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    中共中央政治局委員、中宣部部長劉云山同志指出：“河套文化是一個大的區(qū)域文化體系，包括寧夏、內(nèi)蒙古的土默特、鄂爾多斯一帶，要克服狹隘的區(qū)域文化觀念。河套文化是農(nóng)耕文明與游牧文明碰撞與交融的文化體系。要從農(nóng)耕文明、游牧文明和文化、歷史的角度挖掘整合文化和歷史資源，不要單從水利專業(yè)和農(nóng)業(yè)專業(yè)的角度看河套文化。”(見內(nèi)蒙古巴彥淖爾市委宣傳部檔案資料《黨中央、自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)對河套文化及我市舉辦河套文化藝術(shù)節(jié)的總體評價(jià)》打印件)筆者理解，這就是要我們以多民族、大一統(tǒng)的大中華的眼光，以大歷史、大文化的嶄新視角，來看黃河、看陰山、看長城、看草原、看河套兒女、看中華精神。探尋歷史規(guī)律，領(lǐng)悟中華民族的凝聚力和自信心，為21世紀(jì)中華民族的偉大復(fù)興與和平崛起做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

    河套的“河”，特指黃河及其支流。所以河套文化首先是黃河流經(jīng)的地域文化、歷史文化、民族文化。河套的“套”，特指“天下黃河十八灣”中最大的灣，那個黃河中游“幾”字圍起來的黃河兩岸沖積平原。其中鄂爾多斯高原和陜北黃土高原是古河套，銀川平原至呼和浩特平原等陰山南、黃河北的平原是今河套。沒有黃河在陰山前形成的面積最大的沖積平原，就沒有今河套，也沒有“以東為前，以西為后”的前大套和后大套。這個沖積平原就是本文探討的“河套文化”的孕育之地、誕生之地、傳播之地和發(fā)揚(yáng)光大之地。它是黃河文化的最具特色的重要組成部分，也是以特殊的厚重和燦爛，揭示了黃河文化多元和多彩的最好例證。

　　一、匈奴文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)

　　過去一講黃河文化，人們的第一印象就是，這里是中華民族的搖籃，是漢民族的發(fā)祥地。其實(shí)這個概念是有待修正和完善的。因?yàn)殛幧郊昂犹滓粠ё怨乓詠砭褪潜狈缴贁?shù)民族的故鄉(xiāng)。據(jù)《漢書》卷二八《地理志》卷下所載，漢代五原郡稒陽縣西北的頭曼城，就是當(dāng)年匈奴頭曼單于的駐牧中心及以他為首的匈奴部落聯(lián)盟的政治統(tǒng)領(lǐng)中心的所在地。西漢元帝時，熟悉邊防事務(wù)的大臣郎中(官號)侯應(yīng)(人名)就承認(rèn)：“陰山東西千余里，草木茂盛，多禽獸，本冒頓單于依阻(即屯聚)其中，治作弓矢，來出為寇，是其苑囿?！?班固《漢書》卷九四《匈奴傳》下)意即陰山和河套一帶是匈奴民族依山(陰山)靠水(黃河)在此生息繁衍、獵牧為生的“苑囿”和“治作弓矢”的軍事手工業(yè)基地?？脊艑W(xué)家們在陰山巖畫上發(fā)現(xiàn)的牛、馬、羊、駝畫面和匈奴墓葬中發(fā)現(xiàn)的馬、牛、羊殉葬遺骨，說明河套地區(qū)先民少數(shù)民族馴養(yǎng)五畜(牛、馬、駝、山羊、綿羊)之早、之優(yōu)。他們逐水草而居，因牧獵而興，使這里成為“亞細(xì)亞古老畜牧業(yè)的發(fā)源地”(俄·彼得洛夫語)。在陰山巖畫中發(fā)現(xiàn)的眾多射獵圖、牧馬圖、穹廬氈帳圖，藝術(shù)地再現(xiàn)了北方民族的游牧、狩獵生活場景。直到公元13世紀(jì)，元代詩人周伯琦還贊揚(yáng)河套地區(qū)“朔方戎馬最，趨牧萬群肥”?？梢娺@里牧業(yè)之盛全國有名。(見《名人眼中的內(nèi)蒙古》內(nèi)蒙古人民出版社1999年版第148頁)

 　　《中國國家地理》卷首語撰稿人單之薔先生說得深刻：“唐詩宋詞對我們的歷史觀影響很大?！潞谘泔w高，單于夜遁逃……’，‘……壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血……’。我們就是讀這些唐詩宋詞長大的，殊不知我們的血管里就流著匈奴的血。由于我國的北方經(jīng)歷過無數(shù)次的民族大融合，就像歷史學(xué)家陳寅恪對魏晉南北朝的總結(jié)：既是‘漢化’也是‘胡化’的雙向過程。匈奴的消失，其實(shí)是不斷地與漢族通婚，消失在漢族當(dāng)中，從《晉書》中一篇《北狄傳》就可以得出這個結(jié)論。我們的意識和歷史觀是農(nóng)耕的漢民族的，但我們的基因、肉體卻是農(nóng)耕和游牧融合的。談起中國的歷史時，我們總是用思想鞭撻肉體?！?見單之薔《理解游牧》，《中國國家地理》2005年第5期第14頁)唐太宗李世民說：“狄亦人耳，其情與中夏不殊。”(《資治通鑒·唐紀(jì)十三》)何況，匈奴本來就是夏的后裔，司馬遷就說過：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維?！?《史記·匈奴列傳》)所以，那種丑化匈奴、仇視匈奴的歷史觀、民族觀是要不得的，也是經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的。今日研究河套文化，一定要更多地看到北方少數(shù)民族對中華民族的偉大貢獻(xiàn)，走出匈奴文化的認(rèn)識誤區(qū)。

　　無論從中國歷史來看，還是從世界歷史來看，陰山下的匈奴民族對鞍馬文化的創(chuàng)造和青銅器藝術(shù)的獨(dú)特貢獻(xiàn)都是值得大書特書的。英國散文學(xué)家布封先生說，人類文明史上最高貴的一次征服，乃是對馬的征服。東方和西方開始往來，是因?yàn)橛辛笋R。陰山一帶河套地區(qū)的匈奴民族就是世界上最早征服馬的民族之一。人類第一次躍上馬背，大約是三千八百年前的事情。(見高建群《胡馬北風(fēng)大漠傳》，中國出版集團(tuán)東方出版中心2003年版第67頁、第13頁) 中國蒙古族學(xué)者孟馳北先生認(rèn)為，是匈奴族有效地馴養(yǎng)了馬，使大規(guī)模放牧牲畜成為一種生產(chǎn)方式，也使依據(jù)牛、羊、馬、駝的習(xí)性和種類分群放牧成為游牧業(yè)的一大類型。河套地區(qū)鄂爾多斯市杭錦旗桃紅巴拉和公蘇耗發(fā)現(xiàn)七座匈奴墓葬，出土的家畜骨骼屬于馬、牛、羊。其中桃紅巴拉1號墓出土馬頭9具，馬銜2件，木質(zhì)馬鑣1件，馬面飾16件；公蘇耗1號墓出土馬面飾8件，羊首短劍1件。(“桃紅巴拉匈奴墓”，《考古學(xué)報(bào)》1976年第一期)在巴彥淖爾市烏拉特中后聯(lián)合旗呼魯斯太的3座匈奴墓葬中，2號墓出土馬頭27具，呈三行排列，并出土車飾1件，馬面飾19件；3號墓出土馬面具8件。(“呼魯斯太匈奴墓”，《文物》1980年第7期)巴丹吉林動物巖畫中，也發(fā)現(xiàn)馬占第一位，其次才是羊、駝、牛。其中馬的畫幅占2/5，羊約占1/5。馴馬的成功實(shí)踐，使分散的匈奴人凝聚為強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，打破了血緣的民族關(guān)系，出現(xiàn)了以地緣為核心的領(lǐng)地、故土和故鄉(xiāng)的概念，為游牧國家“百蠻之國”的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。匈奴人的主體性與馬的速度和靈活性完美的結(jié)合之后，人馬渾為一體，增強(qiáng)了匈奴人的機(jī)動性和流動性，從而徹底改變了游牧社會的內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)和社會形象，使匈奴社會成為文明類型。(勃爾只斤·吉爾格勒著《游牧文明史論》，內(nèi)蒙古人民出版社2002年版第58~59頁)匈奴的騎兵強(qiáng)大得很，據(jù)《史記·匈奴列傳》記載，公元前200年，冒頓單于以40萬騎兵圍困漢高祖劉邦于平城(今山西大同市東)，曾以馬的顏色編隊(duì)：西方盡白馬，東方盡青龍馬，北方盡烏驪(即黑色)馬，南方盡骍(即赤黃色)馬。北方民族史專家勃爾只斤·吉爾格勒先生在《游牧文明史論》一書中說：“馬鐙的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，與農(nóng)耕民族發(fā)明耕犁一樣，對于游牧民族來說，具有劃時代的革命性的意義。馬鐙是游牧人生命的起點(diǎn)，馬鐙解放了游牧人的雙手，騎手們無須再用雙手緊握馬鬃奔馳，騎手變成了騎兵?！笨脊艑W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，在漠北諾顏山匈奴6號墓出土有木馬鞍和穿馬鐙的孔洞，在陰山巖畫中已有馬鐙巖畫。（內(nèi)蒙古博物館編《走向世界》，內(nèi)蒙古人民出版社1997年版第324頁；《游牧文明史論》，內(nèi)蒙古人民出版社2002年版第60頁)匈奴人善騎射，與他們較早使用馬鞍和馬鐙有關(guān)。鞍馬文化在中原的出現(xiàn)和發(fā)展，是漢族學(xué)習(xí)北方少數(shù)民族騎射的產(chǎn)物。沒有“胡服騎射”，就沒有震驚世界的秦騎兵，也不會有號稱“世界奇跡”的秦始皇兵馬俑。(黃雪寅、付寧等《赴香港“中國古代北方游牧民族鞍馬文化展”圖錄文稿》，內(nèi)蒙古博物館編《走向世界》，內(nèi)蒙古人民出版社1999年版第324頁)

    恩格斯把手工業(yè)及藝術(shù)(包括詩及神話)成果看作是希臘由野蠻轉(zhuǎn)入文明的遺產(chǎn)，實(shí)際上它也是一種標(biāo)志。而文明則是“已學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的一個時期，是真正的工業(yè)及藝術(shù)已經(jīng)產(chǎn)生了的一個時期。”(《家庭、私有制和國家的起源》，第27頁)匈奴早在戎狄時代已經(jīng)完成了社會的第二次大分工——手工業(yè)和農(nóng)(牧)業(yè)的分離。那時，已有了金屬的加工，有了城邑中心。那種發(fā)展的水平在向華夏文化的借鑒下并不較它的鄰族落后多少。2005年4月，內(nèi)蒙古博物館展出商、周、秦、漢時期珍稀青銅器43件(套)，主要是匈奴、東胡的文物。全部是珍品，大部分是國家一級文物。品種有青銅禮器、青銅兵器、青銅車馬具、青銅飾牌和青銅日常生活用品，由于藝術(shù)水平高，觀眾評價(jià)這是一次“跨越時空的藝術(shù)欣賞”。(海波《珍稀青銅器與你見面》，《內(nèi)蒙古晨報(bào)》2005年4月30日第4版)

　　法國著名歷史學(xué)家勒尼·格魯塞在《草原帝國》一書的“匈奴的起源與匈奴藝術(shù)”一章中說：“在歷史的黎明時期，中國人就知道有所謂胡人者居于中國邊境，在鄂爾多斯、山西及河北北部”；“匈奴人作為一個可怕的強(qiáng)盛民族而第一次在歷史上出現(xiàn)是在公元前第三世紀(jì)”；“趙武靈王(公元前325~299年在位)并且從匈奴人手中奪下了山西的極北部(大同地區(qū))，以至于今日為鄂爾多斯的北部(約公元前300年)。為了抵制這些游牧人的進(jìn)攻，秦國(在陜西)與趙國(在山西)的漢人在加強(qiáng)有效的部隊(duì)的同時，把他們的重車兵改變?yōu)殪`活的騎兵；軍事上的革命引起漢人服裝的全部改變，遠(yuǎn)古時代的長袍遂于那時從游牧人處學(xué)來的騎兵長褲所代替；漢人騎士們而且還從那里借用了羽飾帽、‘三尾服’和在‘戰(zhàn)國時代’在藝術(shù)上起過很大作用的腰帶環(huán)子”。他指出：“假使鄂爾多斯青銅器的一大部分，即是說內(nèi)蒙古的匈奴青銅器，是與戰(zhàn)國(公元前5~3世紀(jì))同時代的，則這同一種藝術(shù)還繼續(xù)在整個漢朝(公元前2世紀(jì)初至公元后3世紀(jì)初)時代繁榮于原地和外蒙古?！谖覀兊年惲衅防镉行倥囆g(shù)花紋的中國青銅鈕扣，它很明顯是漢朝藝術(shù)家們根據(jù)鄂爾多斯式樣而仿造的。西伯利亞西部的青銅器一直到第九世紀(jì)還保存著草原上的古老藝術(shù)動物形象的特點(diǎn)”。(勒尼·格魯塞著，魏英邦譯《草原帝國》，青海人民出版社1991年版第39~46頁)

　　歷史告訴我們，青銅時代推動了從“邦國農(nóng)夫”到“草原牧騎”的巨大變革，它雖然給人類帶來了殺戮、戰(zhàn)爭和強(qiáng)權(quán)，但從根本上講，它帶給人類更多的是勞動的便捷、審美情趣的提高和生活的富足。這正像青銅本身，它被鑄成了錚錚的利劍，同時也被鑄成了禮樂的鼎鼐，鑄成了開懷暢飲的酒器。從內(nèi)蒙古赤峰夏家店文明到鄂爾多斯文明，青銅時代在草原文化的光榮史冊中，永遠(yuǎn)留下了它獨(dú)有的凝重和輝煌。據(jù)最新考古發(fā)現(xiàn)介紹，1994年，在巴彥淖爾市的烏拉特后旗發(fā)現(xiàn)了一處大型古銅礦遺址，其歷史可上溯到“鄂爾多斯式”青銅器大量出現(xiàn)的匈奴時代。那里，采礦坑、煉爐、爐渣、石臼以及精選的礦石歷歷在目，說明兩千年前的匈奴，除可加工出精美的青銅制品外，采礦、冶煉、熔鑄各生產(chǎn)環(huán)節(jié)無一或缺，生產(chǎn)力水平已經(jīng)很高。(張阿泉總撰稿《草原文明———匯集大型電視文化專題片插圖解說詞集》，中國文史出版社2002年版第48~49頁)草原文化研究者董恒宇先生說得好：“匈奴文明建立了有史記載的第一個草原王國，創(chuàng)造了中國最早的騎士文化，引起了游牧文明與農(nóng)耕文明較大范圍的碰撞，實(shí)現(xiàn)了草原民族與中原漢族的第一次民族大融合?！?董恒宇《三大文化交相輝映——草原文明舉足輕重》，《北方新報(bào)》2004年7月28日第5版)

 　 二、農(nóng)牧文化的早期融合

　　1．古代農(nóng)業(yè)文化是河套文化形成的重要底色

　　河套的灌溉農(nóng)業(yè)不是源于“走西口”的明清兩代，而是兩千年前的秦漢時代。自古以來河套地區(qū)即為宜耕宜牧之地。秦漢時期黨中央王朝在這里實(shí)行大規(guī)模移民屯墾，很多地方被開發(fā)為農(nóng)業(yè)區(qū)，從而改變了這里單一的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，農(nóng)業(yè)成為重要的經(jīng)濟(jì)部門。草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化通過生產(chǎn)方式的農(nóng)牧互補(bǔ)，先進(jìn)技術(shù)的互相傳播，人員的彼此流動，實(shí)現(xiàn)了互相滲透、取長補(bǔ)短、共同發(fā)展。

　　據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，公元前215年，秦始皇出巡北邊，從上郡回到咸陽后，就派大將蒙恬率三十萬大軍北擊匈奴，占領(lǐng)河套以南廣大地區(qū)，并在陰山之下設(shè)九原郡（九原郡治所就在今內(nèi)蒙古包頭市西南、巴彥淖爾市烏拉特前旗三頂賬房古城一帶）建四十四縣，把原來匈奴的南境，歸入秦的有效統(tǒng)治范圍。為了對這里進(jìn)行農(nóng)業(yè)開發(fā)，秦始皇曾強(qiáng)力推行移民實(shí)邊政策。如公元前214年，向榆中（今陜西榆林縣附近）大規(guī)模移民一次；公元前211年又“徙北河、榆中三萬家，拜爵一級”；另據(jù)《華陽國志·蜀志》記載：“臨邛西南二百里，本有邛氏，秦始皇徒上郡實(shí)之?！边@三次大規(guī)模從內(nèi)地移民到上郡和九原郡，漢族軍民帶去了中原進(jìn)步的生產(chǎn)工具如鐵鏟、鐵犁、鐵劈土及先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)“代田法”、“耦耕”和溝渠的開鑿等，使上郡、九原郡的游牧舊地變成了良田。由于這里的農(nóng)業(yè)灌區(qū)得到開發(fā)，與關(guān)中平原和成都平原形成南北三大灌區(qū)，所以農(nóng)作物的新品種糜子很快享譽(yù)全國。兩千年前秦代的百科全書《呂氏春秋》就記載著河套的“陽山之穄”和“玄人之禾”、“不周之粟”一樣，是當(dāng)時聞名遐邇的“飯之美者”。（見《呂氏春秋集釋》中國書店1985年版卷十四《本味》）另據(jù)《漢書》等文獻(xiàn)記載，公元前127年，漢武帝募民徙朔方十萬口；公元前118年關(guān)東貧民徙隴西、北地、西河、上郡、今稽凡十二萬口；公元前118年、公元前85年又兩次移民實(shí)邊。以上四次軍屯和移民，主要是在上郡、西河郡及朔方郡一帶。所以，馬非百先生在《秦史集》下冊中說：對于上郡及其周圍地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)，“始于數(shù)十百年前之秦，而收功于數(shù)十百年后之漢”。上郡在西漢前期還是“畜牧為天下饒”，而到兩漢之際，即以“饒谷”、“多畜”并稱。即由原來的畜牧狩獵區(qū)，變成了“可耕可牧”的半農(nóng)半牧區(qū)。當(dāng)時上郡人口達(dá)60多萬，比發(fā)達(dá)的漢中郡還要多。(吳鎮(zhèn)烽：《陜西地理沿革》)秦始皇派蒙恬率三十萬大軍駐上郡十余年，漢昭帝“發(fā)習(xí)戰(zhàn)騎士”赴朔方，對開發(fā)河套地區(qū)都起了很大作用，邊防士兵“因田致谷”、“益積蓄”，使內(nèi)地人民不再遠(yuǎn)距離運(yùn)送軍糧，從而“省委輸之役”。(盧桂蘭《秦漢時期對陜北的開發(fā)》，《文博》1984年第3期)

    中科院院士、歷史地理學(xué)家侯仁之先生經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)，在烏蘭布和沙漠北部內(nèi)蒙古巴彥淖爾市磴口一帶有被流沙部分湮沒的漢代朔方郡臨戎、窳(音宇)渾和三封三座故城廢墟以及數(shù)以千計(jì)的漢墓，根據(jù)這些遺跡以及出土文物再加以歷史文獻(xiàn)印證，他肯定現(xiàn)在烏蘭布和沙漠北部從陶升井到太陽廟一帶，在西漢時代曾經(jīng)是一個很大的農(nóng)墾區(qū)。當(dāng)時非但沒有關(guān)于流沙為害的記錄，而且在西漢末年的半個世紀(jì)間，其農(nóng)業(yè)的經(jīng)營還曾達(dá)到過相當(dāng)繁榮的程度。只是由于東漢后期以來的戰(zhàn)亂和漢族人口的內(nèi)遷，這里被迫棄耕，大片田野荒蕪，地表已無任何作物的覆蓋，才大大助長了強(qiáng)烈的風(fēng)蝕作用，終于使大面積表土破壞，覆沙飛揚(yáng)，逐漸導(dǎo)致了這一地區(qū)沙漠的形成。(李并成“我國新興的沙漠歷史地理學(xué)”，《人民政協(xié)報(bào)》1999年11月3日第4版)直到北魏后期，這里的農(nóng)業(yè)仍是比較發(fā)達(dá)的。著名地理學(xué)家酈道元在公元494年隨北魏成文皇帝到五原地區(qū)視察，還留下了這樣的記錄：“水上承大河于臨沃縣，東流七十里，北溉田，南北二十里，注于河。”臨沃縣就在巴彥淖爾市和包頭市相鄰一帶，當(dāng)時這里已有引水灌溉的水田，可想而知農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的盛況。因農(nóng)業(yè)在河套一直占有很大比重，所以古往今來公認(rèn)這里是著名的產(chǎn)糧區(qū)。從古代“黃河百害，唯富一套”、“因渠以溉，水舂河漕，用功省少”(白濤主編《美麗包頭》遠(yuǎn)方出版社2005年版第8頁)的贊譽(yù)，到民謠“黃河兩岸都不收，后大套里吃酸粥”的寫實(shí)，都充分說明了這一點(diǎn)。(張貴《包頭陰山文化之概述》打印稿第16頁)

    “后大套里吃酸粥”的“酸粥”，是糜子發(fā)酵后略帶酸甜味的河套農(nóng)區(qū)風(fēng)味食品。糜子也是內(nèi)蒙古牧區(qū)主食之一“炒米”的原料。它洗凈去皮燜熟即可食用，是世界最早的“方便米”。糜子古代叫“穄”，是陰山與河套地區(qū)的優(yōu)良品種，種植歷史悠久。1975年內(nèi)蒙古考古專家陸思賢、王龍耿，巖畫專家蓋山林，在巴彥淖爾市烏拉特后旗(原潮格旗)的漢代石筑古城朝魯庫倫發(fā)現(xiàn)了“大量的糜子殼”。(見《蓋山林文集》黑龍江教育出版社1995年版)考古學(xué)家魏堅(jiān)在2005年河套文化研討會上說，他在河套西漢墓葬品鶚(音肖)壺里發(fā)現(xiàn)了糜子實(shí)物。與巴彥淖爾市相鄰的鄂爾多斯市杭錦旗阿魯柴登鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的漢代古印“西河農(nóng)令”，則證明河套地區(qū)因?yàn)檗r(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)而成為中心，漢代已有專門的管理機(jī)構(gòu)。在鄂爾多斯市沿黃河一帶的準(zhǔn)格爾旗納林故城，漢代名叫“美稷縣”，即名牌糜子縣，說明漢代命名此縣前，這里在少數(shù)民族與漢族雜居的時候，農(nóng)牧結(jié)合已經(jīng)達(dá)到了非常高的水平。

    2．昭君和諧文化給河套文化增添了新的活力

    河套地區(qū)絕不僅僅只有漢代名將衛(wèi)青、霍去病金戈鐵馬的身影，那里也是胡漢和親王昭君隨匈奴單于呼韓邪單于迎親馬隊(duì)走出秦直道，路經(jīng)高闕(今內(nèi)蒙古巴彥淖爾市石蘭計(jì)山口)，出塞北上的地方。(林幹《試論王昭君藝術(shù)的塑造》，見《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第3期)匈奴人擁戴王昭君，不僅在秦直道邊的包頭麻池一帶留下了刻有“單于天降”、“單于和親”字樣的瓦當(dāng)，而且至今在黃河兩岸自發(fā)地堆起了懷念王昭君的多座昭君墓，贊揚(yáng)“氈車細(xì)馬，簇?fù)黹懯先绠?，千載草青青”。(元代詞人張翥《昭君怨》，見《蛻巖詞》卷下)

    所以，河套地區(qū)自古以來就是游牧文化與農(nóng)耕文化碰撞與融合的地方。這里的陰山、黃河見識了“血染黃沙往事恨”，也見識了“玉帛交歡兄弟情”。昭君出塞的佳話，在河套民間廣為流傳，如《信息橋報(bào)》“四大美人與食譜”一文說河套的著名小吃“釀皮”即美其名曰“昭君釀皮”；巴彥淖爾市的名勝之一“公主亭”的和親佳話也說明昭君文化的影響給河套文化注入了鮮明的和解的基因，驗(yàn)證了“萬里長城擋不住，蒙漢人民是一家”、“誰也離不開誰”的歷史真諦。

    我們對河套文化的研究，不要僅僅拘泥于二十四史的漢文字記載。因?yàn)槟侵皇恰皾h族為中心、中原為中心”的半部歷史。中國的另外半部歷史，寫在青青的草原上，是沒字的。許多人只知道西安、咸陽是周、秦、漢、唐的首都所在，但很少有人知道西安、咸陽也曾經(jīng)是前趙、前秦、后秦、西魏、北周的首都，而這幾個朝代是游牧或者是半農(nóng)半牧的少數(shù)民族建立的。不僅西安，就全國而言，游牧民族統(tǒng)治中國全部或北部千余年，基本上和農(nóng)耕民族平分秋色。

    昭君出塞過去被藝術(shù)家們描繪成是一件很悲苦、很屈辱的事，實(shí)際這是一個亟待澄清的認(rèn)識誤區(qū)。不管王昭君自己是否意識到落到她身上的政治使命是如何重大，“在一個多民族國家的歷史中，兩個兄弟民族和解，不能說不是一個具有重大意義的歷史事件，而王昭君在這個事件中扮演的角色，不能說不是一個重要角色。”著名歷史學(xué)家翦伯贊先生在《從西漢的和親政策說道昭君出塞》一文中指出，根據(jù)歷史記載，從漢武帝元光二年到漢元帝竟寧元年(公元前33年)昭君出塞之年，其間整整一百年。漢王朝與匈奴部落聯(lián)盟統(tǒng)治集團(tuán)之間，長期處于戰(zhàn)爭狀態(tài)之中，而這種由雙方統(tǒng)治階級發(fā)動的相互掠奪的戰(zhàn)爭，不論誰勝誰負(fù)，對于兩族人民來說，都是災(zāi)難。昭君出塞之年，正是匈奴拒絕和親一百年，很明白寄托在她身上的政治使命是恢復(fù)中斷了一百年的漢與匈奴之間的友好關(guān)系。昭君不負(fù)眾望，成了和平使者。她出塞以后，漢與匈奴之間有50年左右沒有戰(zhàn)爭。邊疆地區(qū)出現(xiàn)了“三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役，人民熾盛，牛馬布野”的和平景象。（范文瀾《中國通史簡編》第二編）50年的和平，在歷史上不是小事，而這50年的和平是與昭君出塞有密切關(guān)系的。翦伯贊先生1961年一針見血地指出：“現(xiàn)在還有人反對昭君出塞，認(rèn)為昭君出塞是民族國家的屈辱。我不同意這樣的看法。因?yàn)樵诜饨〞r代要建立民族之間的友好關(guān)系，不能像我們今天一樣，通過各族人民之間的共同階級利益、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識形態(tài)，主要是依靠統(tǒng)治階級之間的和解，而統(tǒng)治階級之間的和解又主要是決定于雙方力量地對比，以及由此產(chǎn)生的封建關(guān)系的改善。和親就是改善封建關(guān)系的一種方式。當(dāng)然，和親也是在不同的歷史條件下出現(xiàn)的，有些和親是被迫的，但有些也不是被迫的，昭君出塞就沒有任何被迫的情況存在。如果不分青紅皂白，只要是和親就一律加以反對，那么在封建時代還有什么更好的方法可以取得民族之間的和解呢?在我看來，和親政策比戰(zhàn)爭政策總要好得多。” (《呼和浩特散文》，內(nèi)蒙古人民出版社1997年版第11頁)

    現(xiàn)在考證，兩千多年前的漢代，就有與王昭君同時期的詩人焦延壽寫詩贊成和親，他的原詩是：“長城既立，四夷賓服，交和結(jié)好，昭君受?！?。(見《四部備要·子部》易林卷十二第四頁)。認(rèn)為昭君和親的作用是形成比長城更好的“交和結(jié)好”的紐帶，乃各族之福。至于1961年原國家副主席董必武寫詩批判班固“和親無益論”，那更是符合時代走向、人心走向的歷史結(jié)論：“昭君自有千秋在，胡漢和親識見高。詞客各抒胸臆懣，舞文弄墨總徒勞。”(呼和浩特市文物事業(yè)管理處編《青冢藏墨選》第1頁)。昭君出塞，以天下為一家；自愿和親，使天下為一家。昭君文化現(xiàn)象所揭示的“華夏一統(tǒng)，胡漢一家，合則兩利，分則兩傷”的規(guī)律，就是中華民族凝聚力形成的深層原因。

    內(nèi)蒙古旅游局的負(fù)責(zé)同志說，昭君文化是內(nèi)蒙古旅游的一大亮點(diǎn)。要明確昭君文化是農(nóng)耕和游牧兩個民族的交流文化。匈奴族的文化和匈奴人的歷史貢獻(xiàn)過去反映很少，很不完全，呼和浩特要在昭君文化園里建設(shè)匈奴文化博物館。他們認(rèn)為認(rèn)識雙重，就是認(rèn)識多樣。換位思考，才能找準(zhǔn)民族團(tuán)結(jié)的聚焦之處。如果說，歷史是探索“根”，那么，文化就是探索“象”，哲學(xué)就是探索“理”，即規(guī)律。綜合研究除要注重歷史事件的考證外，還要非常注意對歷史事件、歷史主體作出價(jià)值的判斷。在構(gòu)建和諧社會的今天，對昭君文化所代表的和諧文化的研究，就是要從“發(fā)現(xiàn)民眾真情”、“發(fā)現(xiàn)歷史真相”到“發(fā)現(xiàn)人類規(guī)律”，以全球意識觀照下的文化多元眼光，來“究天人之際，通古今之變，會東西之學(xué)”(指匯合東西方的學(xué)問)。從蒼茫和冷艷中，從熱烈和凄楚中，從磨合和揚(yáng)棄中，從渴盼和祈禱中，徹悟人生，徹悟民族，徹悟歷史。從而明白什么是歷史和人性的雙重，黃土和綠草的雙重，高山和大江的雙重，麗日和明月的雙重。時代的走向就是人心的走向，從關(guān)注民族題材到關(guān)注民族團(tuán)結(jié)題材；從關(guān)注民族人物到關(guān)注民族團(tuán)結(jié)的人物；從崇拜“力”的征服到崇拜“和”的力量，絕對是一種進(jìn)步。

    三、抗戰(zhàn)文化的英雄本色

    黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說：“解釋歷史，就是要描繪在世界舞臺上出現(xiàn)的人類的熱情、天才和活力?！编囆∑缴钊牒犹住ⅠT玉祥五原誓師，都是河套歷史的驕傲。筆者和北京大學(xué)光華管理學(xué)院黨委副書記于紅軍教授一致認(rèn)為，一個地區(qū)、民族的主流文化，必須和我們國家的興衰方向一致。中華存，則河套存；河套在，則中華在。只有中華民族自強(qiáng)不息、保家衛(wèi)國的偉大精神，深入地滲透到社會的主流的時候，河套各族人民用血肉筑成的新的長城才是任何力量也摧毀不了的?？谷諔?zhàn)爭是以國共兩黨合作為基礎(chǔ)，以民族統(tǒng)一戰(zhàn)線為旗幟的全民族抗戰(zhàn)。如果說重慶是南方抗戰(zhàn)文化的中心，那么陜壩(今巴彥淖爾市杭錦后旗)就是北方抗戰(zhàn)文化的中心。在中國共產(chǎn)黨的積極倡導(dǎo)、推動和全國愛國力量的共同努力下，國共兩黨一致對敵，進(jìn)而建立了最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，為戰(zhàn)勝日本侵略者凝聚起了強(qiáng)大的力量?？谷彰麑⒏底髁x領(lǐng)導(dǎo)的河套軍民愛國御侮打響的長城抗戰(zhàn)的悲壯一幕和百靈廟戰(zhàn)役、五原戰(zhàn)役的徹底勝利，摧毀了日寇不可戰(zhàn)勝的神話，大長了中國人民的志氣。

    1933年5月，當(dāng)日本帝國主義瘋狂侵略中國，中華民族的危機(jī)迫在眉睫的時候，時任國民黨陸軍第59軍軍長的傅作義將軍，激于不當(dāng)亡國奴的民族義憤，率領(lǐng)黃河兒女在懷柔長城口對日本侵略者進(jìn)行了堅(jiān)決的抵抗，以悲壯史詩記錄了以367人流血捐軀、484人光榮負(fù)傷，阻擊了日本侵略軍對北平古都的瘋狂進(jìn)攻，用戰(zhàn)士的鮮血染紅了中華民族歷史的一頁。董其武將軍的抗戰(zhàn)詩猶在耳畔：“巍巍大青山，浩浩烈士魂；抗日懷壯志，殺敵豈顧身?！痹诤艉秃铺厥匈惡惫珗@至今還矗立著為長城抗戰(zhàn)將士建立的紀(jì)念碑。著名學(xué)者胡適先生1933年撰寫的碑文如下：“這里長眠的是二百零三個中國好男子!他們把他們的生命獻(xiàn)給了他們的中華人民共和國。我們和我們的子孫來這里是憑吊敬禮的，要想想我們應(yīng)該用什么報(bào)答他們的血!”

    1936年冬，在傅作義將軍的指揮下，廣大蒙漢戰(zhàn)士擊潰了日偽軍對綏遠(yuǎn)東部紅格爾圖的進(jìn)犯，勝利地收復(fù)了塞上重鎮(zhèn)百靈廟，擊斃擊傷和俘虜敵人共1500余人，促使偽軍金憲章等四個師先后投降。(白震“中國共產(chǎn)黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的偉大勝利———紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利六十周年”，《內(nèi)蒙古政協(xié)》2005年第8期第34頁)歷史學(xué)者陽吉瑪先生評述百靈廟戰(zhàn)役說：1936年11月的百靈廟戰(zhàn)役是綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)的重要組成部分，在我國整個抗戰(zhàn)史上，是具有重要意義的歷史戰(zhàn)績。當(dāng)時綏遠(yuǎn)境內(nèi)外處于極為困難的情況下，又處于國民黨控制、蔣介石實(shí)行不抵抗政策的嚴(yán)重形勢下。肩負(fù)綏遠(yuǎn)省主席重任的傅作義將軍，毅然沖破障礙和壓力，對來犯綏遠(yuǎn)之?dāng)硞诬娺M(jìn)行迎頭痛擊，收復(fù)了失地。這在抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，“九一八”事變之后，是中國人民遭受侵略五年來第一次收復(fù)失地的先例，是五年來抗日斗爭取得勝利的光輝典范，在鴉片戰(zhàn)爭以來帝國主義侵略中國的近百年歷史上，也是少有的反侵略斗爭的勝利。《天津大公報(bào)》1937年1月15日社論贊揚(yáng)：“綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)之役，不僅取得了中華民族史上光榮地位，且已作為中華民族史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，史亦昭重，萬世不磨?！泵珴蓶|主席、中共中央從陜北特給傅作義將軍發(fā)來祝捷慰問電，稱贊“傅作義將軍發(fā)起的綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)，是中國人民抗日之先聲”，并派南漢宸攜帶慰勞款和“為國御侮”的紅緞錦旗參加百靈廟祝捷大會，社會名流黃炎培、朱自清等也來綏慰問。宋慶齡贊揚(yáng)綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)將士“保土衛(wèi)國，功績斐然”。（《名人眼中的內(nèi)蒙古》內(nèi)蒙古人民出版社1999年版第105頁）

    到1936年12月底，全國人民捐款逾300萬元。各地赴綏慰問團(tuán)、醫(yī)療隊(duì)近百個。在此之前，中國對日先后有過“淞滬”、“長城”抗戰(zhàn)，但無一不是以國民政府與日本侵略者簽訂喪權(quán)辱國條約而告終。而綏遠(yuǎn)抗戰(zhàn)則是當(dāng)時既收復(fù)了失地，又沒有簽訂任何屈辱條約的抗戰(zhàn)，沉重打擊了日偽軍的囂張氣焰。就連日本侵略者也不得不承認(rèn)，“傅作義將軍的勝利，特別是百靈廟的占領(lǐng)……中國國民黨在軍事上有了自信，激發(fā)了抗日氣氛的更新高潮?！?(見日本防衛(wèi)廳戰(zhàn)史室編， 《華北治安戰(zhàn)》(上卷)，天津人民出版社1982年版)“這次綏遠(yuǎn)事件，以蒙古軍到關(guān)東軍方面的慘敗告終，得到了很有深刻意味的結(jié)果：即中國抗日意識空前高漲，從而內(nèi)蒙工作遭到了挫折”。(見《內(nèi)蒙古近代史譯叢》第一輯，內(nèi)蒙人民出版社1986年版)百靈廟戰(zhàn)役是敵強(qiáng)我弱、正義必勝的光輝戰(zhàn)例?！洞蠊珗?bào)》著名記者范長江在1936年12月10日的戰(zhàn)地報(bào)道《百靈廟戰(zhàn)后行》中說：“許多英勇的戰(zhàn)士，在這里作成了對國家神圣的犧牲，他們的熱血和頭顱，在這里換來了民族的勝利。他們的行徑，將永遠(yuǎn)為后世所謳歌，他們的功業(yè)，將被全中國子孫所崇敬。這里的戰(zhàn)痕已經(jīng)快湮沒，這里的血跡已經(jīng)變模糊，然而他們拼一身以殉國之精神，將炳耀千古!”(范長江著《塞上行》，寧夏人民出版社2000年版第103頁)傅作義在部隊(duì)出發(fā)時，曾動員指出：“綏遠(yuǎn)是西北數(shù)省的門戶，殲滅進(jìn)犯之?dāng)?，是關(guān)系到保衛(wèi)西北的重大問題。勝則可為抗日奠定基礎(chǔ)，國家民族從此可以得救，敗則前途不堪設(shè)想?！备底髁x將軍1937年寫過一篇題為《用鮮血爭取民族復(fù)興》的文章，講了這次打勝仗的根本原因是依靠了愛國的“人心”與“精神”。他深刻指出：“我們處于困難嚴(yán)重的今日，要作救亡圖存的工作，物質(zhì)不足為我們主要阻礙，我們要拿‘人心’與‘精神’去戰(zhàn)勝一切”；在與敵作戰(zhàn)時，“人人不甘心作亡國奴，抱定國可亡而我們決不作亡國奴的決心，這樣，戰(zhàn)勝敵人我們雖沒有把握，但不作亡國奴卻人人都有把握，以犧牲的精神去對抗敵人，我們必能勝利。”在百靈廟戰(zhàn)役中，蒙漢軍民共同參戰(zhàn)，父老鄉(xiāng)親密切配合，百姓幫傅軍修筑工事，埋設(shè)地雷，抬傷員，運(yùn)子彈，送水送飯，激勵抗日士氣；蒙旗軍民還給傅軍引路帶道，協(xié)助前線部隊(duì)殲滅敵人。當(dāng)敵人敗退時，當(dāng)?shù)孛晒抛鍚蹏娒裼盅赝窘負(fù)魯橙?，堵截增援百靈廟的偽蒙古軍，使妄想一舉拿下綏遠(yuǎn)的日偽軍，以慘敗而告終。(陽吉瑪《百靈廟戰(zhàn)役評述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第1期，第61—65頁)

    傅作義將軍的五原血戰(zhàn)更是愛國主義的重要教材。1938年冬，傅作義被任命為第八戰(zhàn)區(qū)副司令長官，并指定其在綏西河套地區(qū)設(shè)立副司令長官部。傅也由此而脫離閻錫山的晉綏軍體系。進(jìn)駐河套不久，傅就在總結(jié)多年來抗戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和部隊(duì)經(jīng)過整頓、精神面貌、物質(zhì)條件都已改善的情況下，發(fā)動了包頭、綏西、五原戰(zhàn)役，在全國又一次掀起了抗日高潮。(見馬寒梅，“傅作義與內(nèi)蒙古地區(qū)的抗戰(zhàn)”，《陰山學(xué)刊》2005年第4期第15頁)筆者查到《綏聞晚報(bào)》1947年3月21日的一篇文章，標(biāo)題是《憶五原血戰(zhàn)———五原戰(zhàn)役七周年紀(jì)念》。曾經(jīng)參戰(zhàn)的凡夫先生說，1939年冬，為了配合全國冬季攻勢，出擊包頭，我隨部隊(duì)在冰天雪地中，三天三夜的急行軍，到達(dá)了包頭城郊，血戰(zhàn)數(shù)晝夜，得到了輝煌的戰(zhàn)果，達(dá)到了牽制敵人的任務(wù)。1940年，日寇利用五原兵力空虛之際，占領(lǐng)了五原。3月，五原戰(zhàn)役打響。3月21日，傅部開始了對敵的攻勢，兩天三夜，指戰(zhàn)員不曾閉眼，不曾吃喝?！皻⒙曊鹛?，沖鋒肉搏，左右前后的弟兄們傷亡了大半，敵人密集的火力，又加上敵機(jī)的低空掃射，如雨的子彈都從耳旁邊掠過去了，我已忘了死的恐懼……”。1940年3月22日，傅軍全殲日蒙偽軍，除俘獲大批日偽軍官兵和武器裝備外，還擊斃了日本水川伊夫中將。五原大捷肅清了日偽軍在河套的勢力，鞏固了西北屏障，是綏遠(yuǎn)各族人民全力支持抗戰(zhàn)的又一貢獻(xiàn)，使日寇進(jìn)窺我大西北的野心破滅。后人評價(jià)“五原戰(zhàn)役的勝利，開全國抗戰(zhàn)最后勝利之先路，參戰(zhàn)部隊(duì)，以少數(shù)對多數(shù)，以劣勢對優(yōu)勢。五原這一仗，奠定了勝利的基礎(chǔ)，在全面抗戰(zhàn)的意義上，發(fā)生了決定性的偉大作用?！庇捎谖逶瓚?zhàn)役給予日寇毀滅性的打擊，到1945年日本投降為止，五年多的時間里，日軍不敢再向河套地區(qū)越雷池一步。(《內(nèi)蒙古政協(xié)》2005年第8期第33頁)據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1933年以來，傅作義將軍在中國共產(chǎn)黨地下黨的推動下，不計(jì)犧牲，堅(jiān)持抗日救國，給日寇沉重打擊。十三年中，轉(zhuǎn)戰(zhàn)一萬八千里，進(jìn)行大小戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗二百九十多次，基本上保持了不敗的記錄，被稱為“國民黨軍隊(duì)中堅(jiān)決抗日的名將，偉大的愛國主義者”。1936年10月25日《毛澤東致傅作義書》高度評價(jià)說：“日寇西侵，國難日亟。先生統(tǒng)率師旅捍衛(wèi)邊疆，今夏小試鋒芒，已使敵人退避三舍。觀乎報(bào)載以死繼之之言，躍然民族英雄之抱負(fù)，四萬萬人聞之，神為之王，氣為之壯，誠屬可賀可敬?！?(李祥鶴、張穎編著《杭錦后旗奮斗中學(xué)愛國主義教育讀本》第52頁、第63頁之援引)

    歷史事實(shí)一再證明，在中華民族的歷史上，愛國主義從來就是一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱，是黃河文明歷經(jīng)曲折跌宕仍然一瀉千里、奔騰不息的動力，在維護(hù)中華人民共和國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、抵御外來侵略和推動社會進(jìn)步中，一直發(fā)揮著不可替代的偉大作用。正是憑著這種對國家和民族的認(rèn)同感與歸屬感，依靠在愛國主義旗幟下熔鑄而成的民族凝聚力和向心力，河套各族各界才響應(yīng)中國共產(chǎn)黨抗日救國號召，同仇敵愾，共赴國難，經(jīng)受住了各種難以想象的困難和巨大犧牲的考驗(yàn)，一直保持堅(jiān)強(qiáng)的團(tuán)結(jié)和旺盛的斗志，演出了一幕幕威武雄壯的全民抗戰(zhàn)的活劇，愛國情結(jié)貫穿始終!

    四、多元文化的藝術(shù)奇葩

    著名民間藝術(shù)理論家韓燕如先生有兩句話特別深刻：“換了朝代換不了月兒，改了江山改不了曲兒?！睙釔奂亦l(xiāng)是共同的，但各民族有各民族的藝術(shù)表達(dá)。筆者沒有想到，在歌頌草原的詩歌中，最有影響的居然是生活在陰山下、河套里的北方少數(shù)民族的一首北朝民歌。創(chuàng)作于一千多年前的《敕勒歌》，一直被中華各民族公認(rèn)為是“莽莽而來、自然高古”的“千古絕唱”。(沈德潛選《古詩源》中華書局1963年版第345頁)這首在南朝流傳和推崇的民歌是典型的“北曲”，為何被南人欣賞并翻譯傳唱至今？這是一首典型的少數(shù)民族歌謠即“胡曲”，為何被收入《漢樂府》、《古詩源》，你不覺得這里蘊(yùn)涵著重大的意義和空前的突破嗎?過去，北方少數(shù)民族被某些漢族史學(xué)家稱為“異族”、“蕃邦”、“外國”，這首歌作為“中華草原第一歌”之確認(rèn)和跨地域、跨民族、跨文化的傳播，沖破了民族偏見，堂而皇之地向世人宣示：北方少數(shù)民族是中華民族的重要組成部分，北方少數(shù)民族的藝術(shù)是中華藝術(shù)的瑰寶，應(yīng)該共有和共享。

    據(jù)《隋書·音樂志》載：“至道武皇始二年(公元397年)，破慕容寶于中山，獲晉樂器不知采用，皆委棄之?！薄稌x書·樂志》又說：“漢自東京大亂，絕無金石之樂，樂章亡絕，不可復(fù)知。”既然雅樂“不可復(fù)知”，晉樂又“不知采用”，所以北朝傳唱的，特別是北朝前期，占主要地位的就只有“胡歌”了。鄭振鐸先生在他的《中國俗文學(xué)史》中也提到這段歷史事實(shí)：“這些胡曲的輸入時代，最可靠的還是五胡亂華的那個時期?！蹦铣柁o中也明明提到“我是虜家兒，不解漢兒歌”。既然“虜家兒”、“不解漢兒歌”，胡歌《敕勒歌》怎么能同《漢樂府》拉在一起呢!再說，怎么傳到南朝就成了漢語曲辭呢?恐怕這里有一個較長的認(rèn)知、欣賞和翻譯的過程。也有眾多譯者為此付出過心血，從事了再創(chuàng)造?！稑犯畯V題》一書說道《敕勒歌》的時候這樣介紹：“其歌本鮮卑話，易為齊言?！薄耙住奔醋g。北方有譯者，南方更須有譯者，而我們現(xiàn)在所能看到北朝民歌的唯一材料，是通過南人之手保留下來的。因此，北朝民歌之譯作，或者大部分是譯作，恐怕就是情理之中的事了。據(jù)研究古代民族文學(xué)的專家董永義、趙俊榮考證，當(dāng)時同時代的南朝民歌幾乎都是整齊的五言，而北歌句式卻長短不齊，有三言、有五言、有七言，尤其像《敕勒歌》這樣的北朝民歌，幾乎純屬“成于信口”的雜言。它沒有漢民族重修文彩的痕跡，卻表達(dá)了完全口語式的人與自然的和諧。北朝民歌，傳唱、翻譯于戰(zhàn)火紛飛的北朝，又引起政治上與之對峙近三百年的南朝的翻譯和保存，實(shí)在是一個奇跡，也足見北朝民歌在當(dāng)時的影響之大。(見董永義、趙俊榮“北朝民歌瑣議”，《北方民族文化遺產(chǎn)研究》內(nèi)蒙古大學(xué)出版社1991年版第258~259頁)

    筆者之一、在2004年接受內(nèi)蒙古電視臺《音樂部落》記者采訪時曾說過，每讀一遍《敕勒歌》都有新的體會，總覺得它是以草原人的特殊視角和內(nèi)心感受，唱出了陰山草原的壯美、寧馨和迷人：

    “敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”

    從古到今，多少文人墨客，為草原所傾倒，并留下不少力作。但能寫出《敕勒歌》這樣作品來的，還不多見。且不說中國古代文學(xué)一向就缺乏寫草原的佳作，就連寫草原聞名的俄羅斯文學(xué)，面對“風(fēng)吹草低見牛羊”之句，也會拍案叫絕。這絕，就絕在它不但寫出了陰山草原的“形”，而且無與倫比地再現(xiàn)了陰山草原的“神”；不但寫出了陰山草原的共性，也入木三分地揭示了陰山草原的個性。同時也體現(xiàn)了北方少數(shù)民族對草原觀察的細(xì)致入微和對家鄉(xiāng)大草原的一往情深。就像北朝民歌的傳播不僅限于北朝一樣，北朝民歌的意義也不僅限于北朝。因?yàn)樗豢赡苁且粫r一地一族一代之作，它是我國北方各少數(shù)民族長期以來共同創(chuàng)造的陰山草原文化融合于中華黃河文化過程中的一個集中反映。歷史創(chuàng)造了北朝民歌，北朝民歌也創(chuàng)造了歷史。且不說北朝民歌沖破了魏晉以來綺靡文風(fēng)的形式主義牢籠，也不說因?yàn)橛辛吮背窀瓒对娊?jīng)》、《漢樂府》的優(yōu)良傳統(tǒng)得以同工異曲的繼承，就拿農(nóng)耕文化與游牧文化兩種不同質(zhì)的文化交感激蕩、碰撞融合而產(chǎn)生和形成的新質(zhì)文化來講，《敕勒歌》就是一個了不起的歷史貢獻(xiàn)。它說明用特定語言寫就的民族詩篇，已成為中華民族人與自然和諧共存的一面鏡子。綿延的民族精神和歷史的深遂情感必然在民族藝術(shù)形式中得到凝聚，找到寄托。任何新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)和認(rèn)可，無不是在吸納、涵容、揚(yáng)棄前此所有的民族藝術(shù)形式上的再創(chuàng)造。民族傳統(tǒng)和審美價(jià)值在新生的藝術(shù)形式中的統(tǒng)一和濃縮，乃是歷史發(fā)展和文明進(jìn)步的必然。中國音樂歷來有南北之分，一曲《敕勒歌》展現(xiàn)的陰山腳下的北國雄風(fēng)，只是北曲的代表作之一而已。據(jù)文史專家縱橫先生考證，它反映的陰山下敕勒川，就包括河套地區(qū)的烏拉特草原?！昂L(fēng)南漸”不僅影響了中原民族的軍事制度，而且影響了他們的服飾演變。連南宋理學(xué)家朱熹也感嘆：“后世衣服，故未能猝復(fù)先世之舊，且得華夷稍有區(qū)別。今世之服，大抵皆為胡服，如上領(lǐng)衫、靴鞋之屬，先王冠服，掃地盡亦。自晉五胡之亂，后來隨相承襲，唐接隋，隋接周，周接北魏?！?烏恩“論北方草原文化在中華文化大系中的地位及其影響”，《論草原文化》第一輯，內(nèi)蒙古教育出版社2004年版第38頁援引)唐朝的繁榮開放，與中國封建社會的整體發(fā)展有關(guān)，但也離不開北方草原文化對唐朝上層建筑的影響，“胡風(fēng)很濃”已成為大多數(shù)史學(xué)家對唐文化的共識。

    經(jīng)查，元代的曲譜中已有者刺古、阿納忽、也不羅、古都白等蒙古語的曲牌名。這些曲譜是否為河套蠻漢調(diào)（包頭地區(qū)又叫“漫瀚調(diào)”，實(shí)都指“蒙漢調(diào)”）的前身，當(dāng)有待進(jìn)一步考證。但河套蠻漢調(diào)來自于“蒙古曲兒”卻是毫無疑問的事實(shí)。明代音樂家徐渭對我國南北曲的優(yōu)劣作了對比后贊美說：“聽北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑淅，足以作人勇往之志?！?趙明湖“北曲風(fēng)韻娓娓動聽”〔下〕《內(nèi)蒙古日報(bào)》2000年5月9日第8版)

    北曲、南曲各有自己的音樂流派。明代文獻(xiàn)《萬歷野荻編》中記載：“北派亦不同(于南派)，有金陵、有汴梁、有云中……”這里的云中派，無疑是陰山以南河套地區(qū)，今日的蠻漢調(diào)正流行于這一地區(qū)。據(jù)音樂史研究者趙明湖先生考證，當(dāng)時從宣化、大同等地傳入河套的“小曲兒”也曾刮起過一股不大不小的“西北風(fēng)”，使唐代名曲《山坡羊》一類的細(xì)膩描寫愛情的曲詞大行其道。他認(rèn)為蒙漢調(diào)真正保留了元代蒙漢交融氣息的散曲小令。

    我們高興地看到，河套地區(qū)的蒙漢調(diào)追隨著蒙漢民族的足跡，吮吸著九曲黃河的乳汁，顯現(xiàn)了藝術(shù)的多樣性和頑強(qiáng)的生命力。它失去了文人們的斧鑿，卻得到了“山漢”們的滋潤。它延續(xù)了北曲的遺韻，卻又找回了失落的入聲字，突出了方言的韻味。它的旋律中凝聚著蒙古文化的精靈，它的唱詞中蘊(yùn)含著漢族兄弟的純情。正如一曲《結(jié)親酒》所唱：

    黃河水繞著河套流，

    它是咱蒙漢人民的結(jié)親酒。

    不用唱蠻漢調(diào)千萬首，

    誰裊氣也不如咱風(fēng)流。

    在河套地區(qū)蒙漢兩族居民的友好來往和共娛同樂的活動中，兩族的民歌漸漸地相互交流，久而久之，一部分易學(xué)易唱、悅耳動聽、短小整齊的蒙古族短民歌，便被漢族群眾接受，而且還按漢族山曲所慣有的即興填詞辦法，填上漢語歌詞演唱，這成了蠻漢調(diào)的雛型。這種新穎別致的民歌，旋律優(yōu)美，情緒歡快，節(jié)奏明朗，結(jié)構(gòu)短小，句法整齊，上口易記，很快便在蒙漢兩族群眾中流傳開來，成為內(nèi)蒙古歌海中閃光的一段波濤。包頭市戲劇家協(xié)會副主席李野先生在《蒙漢兩族文化交融的產(chǎn)物》一文中說，河套一帶蠻漢調(diào)的曲調(diào)主要來自黃河套內(nèi)鄂爾多斯高原的蒙古族短調(diào)，雖也有一部分源于漢族的山曲兒，但從總體來講，蠻漢調(diào)是蒙古族民間音樂同漢族的民間詩歌的融合，也可以說是一種大型的“風(fēng)攪雪” 的藝術(shù)品，鮮明地顯示出蒙漢兩族文化交融的廣度與深度。

    筆者注意到，許多原來在蒙古族居民中廣泛傳唱的短調(diào)民歌，如《烏合花》、《東令拉岱》、《達(dá)楞朗》、《喇嘛蘇》、《阿拉騰達(dá)勒》、《沙亥高勒》、《妖精太太》等等，融入新的歌種之后，由于漢語歌詞和漢族音樂(主要是山曲兒) 的影響， 自然也漸漸發(fā)生了一些變化，或濃縮，或擴(kuò)展，或在節(jié)奏、旋律上有所改變，日久天長，便形成了蠻漢調(diào)的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和色彩豐滿的表現(xiàn)力。有些牧歌、山歌、漁歌、情歌經(jīng)過兩個民族藝術(shù)營養(yǎng)的滋潤，變成了感情熾烈、腔調(diào)豪放、鏗鏘有力、蕩氣回腸的“楊柳新枝”或“胡笳新聲”。如草原情歌《扎明扎罕》演變成了一首新漁歌《打魚劃劃渡口船》；牧區(qū)的詼諧歌《北京喇嘛》演變成了河套農(nóng)區(qū)的爬山調(diào)《三十里明沙四十里水》；蒙古族民歌《掃帚花日》吸收了陜北民歌《擁護(hù)解放軍》(亦稱《打黃羊調(diào)》)的因素發(fā)展而成流行歌，后來又演變移植成河套地區(qū)“二人臺”唱腔中的《海蓮花》(見趙星、補(bǔ)占奎《風(fēng)格獨(dú)具的鄂爾多斯民歌》打印稿第6頁)；而蒙古族的民間歌曲《達(dá)慶老爺》，各族互相欣賞、廣泛傳唱后竟變成了晉陜蒙黃河兒女爭唱的《天下黃河九十九道彎》，音樂元素巧妙融合了船夫號子的節(jié)奏感和漢語歌詞的抒情性，形成了既蒼茫渾厚又自然流暢，既豪情澎湃又寓意深刻的新境界。(見《瀚海憑欄——郝誠之作品集》，內(nèi)蒙古人民出版社2003年版第511頁)

    河套蠻漢調(diào)的歌詞中，保留了不少蒙漢兩種語言摻在一起的歌詞，在中國民間藝術(shù)百花園中獨(dú)樹一幟，清香撲鼻，讓人耳目一新，美不勝收。

    如：

    霍尼瑪哈巴達(dá)古利兒妹子不會做，

    不行瑪內(nèi)黃米干飯將就兩天吧。

    賀勒黑勒毛利白呀妹子不會騎，

    不行瑪內(nèi)大耳朵毛驢將就兩天吧。

    這支歌叫《將就兩天吧》?！盎裟岈敼瓦_(dá)古利兒”蒙古語，意為“羊肉白面雖然有呀”；“賀勒黑勒毛利白呀”也是蒙語，意為“黑棗騮馬雖然有呀”。兩個下句中的“瑪內(nèi)”都是蒙古語，意為“我的”。

    又如：

    三十三顆蕎麥，依日依松塔日太(九十九道棱)；

    再好的妹妹也是，庫尼邦日森白(人家的人)。

    芒勒烏怪(馬兒不走)，拿鞭子打；

    努呼勒依日怪(親親不來)，捎給個話。

    再如：

    早想和妹妹為朋友，

    就怕你額吉(母親)下眼瞅。

    一進(jìn)門來拉住哥哥的手，

    一開口先說一聲賽白努(你好)。

    荷勒敦牙布快點(diǎn)走，

    操心腦亥(狗)咬了你的手?！?

    專家們說，這種蒙漢雙語合璧的蠻漢調(diào)歌詞，大都流行于蒙漢兩族居民對兩種語言都懂一些的地區(qū)。由于它的別致和新穎，頗為人們喜愛。這種歌詞的出現(xiàn)，反映了河套地區(qū)蒙漢兩族人民親如一家的兄弟情誼。《蠻漢調(diào)研究》一書的作者、著名民族音樂家趙星先生對筆者說：河套古老文化區(qū)是蠻漢調(diào)生成和發(fā)展極為重要的大文化環(huán)境。蒙古族祖上世世代代傳承下來的傳統(tǒng)音樂文化和牧民生活音樂化的生活方式，無時不受到來自山西河曲等地的“山曲兒”、陜北“信天游”以及民間其他歌唱藝術(shù)門類的影響和沖擊，并在存活的晉西北與陜北地方方言的左右和作用下，使蒙古族傳統(tǒng)民歌漸漸地起了“量”與“質(zhì)”諸方面的變化。日復(fù)一日，年復(fù)一年，蒙漢人民從生產(chǎn)活動、生活方式、語言風(fēng)格到衣食變革、禮儀習(xí)俗、旋律調(diào)式及審美意識諸方面的交流中逐漸意識到，只有走一條互學(xué)互用和互補(bǔ)互益的藝術(shù)改革創(chuàng)新之路，才有利于民族團(tuán)結(jié)、共同發(fā)展。

    我們認(rèn)為，河套文化的四大特點(diǎn)是原創(chuàng)性、開放性、多元性、英雄性。千里陰山，八百里河套，大山上刻滿祖先的語言，草原上灑滿文明的詩篇。趙武靈王走了，但他“胡服騎射”留下的向少數(shù)民族學(xué)習(xí)的精神沒走。王昭君不在了，但她和呼韓邪單于“胡漢和親”共同揭示的“華夏一統(tǒng)，胡漢一家，合則兩利，分則兩傷”的中華民族凝聚力文化長存。抗日的烽火不見了，但百靈廟、五原大捷的歡慶鑼鼓還在耳際回蕩。草原上萬馬奔騰的畫面依稀了，但臨(河)哈(密)鐵路的巨龍鐵馬將載著現(xiàn)代河套的大紅喜報(bào)，奔馳在新的亞歐大陸橋上。

    河套文化那古老的歌謠沒變，動人的旋律沒變，愛國的情結(jié)沒變，團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)沒變，誠信的本色沒變，奮斗的志向沒變。陰山的厚重，黃河的浪漫，農(nóng)耕的精細(xì)，游牧的豪放，都將在河套文化的新的藝術(shù)長廊中得到淋漓盡致的表現(xiàn)。一切偉大的時代，都期待著在藝術(shù)長河中留下自己的身影；一切偉大的時代，必將以自己不竭的創(chuàng)造活力，為藝術(shù)的滔滔長河注入新的活水。面對門前黃河水的日夜奔流，深思陰山后來人的時代重任，我們只能選擇創(chuàng)新不已，奮斗不止；前無愧古人，后無愧來者。堅(jiān)信河套文化的久遠(yuǎn)、永恒、多彩、斑瀾，會使偉大中華的黃河文化更加光照千秋、彪炳萬代!

（作者為國務(wù)院發(fā)展研究中心上海發(fā)展研究所研究員，《政協(xié)經(jīng)濟(jì)論壇》執(zhí)行主編；郝松偉是其助手）