首 頁 宋元之際四明地區(qū)佛教的發(fā)展*——以延祐《四明志》為中心的考察（三）
（接上期）
三、天臺(tái)禪宗，法脈復(fù)興
《釋道考》小序開宗明義言道：“天臺(tái)之學(xué)獨(dú)盛于四明，其教以體用為宗，吾儒言理，深有取焉。或曰：易師常言之矣，孰先后焉？禪學(xué)繇雪竇顯而言辭振，宏智覺以妙密微旨，窮極踐理，為洞下傳，學(xué)者難繼之?！?SPAN lang=EN-US>[36]明確指出活躍在四明的兩大佛教宗派——天臺(tái)宗和禪宗，并提到兩位禪宗高僧——雪竇重顯和宏智正覺，以下分別論之。
（一）宋代天臺(tái)宗在四明的復(fù)興
天臺(tái)宗自智創(chuàng)立以來，幾經(jīng)興衰，至宋元再度達(dá)到一個(gè)頂峰。由于帝王崇佛，一些天臺(tái)經(jīng)典也從高麗、日本等國復(fù)得，天臺(tái)宗一貫的研習(xí)之風(fēng)重又興起。基于對《金光明經(jīng)玄義》版本真?zhèn)蔚臓幾h，天臺(tái)宗分裂為山家、山外兩派。大略而言，山家派以知禮為首，活動(dòng)重心在四明，也稱為“四明系”，力圖最大限度恢復(fù)天臺(tái)前輩智、湛然的思想；山外派以智圓、慶昭為首，活動(dòng)重心在錢塘（杭州），也稱為“錢塘系”，傾向于把華嚴(yán)宗、禪宗理論與本宗理論加以融合。山家山外論爭是宋初天臺(tái)宗最重要的一件大事，也兼涉佛教與儒、道的關(guān)系，幾乎所有天臺(tái)宗高僧都參與其中，著書立說，彼此辯論詰難，將各自的理論發(fā)揮到了極致。
《釋道考》中為山家派的兩位高僧——知禮和善月作了小傳：
知禮字約言，金氏子，居城之白塔巷，巷以禮得名。十五祝發(fā)為僧，從寶云義通，傳天臺(tái)學(xué)。僧曰：“法界有次第，汝當(dāng)奉持?！倍Y曰：“何謂法界？”僧曰：“大總法相，圓通無礙，是名法界?！倍Y曰：“既曰‘無礙次第’，安有居？”三年，輒蒞講席。咸平三年，郡大旱，與僧遵式燃指祈觀音，咸誓曰：“果不雨，當(dāng)焚身?！比眨甏笾?。式后居天竺，號(hào)式懺，主俱以道行名者也，撰《不二門指要鈔》。有僧難之。復(fù)有慶昭、智圓詰難書具在，曰山外。禮所言，世皆宗之，毫析縷計(jì)，白首莫能盡也。而立懺自誓，舉世莫敢廢。天禧間，修法華懺，顯四凈土之道，將自焚。翰林學(xué)士楊億、駙馬都尉李遵勖勸止之，不聽，郡守李夷庚復(fù)以理勉，乃止。真宗聞其名，賜號(hào)法智大師，遣內(nèi)侍俯修其所懺法華儀。三日后，有其徒仁岳，求觀心觀佛之旨，密注書斥禮，禮知之，為作十三科。大抵其書以開權(quán)顯實(shí)為宗，而約以體用。雙峰饒氏、北山陳氏，言性理皆宗其凡例。所注書見釋氏書目。趙清獻(xiàn)為碑，陳忠肅、晁詹事皆尊事其說。天臺(tái)智者之學(xué)，禮為中興焉。[37]
通過這段傳記，知禮作為山家派核心、天臺(tái)中興者的形象躍然紙上，也大體勾畫出山家山外之爭的主要過程。
知禮的思想，最大程度還原了智天臺(tái)止觀學(xué)說的意義，接近“性具善惡”說，且對“性惡說”予以特別推崇，強(qiáng)調(diào)要以妄心觀來保證精進(jìn)修持，而不能像山外派那樣“純談理觀，直顯心性”。因此，知禮非?？粗亍皯苑ā保觥缎迲灾家氛撌鲂迲缘谋匾院涂煽啃?，并認(rèn)為這也是智大師明確規(guī)定過的。在具體實(shí)踐中，知禮身體力行，甚至要自焚以警弟子務(wù)要精進(jìn)修行，幸得楊億、李遵勖等人勸阻?？傮w來看，知禮從理論上完善了對懺法的解釋，其師弟遵式則從實(shí)踐角度全面踐行了懺法，因此也被稱為“式懺”。同時(shí)，遵式看到了佛教發(fā)展的趨勢，堅(jiān)信懺法與凈土念佛結(jié)合是修行的最佳途徑，宋代天臺(tái)宗“臺(tái)凈合一”局面的形成，遵式功不可沒。另一方面，由于山外派對天臺(tái)前輩湛然“隨緣”思想的理解與天臺(tái)宗傳統(tǒng)理論有所偏離，更要與華嚴(yán)哲學(xué)和禪宗思想對抗，知禮便提出了“別理隨緣”主張來批評山外派的思想。在知禮看來，山家與山外雖然都談“隨緣”，但山家是從“性具”角度講，山外則不談“性具”，而“性具三千”說恰恰是智大師的核心學(xué)說之一。更重要的是，基于天臺(tái)“性具說”，知禮更強(qiáng)調(diào)天臺(tái)止觀的實(shí)踐傳統(tǒng)而反對山外派受禪宗思想影響提出的“一念清凈靈如”等觀點(diǎn)，這也反映出知禮始終以天臺(tái)正統(tǒng)傳人自居，面對禪宗風(fēng)靡而天臺(tái)萎靡的局面，必須要站出來批判禪宗，振興天臺(tái)。
北宋初期的山家山外之爭以知禮獲勝告終，天臺(tái)義學(xué)由此重振，知禮獲得了“中興”之號(hào)，宋真宗賜其“法智大師”稱號(hào)，四明一系得到官方認(rèn)可，宋以后的天臺(tái)學(xué)也基本是建立在四明學(xué)基礎(chǔ)之上的，并對宋代理學(xué)影響頗深。但隨之而來的則是山家派內(nèi)部的紛爭，即知禮高足仁岳對其師的反擊，二人爭辯的焦點(diǎn)主要是“生身尊特辯”和“三千有無說”。對于仁岳的背師，雖有不少指責(zé)之聲，但此事對于教義的再興，也未嘗沒有裨益。另一位天臺(tái)宗高僧志磐言：“其為過也，與學(xué)他宗者何異焉？父作之，子述之，既曰背宗，何必嗣法，置之雜傳，亦足為懲。然此亦是護(hù)宗綱、辨法裔為之說耳，若鑒之以佛眼，則圣賢弘道，互有抑揚(yáng)，豈當(dāng)定其優(yōu)劣?！?SPAN lang=EN-US>[38]從佛學(xué)義理再興的角度看，此論斷當(dāng)屬公允。受此影響，四明系統(tǒng)一分為三，廣智尚賢、神照本如、南屏梵臻各自傳承發(fā)展。
北宋中期后，禪宗和凈土宗流行，天臺(tái)宗趨于平淡，并日益走上與禪宗、凈土合一的道路。至南宋，才有了圓辯道琛及其弟子柏庭善月領(lǐng)導(dǎo)的復(fù)興活動(dòng)，道琛也因此被譽(yù)為中興四明之學(xué)，善月則對山家山外之爭進(jìn)行總結(jié)，將這場大論爭帶入尾聲。因道琛的著作多散佚，故善月的著作和文獻(xiàn)就尤為重要。
善月字光遠(yuǎn)，定海人，母夢月入于懷，后出家，遂名善月，蓋古佛名也。居南湖，問如來不斷性惡之論。有省史太師，以月波處之，學(xué)者云集。太師曰：“廩食不足，吾為師辦?！笨な睾五?，以師居南湖，凡十三年，后居上竺。歲旱，詔迎大士于明慶，車駕親幸，月以禱雨，應(yīng)補(bǔ)左街僧錄史。忠獻(xiàn)問月曰：“欲何能斷？”答曰：“日遠(yuǎn)月忘?！被騿栆园残?，曰：“心本不動(dòng)?！庇謫柗ㄈA經(jīng)藏，曰：“當(dāng)處全彰?！蓖須q著論不輟，有《楞嚴(yán)玄覽》《金剛會(huì)解》《圓覺略說楞伽通義》等書。嘉定至淳祐，天臺(tái)之學(xué)，月為冠。壽九十三。[39]
善月一生筆耕不輟，著述頗豐，最能體現(xiàn)其思想的是《山家緒余集》。該書詮釋了一些重要的命題，與儒家的筆記體相似，思辨性很強(qiáng)，體現(xiàn)出道琛法脈在肯定維護(hù)知禮思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了“修性離合”和“開權(quán)顯實(shí)”兩個(gè)天臺(tái)宗的主要命題。善月的思想，對四明之學(xué)和山外派頗多調(diào)和，試圖在山家山外兩派中達(dá)成一個(gè)平衡，或許，這也正是他能為這場大論爭畫上完滿句號(hào)的原因。
總體來看，有宋一代，四明始終都是天臺(tái)宗復(fù)興、發(fā)展、論爭的中心。至元代，由于政治格局的變化，四明道場輝煌不再，天臺(tái)法脈只在杭州得以延續(xù)，四明作為天臺(tái)中心的時(shí)期基本結(jié)束。
（二）宋代禪宗在四明的發(fā)展
《釋道考》小序中記述：“禪學(xué)繇雪竇顯而言辭振，宏智覺以妙密微旨，窮極踐理，為洞下傳?！?SPAN lang=EN-US>[40]這里提到了兩位宋代禪宗高僧，即云門宗的雪竇重顯和曹洞宗的宏智正覺。事實(shí)上，兩宋時(shí)期的四明不僅是天臺(tái)宗論爭發(fā)展的中心，禪宗也在此大為勃興，與天臺(tái)分庭抗禮，各有千秋。
云門宗，以開山祖師云門文偃得名，屬南宗青原法系。宗風(fēng)陡峻，以簡潔明快、不可擬議的手法破除參禪者的執(zhí)著，反觀自心。云門宗最著名的是香林澄遠(yuǎn)，傳智門光祚，再傳至雪竇重顯而中興法脈。因其常住四明資圣禪寺，故延祐《四明志》有詳細(xì)記載：
咸平中，終父母喪，詣益州普安院仁銑師，落發(fā)為弟子。大慈寺僧元瑩講《定慧圓覺疏》，師執(zhí)卷質(zhì)問：“大義至心本是，佛由念起而漂沉。”伺夜，入室請益，往復(fù)數(shù)四，瑩不能屈，乃拱手稱謝曰：“子非滯教者，吾聞南方有得諸佛清凈法眼者，子其從之，待子之來也久矣。”師于是東出襄陽，至石門聰禪師之席。居三歲，機(jī)緣不諧。聰諭之曰：“此事非思量分別所解，隨州智門祚禪師，子之師也?！睅熌送藉a而詣之。一夕，問祚曰：“古人不起一念，云何有過？”祚招師前席，師攝衣趨進(jìn)，祚以拂子擊之，師未曉其旨。祚曰：“解么？”師擬答次。祚又擊之，師由是頓悟。尋往廬山承天林禪師道場，問之曰：“法爾不爾，云何指？”南林曰：“只為法爾不爾?！睅熕旆饕露?，眾皆股栗。有毀于林者，林諭眾曰：“此如來廣大三昧也，非汝等輩以取舍心可了別也。”師辭往池州景德寺，為首座，為眾解肇法師般若論。知州曾公至，以果子抵于地曰：“古人云，不離當(dāng)處，常湛然，即今在何許？”師指景德長老曰：“凡此長老，亦不知落處。”曾公云：“上座知也，不得無過?！睅熢唬骸懊餮廴穗y瞞?！睅熌嫌魏贾荩〕痔K州洞庭翠峰，嗣智門也。未幾，曾公出守明州，手疏請師住持雪竇資圣。蘇人固留不可，師曰：“出家人止如孤鶴翹松，去若片云過頂，何彼此之有？”……住持三十一載，度僧七十八人。
提唱語句詩頌，為《洞庭語錄》《雪竇開堂錄》《瀑泉集》《子英集》《頌古集》《拈古集》《雪竇后錄》，凡七集。師患語之多，而其徒悵然，猶以為編捃有遺，蓋利他之謂也。[41]
雪竇重顯的求法悟道經(jīng)歷頗為坎坷，曾先后求道于元瑩、法眼宗澄、臨濟(jì)宗蘊(yùn)聰，終至云門宗光祚處開悟。得悟后先到廬山參謁法眼宗行林禪師，后擔(dān)任池州景德寺住持，幼年好友曾會(huì)至此尋訪并以儒家經(jīng)典與《楞嚴(yán)經(jīng)》詢問重顯，后經(jīng)曾會(huì)推薦，任雪竇山資圣寺住持三十載，被尊稱為“雪竇山第六世祖”。
重顯強(qiáng)調(diào)佛法的普遍性，認(rèn)為“一切法皆是佛法”。對于如何修行證悟，他認(rèn)為無法借助語言文字來表述，說法只是出于不得已，因此，談禪說法便可不拘形式。他是文字禪[42]的突出代表，最大的貢獻(xiàn)在于對頌古的發(fā)展。所謂頌古，就是禪師以公案為例，用詩詞的方式來解釋或評價(jià)，對深?yuàn)W的禪理進(jìn)行說明。開此先河者為汾陽善昭，至重顯大大發(fā)展，將其推到了一個(gè)新階段。重顯的代表作《頌古百則》是從《景德傳燈錄》等書中摘取百則公案，以偈語詩歌形式品評，以此宣揚(yáng)禪的宗旨。把晦澀玄妙的禪門公案用通俗淺顯、便于理解的語言表達(dá)出來并非易事，這既要有對公案的準(zhǔn)確理解，也要有高超的語言技巧，而《頌古百則》正是兩者的完美結(jié)合。偈頌文體活潑，語句長短不一，韻律朗朗上口，又符合禪宗旨趣，因此備受文人士大夫的青睞。而元代曹洞高僧萬松行秀更是對重顯推崇備至，曾說：“吾宗雪竇、天童，猶孔門之有游、夏，詩壇之李、杜?！?SPAN lang=EN-US>[43]重顯主持資圣禪寺31年，在頌古上成就卓著，是時(shí)“宗風(fēng)大振，天下龍?bào)带P逸，衲子爭集，號(hào)云門中興”[44]。
曹洞宗，以洞山良價(jià)為宗祖，根本宗旨為五位說，特色在于禪坐。曹洞自洞山曹山開宗，九傳至于宏智正覺，提倡以靜坐守寂作為證悟方式的默照禪，因其主持四明天童寺30余年，德望甚高，《四明志》中詳述其生平：
正覺，隰州人，年十四受戒具，學(xué)于丹霞淳。向子漕淮南，器重之，主泗州普照。建炎間，主天童。金人犯明，諸寺俱毀，獨(dú)覺危坐不去，掠騎至塔嶺還。寺僧舊不滿二百人，覺納眾千二百人，主事者憂之。覺笑曰：“非汝所憂?！币钊?，嘉禾錢氏致粟千斛。歲大饑，為食食貧民，鑿萬工池。一夕，有蜀僧叩覺門，密謂曰：“師集工繁廣，弟子有干汞術(shù)，愿以建器?！睂?shí)水銀和少藥，覆之，貯湯缶上，須臾，有聲出，果銀也。覺曰：“吾亦能之。”遂以汞納口端坐，逾時(shí)出之，亦銀也。僧愧謝去。洞下宗旨，以縝密納息，絕聽視守，心如嬰兒，學(xué)者難之，至覺為再興。臨濟(jì)之學(xué)，語言為機(jī)用，其徒實(shí)繁，蓋其道未易學(xué)也。其時(shí)，宗杲主育王。覺語杲曰：“明年當(dāng)逝去。”杲以辯說自高，數(shù)侮覺。至期，覺屏絕人事者三月。杲忽曰：“吾當(dāng)過天童，送覺禪師西歸?！庇X將治沐浴，杲念以為未可信，肩輿以歸。急使邀杲，回至，則已端逝矣。杲泣下，為之削。發(fā)舍利，凝刃，不可舉，乃展拜曰：“平時(shí)自號(hào)善說法，今不如師矣。”詔謚宏智禪師，所為語錄行于世，其文麗則如洞下宗旨云。葬天童山。袁桷曰：“慶元多名山，皆有道德者居之。然非里人，今獨(dú)傳宏智，何耶？謂其終始此山。洞山之道，世不得聞，繇宏智始興，興即微，豈是道果不可易學(xué)邪？后之禪人覽是，宜有感焉。[45]
宏智正覺先后求道于枯木法成、丹霞子淳，在子淳處得悟，主持過廬山圓通寺、泗州大圣普照寺、太平興國禪院等寺，因宋金戰(zhàn)火避亂于明州，經(jīng)舉薦住持天童寺，直到圓寂，前后共主持天童寺30余年。在正覺任住持期間，天童寺收入增加，廟宇新建，僧人劇增，他在此宣揚(yáng)曹洞禪法尤其是默照禪，同時(shí)，推薦臨濟(jì)宗的大慧宗杲主持附近的阿育王寺，兩相呼應(yīng)，使得四明成為當(dāng)時(shí)江南地區(qū)禪宗的重要中心。
正覺提倡修行者要體悟自己的“本來之性”，人人可以通過“明心”成佛，和雪竇重顯的文字禪不同，他在繼承芙蓉道楷、丹霞子淳的“休歇”禪法的基礎(chǔ)上，建立發(fā)展默照禪，即以默坐與觀照作為修習(xí)禪法的重要途徑，對后世曹洞宗影響很大。為闡釋默照禪法，正覺作《默照銘》《坐禪箴》加以解釋說明，主張?jiān)谧U中休歇身心，體悟自心清凈，特別強(qiáng)調(diào)“默默”，但要默、照并重，不可偏廢。認(rèn)為修行者只要將“宇宙人生心靈化、自主化而借默照以馴熟，使之成為人生體驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)世解脫為目的”[46]，就能感受到心靈的愉悅安寧，是最好的明心見性的法門。
曹洞宗在南宋時(shí)傳入日本，日本僧人道元曾在天童寺受默照禪法，回國后創(chuàng)立日本曹洞宗。曹洞第四代弟子?xùn)|明慧日、第五代弟子?xùn)|陵永嶼都先后到日本傳法，所傳皆是宏智正覺之法脈。宏智正覺是兩宋相交之際曹洞宗德望最高的一代高僧，無論是其杰出的管理能力，還是默照禪的提出，都使得在宋代已經(jīng)衰微的曹洞宗重新崛起，故袁桷亦言：“洞山之道，世不得聞，繇宏智始興?！?SPAN lang=EN-US>
總體來看，兩宋之際，活躍在四明一帶的名僧大德延綿不斷，心燈相續(xù)。既有曠日持久、影響了整個(gè)佛學(xué)界乃至思想界的天臺(tái)宗“山家山外”之爭，也有云門宗的雪竇重顯、曹洞宗的宏智正覺、臨濟(jì)宗的大慧宗杲等禪宗高僧先后住持弘法，不同宗派之間、同一宗派內(nèi)部彼此辯法說理、傳道授徒，使得四明成為兩宋之際名副其實(shí)的佛教中心，叢林鼎盛之狀實(shí)為中國佛教史上一重要篇章。
參考文獻(xiàn)：
[35]范成大：《紹定吳郡志》卷31《宮觀》，“擇是居叢書”，影印宋刻本。
[36]袁桷：延祐《四明志》卷16《釋道考》，清刻宋元四明六志本。
[37]袁桷：延祐《四明志》卷16《釋道考》，清刻宋元四明六志本。
[38]志磐：《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷21《諸師雜傳第七》，大正新修《大藏經(jīng)》本。
[39]袁桷：延祐《四明志》卷16《釋道考》，清刻宋元四明六志本。
[40]袁桷：延祐《四明志》卷16《釋道考》，清刻宋元四明六志本。
[41]袁桷：延祐《四明志》卷17《釋道考》，清刻宋元四明六志本。
[42]所謂文字禪，即用豐富多彩的文字表達(dá)禪的意境、禪師的思想、修行門徑等，表述形式多樣，有語錄、頌古、詩歌等。
[43]方履籛：《金石萃編補(bǔ)正》卷4《元洞林刻書序》，光緒二十年（1894）石印本。
[44]釋念常：《佛祖歷代通載》卷18，大正新修《大藏經(jīng)》本。
[45]袁桷：延祐《四明志》卷16《釋道考》，清刻宋元四明六志本。
[46]毛忠賢：《中國曹洞宗通史》，江西人民出版社，2006年，第359頁。
（待續(xù)）
(本文原載《中國地方志》2018年第1期)
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