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存世元志序跋中可見當(dāng)時(shí)志家學(xué)者有關(guān)方志性質(zhì)、方志起源、史志關(guān)系、方志作用等方面的觀點(diǎn)。戴良在至正《重修琴川志》中提出，“今之志書，即古之圖記也。”燮溥化在《序樂安縣志》中認(rèn)為，方志源于史，作用在于教化，有助于教化的內(nèi)容都要收錄，并強(qiáng)調(diào)“郡縣不可無志”。黃溍《東郡志序》中將方志歸結(jié)為古圖、志之合流，認(rèn)為方志源于《周官》，作用在于資政。張鉉《至正金陵新志序》中主張方志多源說，闡述了方志與國史的關(guān)系，指出方志具有史書性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)方志的作用在于資政、教化，提出“無不當(dāng)載”的觀點(diǎn)，認(rèn)為收錄要廣泛無遺。也有主張從簡收錄的，馮福京《樂清縣志序》中指出嚴(yán)格制定及執(zhí)行志書收錄標(biāo)準(zhǔn)與志書質(zhì)量的關(guān)系。元代志家在體例、文風(fēng)筆法等方面進(jìn)行了探討。張鉉《至正金陵新志修志文移》中指出，所修志書應(yīng)用史書體例，認(rèn)為志書所載應(yīng)是非善惡、災(zāi)祥禍福并舉，尤其是人物志，要“善惡畢著”，主張續(xù)修方志在取材上略寫前志所詳寫，不錄前志已錄內(nèi)容。揭傒斯提出“書善不書惡”的觀點(diǎn)。李好文提出應(yīng)詳載與國計(jì)民生有關(guān)的內(nèi)容。王惲《汲郡圖志引》中認(rèn)為，志書不可亂載，應(yīng)“特取其人物、政教、風(fēng)俗等關(guān)于治亂為后世之法者，群分而類聚之”。駱天驤《類編長安志序》、楊維楨《至正崑山志序》中均主張志書應(yīng)記述樞要，不可散漫。林希元《上虞志序》中認(rèn)為志書應(yīng)“詳而不失之繁，簡而不失其要”。李京《云南志略序》中認(rèn)為志書所記內(nèi)容不能道聽途說。許汝霖在《嵊志》自序中主張志書選材要精，要去繁蕪、樸實(shí)質(zhì)直，反對(duì)虛妄怪誕。元代志家還總結(jié)了處理舊志的方法，如李彝認(rèn)為應(yīng)“訂其偽，補(bǔ)其缺，刪削其不存”；陳大震提出，對(duì)待舊志應(yīng)兼而取之。關(guān)于志與圖的關(guān)系，李好文提出“圖為志設(shè)”。后世一些重要的方志學(xué)理論在元人的論述中均可窺見端倪。（摘自：《方志百科全書》）