巴亥了你還不知道？但即使是向熟悉方言掌故的人詢問虎巴亥的語源，也都搖頭不知。　　

    其實(shí)虎巴亥是個蒙古語借詞。清徐松《西域水道記》卷四“巴勒喀什淖爾所受水·巴彥岱呼巴?！保骸懊晒耪Z巴彥岱，謂富者。呼巴海，山無草木也?！薄督椷h(yuǎn)全志》卷十“方言·地輿類”收和布海，注曰荒山。呼巴海與和布海，本來都指光禿禿的荒山，美岱召村漢語方言是借詞喻義，也可以視為意義的引申。　　

  哈喇　　

  美岱召村漢語方言中經(jīng)常說一句俗語：姐姐說妹妹，哈喇一對對。意思是說兩個人誰也別說誰，都是一樣的貨色。其中的哈喇，是一個蒙古語借詞，指黑色，此處則是指黑色的皮膚。　　

  蒙古語哈喇指黑，多見于古籍。如宋陳元靚編《事林廣記》續(xù)集卷八所收“蒙古譯語·草木門”，黑作匣剌?！稓J定遼史語解》卷四：“哈喇，蒙古語黑色也，卷十五作曷剌，河名?！薄稓J定元史語解》卷四：“哈喇巴勒噶遜，哈喇，黑色也。”又卷十四：“哈喇哈達(dá)，哈喇，黑色也；哈達(dá)，山峰也?！?/SPAN>　　

  而明戚繼光《薊鎮(zhèn)邊防·地名稱呼》則說得更為清楚：“凡夷語顏色，白為插漢，黑為哈喇，黃為舍喇，藍(lán)為可可，紅為兀郎?！鼻邋X大昕《十駕齋養(yǎng)新錄·蒙古語》也有類似說法：“元人以本國語命名，或取顏色，如察罕者，白也；哈剌者，黑也；昔剌者，黃也，亦作失剌；忽蘭者，紅也；孛羅者，青也，亦作博羅；闊闊者，亦青也，亦作擴(kuò)廓?！?/SPAN>　　

  匣剌、曷剌或哈剌等，都是哈喇的同音異寫，意思一樣。　　

  此外，蒙古語中也發(fā)音為喀喇。如清汪灝《隨鑾紀(jì)恩》：“六月二十四日，上傳明日早幸喀喇河屯。蒙古以黑色為喀喇，以城為河屯，蓋言黑城云爾?！贝笄嗌皆谇宕晒琶麨椤斑_(dá)蘭喀喇”，是眾多黑山頭的意思，喀喇也是黑的意思。　　

  又《綏遠(yuǎn)通志稿》卷五十《民族（漢族）·語言類·兒語》記“男孩歌”曰：“大白臉，細(xì)白肉，哈拉馬褂鍍金扣。穿藍(lán)衫，戴頂帽，十字披紅照影耀?！逼渲兄?，也是蒙古語借詞，指黑馬褂綴著鍍金的紐扣?？梢姽辉~，在老綏遠(yuǎn)方言里的使用不是孤例。　　

     除上述之外，美岱召村漢語方言還借用蒙古語的哈喇，表示殺的意思。如說：我一刀就把你哈喇啦。又如在下象棋時(shí)經(jīng)常也說：好好兒的個馬叫人家給哈喇啦。哈喇也是殺死的意思。哈喇二字，在方言中前字發(fā)上聲，后字為入聲。　　

  哈喇一詞，在元明雜劇中屢見。如元馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》第三折：“似這等奸邪逆賊，留著他終是禍根，不如送他去漢朝哈喇，依還的甥舅禮兩國長存?！?/SPAN>　　

  元無名氏《賺蒯通》第一折：“我想韓信淮陰一餓夫，他有甚么功勞，甚些本事？依著我的愚見，只消差人賺將韓信到來，哈喇了就是，打甚么不緊！”　　

  元無名氏《謝金吾》第三折：“但那楊景是一個郡馬，怎好就是這等自作主張，將他只一刀哈喇了。”　　

  又元明間無名氏《開詔救忠》一：“我平生性兒剌塌，好沒生著我廝殺，若還被南朝拿住，一準(zhǔn)是把我哈喇?！?/SPAN>　　

    體會以上的語句，可以看出其中的哈喇都是殺的意思。　　

  哈喇又作哈剌。如元無名氏《射柳捶丸》第三折：“來者何人？趁早下馬受降，但道個不字，我都哈剌兒了?！痹鏖g《智降秦叔寶》一：“早則是我走的快哩，若遲了一步，連我也哈剌了?！?/SPAN>　　

     哈喇又作哈蘭。明無名氏《蘇武牧羊記》三：“早上奉狼主之命，但有中國來的使臣，符驗(yàn)上有名字的呢留下，沒有名字的一概都哈蘭了?！?/SPAN>　　

   哈喇、哈剌或哈蘭等詞，都是蒙古語阿蘭或阿剌的轉(zhuǎn)音，在蒙古語中即指殺。《蒙古秘史》中多見阿蘭或阿剌其詞，如第一二節(jié)有阿剌周，旁譯為“殺著”，第一三四節(jié)有阿剌黑三，旁譯為“殺了的”，第一四九節(jié)，有阿蘭，旁譯為“殺”，均可證。　　

  從以上引述可知，美岱召村漢語方言所用哈喇一詞，應(yīng)當(dāng)是對元明官話詞語的繼承。只是由于長時(shí)期蒙漢雜居，所以該詞在其他地區(qū)方言中早已消失的情況下，仍然能很好地保留使用著。　　

   忽拉蓋

  忽拉蓋是美岱召村漢語方言甚至于包頭方言中經(jīng)常使用的一個詈語詞。所謂詈語詞，就是辱罵人的話。但忽拉蓋與其他詈語詞有所不同，它的表義作用非常特殊，即它的所指意義大而模糊。比如說：那個家廝是個忽拉蓋，說的人表達(dá)的也許是這個層面的意思，而聽的人則可能會理解判斷為與之相近的另一個意思;要想達(dá)到認(rèn)識的統(tǒng)一，必須有共同認(rèn)知的語言背景。忽拉蓋這種語義的寬泛和不確定性，與它的語源有極大地關(guān)系。　　

  忽拉蓋其實(shí)是個蒙語詞。它被吸收進(jìn)入漢語是在元代，元雜劇中常見使用，多寫作虎剌孩、忽剌孩或忽剌海等。如關(guān)漢卿《哭存孝》劇第一折李存信白：“若說我姓名，家將不能記，一對忽剌孩，都是狗養(yǎng)的?！薄栋舜笸蹰_詔救忠臣》劇二折白：“我想那楊六兒虎剌孩那等英雄，好沒生著我和他交鋒，可不是弄我那老性命哩。”又《精忠記》三折白：“我們番將實(shí)是乖，愛吃牛肉不持齋。孩子都是馬上養(yǎng)，長大都作虎剌孩?！?/SPAN>　　

   明人著作《華夷譯語》，對蒙古語多有注譯，其人物門曰：“賊，虎剌海?！薄对氛Z解》卷二宮衛(wèi)門也說：“呼拉干齊，捕盜人也。”可見虎剌孩、忽拉孩或呼拉干等，在蒙古語中原義為賊和強(qiáng)盜，但體會上例元曲中的虎剌孩或忽拉孩等，已經(jīng)用的不是本義，而是一個發(fā)展了的辱罵詞，其意義可解釋成騙子、小蝥賊、老匹夫、大膽狂徒等等，與現(xiàn)在美岱召村漢語方言中所用大略相同。　　

   蓋盜賊之為人也，燒殺搶掠、奸淫盜竊，無所不為，而又心術(shù)狡詐難測，行蹤詭秘不定，為天下惡行之積大成者。但因?yàn)椤氨I賊”是實(shí)詞，如果用它來罵人，最終當(dāng)然還是盜賊，在使用上有很大的局限性。而忽拉蓋則不同，它是以一種全新的語音被吸收進(jìn)漢語方言詞匯的，當(dāng)人們借用它時(shí)，可以完全忽略其原義，并且賦予其多種解釋，使其意義的涵蓋面加大，逐漸趨于不確定。所以不論是坑蒙拐騙偷，抑或是吃喝嫖賭抽，凡奸滑刁頑之輩，不務(wù)正業(yè)之徒，都將其稱之為“忽拉蓋”，用以表達(dá)人們的憎恨、厭惡之情，無不恰如其分。這個時(shí)候，如果一定要給“忽拉蓋”找一個必須的定義，也很簡單，那就是壞蛋。　　

  保留在美岱召村漢語方言詞匯中的“忽拉蓋”，已經(jīng)沒有了原來蒙古語盜賊的意思，引申義則如上所述，非常之多；在語法上，它還可以省略作忽拉。忽拉與忽拉蓋意義完全相同，并且可以與漢語詞組成新的“蒙漢合璧”詞，如賊忽拉、賊眉忽拉眼等，再省略，則直稱為賊蓋。正是這些詞里流露出的“賊相”，使我們還得以窺見忽拉蓋最初引入漢語時(shí)所具有的意義。　　

    免得怪　　

  免得怪在美岱召村漢語方言中經(jīng)常使用，如說：你問我嘞，我也是免得怪。意思是說我也不知道。　　

    免得怪是個蒙古語借詞，其本義就是不知道。此可引前人著述為證。如清馮一鵬《塞外雜識》：“丁查拉史者，即鄂爾多斯之臺吉也?？滴跷迨拍?，自領(lǐng)蒙古部落五百人，隨大兵進(jìn)藏，歸至甘州，余因問其曾讀漢書否，答以蒙古語曰：默得黑烏歸，即漢語不知道也。”默得黑烏歸當(dāng)是蒙古語的完整發(fā)音，與免得怪發(fā)音極為相近。　　

  《綏遠(yuǎn)全志》卷十《方言·語助類》收“密特庫烏貴”，注曰不知。密特庫烏貴與默得黑烏歸發(fā)音亦相近。　　

  又民國陳賡雅著《西北視察記》，記其游覽西北某寺廟曰：“導(dǎo)游喇嘛名咚頓，初疑我輩為外人，堅(jiān)不啟扃，隔窗與語，概以‘莫得貴’（即不知道）為答。”此莫得貴，明顯是免得怪的同音詞。　　

    莫勒蓋　　

  美岱召村漢語方言常借用蒙古語的莫勒蓋或抹嘞蓋指帽子，許多不知所以的人以為這是個模仿蒙古語的戲謔語，因?yàn)槊弊颖緛砭褪悄嗽偕w上的。但實(shí)際上蒙古語帽子的發(fā)音就是抹嘞蓋或莫勒蓋。　　

  其詞在典籍中有多種寫法。如宋陳元靚編《事林廣記》續(xù)集卷八所收“蒙古譯語·衣服門”，帽兒作“麻合剌”；《韃靼譯語》及《登壇必究》衣服門，帽子均作“馬合剌”。明郭造卿《盧龍塞略》卷二十“譯部·譯下·冠服類第六”：帽曰抹哈喇。麻合剌、馬合剌、抹哈喇等與莫勒蓋音較為類似。　　

  明茅元儀《武備志》引《薊門防御考》所載“蒙古譯語”，帽作“抹喇哈”，與莫勒蓋之發(fā)音已極相近?！缎驴绦ＵI賣蒙古同文雜字》收涼帽，蒙古語作得勒克媽拉嘎；又收暖帽，蒙古語作烏速禿媽拉嘎，媽拉嘎即莫勒蓋。　　

  清昭梿《嘯亭雜錄·木蘭行圍制度》曰：“合圍后，自烏圖里處虞卒脫帽以鞭擎之，高聲傳呼瑪爾噶口號。按瑪爾噶者，蒙古語帽也。”瑪爾噶與媽拉嘎、莫勒蓋的發(fā)音極為相近，可證莫勒蓋為蒙古語說之不謬。　　

  又《綏遠(yuǎn)通志稿》卷五十《民族（漢族）·語言類·方言俚語》曰：“漢語中亦有孱入蒙言者，如謂人之忠實(shí)者曰惱木漢，廚夫曰討合氣，竊盜曰忽拉蓋，走路曰雅步，皮袍曰大點(diǎn)連，帽曰莫勒蓋，謂事能暢通曰塔哈拉，皆此類也?！眲t非常明白地指明莫勒蓋的語源。　　

    倒喇　　

  倒喇在美岱召村漢語方言中是聊天的意思，如說：兩個人坐下可倒喇了半天；倒喇來倒喇去也沒倒喇出個所以然來。因?yàn)槿藗儾恢榔湔Z源，所以通常多寫作叨啦，按字面理解，是說叨叨、啦呱。　　

   其實(shí)倒喇是個蒙古語借詞，其本義為唱。　　

  《華夷譯語·人事門》、《韃靼譯語·人事門》及明郭造卿《盧龍塞略》卷二十“譯部·譯上·生靈門”，唱均作“倒剌”。 明茅元儀《武備志》引《薊門防御考》所載“蒙古譯語”，唱作“倒喇”。　　

  明湯顯祖《牡丹亭》中賓白多雜有蒙古語詞，其劇四十七出老旦白：“倒喇！倒喇！”丑白：“怎說？”貼白：“要娘娘唱個曲兒?！庇帧队何鯓犯肪砣骸八赖估歉枰磺??！本f明倒喇是唱的意思?！对氛Z解》卷一六人名門：“道拉實(shí)，歌唱人也?！钡览c倒喇音同。　　

  元代，有一種專門從事說唱藝術(shù)的人，蒙古語稱為“倒喇赤”，至明代，漢族人稱之為倒剌小廝。如明沈德符《萬歷野獲編》卷二五：“都下貴珰家作劇，所用童子名倒剌小廝者，先有敲水盞一戲，甚為無謂。”或稱為搗喇小子。《金瓶梅詞話》第六十四回：“內(nèi)臣斜局的營生，他只喜《藍(lán)關(guān)記》，搗喇小子胡歌野調(diào)，那里曉的大關(guān)目，悲歡離合?！币步械箖暯?。明沈榜《宛署雜記》卷一七民風(fēng)二方言也說：“彈唱人曰倒儠匠?！?/SPAN>　　

  倒喇的主要形式是說唱結(jié)合。明劉侗、于奕正《帝京景物略·高梁橋》說：“喇者，掐撥數(shù)唱，諧雜以諢焉，鳴哀如訴也?！比缭V，就是說類同訴說。所以倒喇這個詞被漢語吸收后，就成了聊天、閑談的替代詞，也寫作搗喇。如清劉璋《斬鬼傳》第一回：“黃口小兒，爭來平地打筋斗；白發(fā)老者，閑坐陽坡胡搗喇。”又第三回：“釅臉鬼走進(jìn)茶庵，只見兩個閑漢在那里搗喇閑話?！逼渲械膿v喇，就純是聊天的意思，沒有蒙古語唱的意思了，但其本源，則如上所述，是來自于蒙古語。美岱召村漢語方言中的倒喇，是對明清官話詞語的繼承。　　

    腦亥　　

  美岱召村習(xí)俗，為了祈求孩子健康成長，多取輕賤之名，如不值錢、狗不吃、蛆女子等。還有叫腦亥子、毛腦亥的，則是借用蒙古語，毛為不好，腦亥是狗，合而言之，就是賴狗子的意思。　　

  腦亥在史籍中有多種寫法。如宋陳元靚編《事林廣記》續(xù)集卷八所收“蒙古譯語·走獸門”，狗作“訥和”；《華夷譯語·鳥獸門》及《韃靼譯語·鳥獸門》，狗均作“那孩”； 明王鳴鶴《登壇必究·虜語》“北虜譯語·走獸門”及明郭造卿《盧龍塞略》卷二十“譯部·譯下·獸畜類第二”，狗均作“奴害”；明茅元儀《武備志》引《薊門防御考》所載“蒙古譯語”，狗曰“那害”。　　

  而以寫作諾海者為多。如《欽定元史語解》卷七地理門：“茂諾海，茂，惡劣也；諾海，犬也?！鼻尻惪电鳌独蓾摷o(jì)聞三筆》卷五“有裨實(shí)用之國語”條收蒙古語：“諾海，犬也。”　　

  負(fù)責(zé)馴狗的人，蒙古語叫奴海赤。明無名氏《唐李靖陰山破虜》劇一：“大小番兵聽吾將令，人人英勇，個個爭先……石保赤高拿著鐵爪蒼鷹，奴海赤雙牽著金鈴細(xì)犬?！?/SPAN>　　

  腦亥也叫諾海齊。《元史語解》卷一六人名門：“諾海齊，司狗人也，卷三十四作那海察?！?/SPAN>　　

  契丹語稱狗，其音與諾海極為相近，曰捏褐?！哆|史語解》：“捏褐耐，犬首也?！薄镀醯尽肪矶摺稓q時(shí)雜記·中秋》：“八月八日，國主殺白犬于寢帳前七步，埋其頭，露其嘴。后七日，移寢帳于埋狗頭上。北呼此節(jié)為捏褐妳。漢人譯云：‘捏褐是狗，妳是頭?！敝Z海與捏褐，顯然是同源詞。　　

    哨　　

  美岱召村漢語方言，稱往后退為哨。如說：有點(diǎn)兒靠前了，再往后哨一哨。指揮牲畜往后退的時(shí)候，則直接喊“哨！哨！”　　

    這個哨，應(yīng)當(dāng)是蒙古語借詞，本義為坐。　　

  《韃靼譯語·人事門》，坐曰“掃?！保弧度A夷譯語·人事門》，坐曰“撒兀”。 明茅元儀《武備志》引《薊門防御考》所載“蒙古譯語”，坐曰掃?！稙趵镅盘K臺志略·蒙古語四部落蒙古》：“坐曰騷。”《新刻校正買賣蒙古同文雜字》亦曰：“坐，騷?！鼻鍙堸i翮《奉使俄羅斯日記·方言》：“蒙古喀爾喀額諾德等國稱……坐曰索?！?/SPAN>　　

  又明朱有燉《桃源景》四：“他道阿撒呵，原來是問你；他道掃兀呵，原來是坐地；他道鎖陀八，原來是酒醉矣?！边@就非常明白地說出了“掃?！钡囊饬x。掃兀、撒兀的合音，與騷、掃音同，美岱召村漢語方言，沒有卷舌音，所以掃、騷、哨，發(fā)音基本是一樣的。　　

  哨在蒙古語中既然是坐的意思，人或牲畜往后退，其動作與坐相類似，故漢語方言借用為退，其理明白可通。　　

    穩(wěn)榻　　

  美岱召村漢語方言，借用蒙古語，稱睡為穩(wěn)榻。如說：你這么早倒穩(wěn)榻下啦？引申之，又稱穩(wěn)坐不動為穩(wěn)榻，如說：一穩(wěn)榻下就不起來了，懶得二股筋還疼了。　　

  穩(wěn)榻在蒙古語中就是睡的意思。如《元朝秘史》第一九五節(jié)“穩(wěn)榻黑赤”，旁譯曰“睡的”，即可證。　　

  此外，明茅元儀《武備志》引《薊門防御考》所載“蒙古譯語”及《韃靼譯語·人事門》，睡均曰穩(wěn)塔。《華夷譯語·人事門》，睡作穩(wěn)榻。音同字異而意思一樣。　　

  又清姚元之《竹葉亭雜記》卷六《塞外竹枝詞》曰：“見面捫都禮數(shù)恭，差烏才罷又斟鐘。瓜田李下尋常事，幕內(nèi)公然溫榻濃?！痹⒃唬骸耙娜讼嘁娫啤畳卸肌瑔柡弥~也。睡謂‘溫榻’?！?nbsp;夷人云云，是指蒙古人。　　

    牙步　　

  美岱召村漢語方言中，多用牙步來指走。如說：晌午啦，該吃飯啦，咱們牙步哇！有的時(shí)候，則干脆就說一句純粹的蒙古語：忽魯敦牙步。是表示快點(diǎn)走。　　

     牙步在蒙古語中，就是走的意思。　　

  此詞在元明雜劇中屢見，其字又寫作啞不、啞步、亞卜、牙不等。如元無名氏《射柳垂丸》第三折：“殺將來，牙不，牙不。”元明間無名氏《陰山破虜》第三折：“我敵不過他也，逃命，啞步，啞步。”元無名氏《黃花峪》第一折：“你道無唱的？你問那秀才，借他渾家來，與我遞三杯酒，叫我三聲義男兒，我便上馬，啞不啞剌步就走?！焙笳邌〔慌c走并言，其義自見。　　

  關(guān)于牙步的意義，史籍中多有記載。如明茅元儀《武備志》卷二百二十七“北虜考”所引“聲色門”，走曰牙補(bǔ)。復(fù)引《薊門防御考》所載“蒙古譯語”，走曰啞步。《登壇必究》及《盧龍塞略》、《華夷譯語》等，也都有類似的記載。　　

   又《烏里雅蘇臺志略·蒙古語·四部落蒙古》：“走曰雅步?！?/SPAN> 而上引《綏遠(yuǎn)通志稿》卷五十《民族（漢族）·語言類·方言俚語》曰：“漢語中亦有孱入蒙言者，如謂人之忠實(shí)者曰惱木漢，廚夫曰討合氣，竊盜曰忽拉蓋，走路曰雅步，皮袍曰大點(diǎn)連，帽曰莫勒蓋，謂事能暢通曰塔哈拉，皆此類也?！笨梢姶嗽~在綏遠(yuǎn)漢語方言中的使用是較為普遍的。 　　

                             （作者：內(nèi)蒙古包頭市地方志辦公室）