首 頁 宋元之際四明地區(qū)佛教的發(fā)展*——以延祐《四明志》為中心的考察（二）
（接上期）
二、叢林典范，十三高僧
“山不在高，有仙則名”。四明地區(qū)既有千年古剎林立，更有諸多高僧大德活躍其間，《釋道考》在一開始便專門為13位高僧作出小傳，述其平生事跡，分別是：布袋和尚、僧知禮、僧本如、僧介然、僧智連、僧普交、僧正覺、僧妙堪、僧智愚、僧妙源、僧善月、僧傳古、僧奉真。他們或本身就是四明人，如僧介然、僧智連、僧普交；或以四明為中心而進(jìn)行修道、傳法等活動，如僧知禮和僧善月便是天臺宗發(fā)展史上的兩位代表人物。這些高僧，都在當(dāng)時頗受矚目，為禪林英華，在佛教史上影響深遠(yuǎn)。
（一）傳奇神僧——布袋和尚。唐宋時期，民間曾出現(xiàn)過兩位盛名遠(yuǎn)播、至今仍廣為流傳的神僧，一位是唐末五代的布袋和尚，一位是南宋的濟(jì)公。這兩位高僧都被稱為“活佛”，神通頗高，很有些人神合一的傳奇色彩。“布袋和尚者，唐末有僧，形裁腲脮，蹙額皤腹，杖荷布囊，隨處偃臥，號長汀子，雪中體不濡。示人禍福，輒應(yīng)。將雨，則著草屨；亢陽，則曳木履。梁貞明二年，于奉化岳林寺東廊坐逝。偈曰：‘彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識?！?SPAN lang=EN-US>[22]短短數(shù)語，勾畫出一幅神僧云游紅塵之圖。這位布袋和尚和我們今天見到的彌勒佛像很是接近，袒胸露腹、笑口常開、幽默風(fēng)趣、助人解困。布袋和尚又名契此，其事跡更早見于《宋高僧傳》：
釋契此者，不詳氏族，或云四明人也。形裁腲脮，蹙額皤腹，言語無恒，寢臥隨處。常以杖荷布囊入廛肆，見物則乞。至于醋醬魚菹，才接入口，分少許入囊，號為長汀子布袋師也。曾于雪中臥，而身上無雪，人以此奇之。有偈云“彌勒真彌勒，時人皆不識”等句，人言慈氏垂跡也。又于大橋上立，或問：“和尚在此何為？”曰：“我在此覓人?！背＞腿似蜞?，其店則物售，袋囊中皆百一供身具也。示人吉兇，心現(xiàn)相表兆?？宏?，即曳高齒木屐，市橋上豎膝而眠；水潦，則系濕草屨，人以此驗知。以天復(fù)中終于奉川，鄉(xiāng)邑共埋，之后有他州見此公，亦荷布袋行。江浙之間多圖畫其像焉。[23]
相比延祐《四明志》，這段記載更多了些許神奇色彩。在江浙一帶，布袋和尚的神跡廣為傳揚，因其為彌勒化身，故時至今日，諸多寺廟中的彌勒造像仍是以布袋和尚的模樣塑造，那副耳熟能詳?shù)貙β?lián)“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人”便是對其形象的生動注釋。在今天的浙江，很多廟宇仍將彌勒殿置于首殿，民間也多供奉布袋和尚畫像，在世俗崇拜中有著與財神、關(guān)帝等神祇同等重要的位置，足見其影響之深。
（二）象山慈溪三僧——妙堪、智愚、妙源。[24]妙堪持律嚴(yán)格，智愚機(jī)鋒善辯，妙源苦修自持，是為當(dāng)時僧眾之楷模。
妙堪“持律，善規(guī)矩，僧不如式者，即撻之。主育王，歲有善士；禮釋迦塔求現(xiàn)，僧有隨觀者，堪逐去之；惡僧為塔宮，悉撤去。將死，治銀合十余以貯舍利，且屠某官有高下之期，火葬，煙所出俱舍利，頂舌俱不壞”[25]。作為一寺住持，妙堪治寺甚嚴(yán)，僧人有圍觀者便被視為六根不凈而被逐出，正因他自己以身作則，嚴(yán)守戒律，圓寂后才得真身舍利，頂、舌俱存。關(guān)于妙堪的記載，更詳細(xì)的當(dāng)是《補續(xù)高僧傳》所載：
妙堪號笑翁，慈溪毛氏子，廣額平頂，骨氣清豪。從野庵道欽受學(xué)，以廣記多聞稱。后一力參究，依息庵觀于金山，又走靈隱，見松源，皆不契時。無用居天童，徑造其室。用問曰：“行腳僧，游山僧？”曰：“行腳僧?！庇迷唬骸叭绾问切心_事？”提坐具便撼。用曰：“此僧敢來這里持虎須！”俾參堂。一日，用舉狗子無佛性話，才擬開口，用以竹篦劈口打，應(yīng)聲呈偈曰：“大涂毒鼓，轟天震地，轉(zhuǎn)腦回頭，橫尸萬里?！庇妙h之，俾侍香尋命，分座出世，凡十坐道場，皆海內(nèi)名剎。三被詔旨，并諸名公卿，推挽不得已，而后就也。雖荷禪宗重寄，而不以其道自封。其于佛淺深之說，無不融了，世出世法，無不兼弘。[26]
作為臨濟(jì)宗楊歧派高僧，妙堪的求道、開悟經(jīng)歷頗為坎坷，曾問道于道欽禪師、達(dá)觀禪師、松源禪師，皆未證悟，直到無用禪師處終得開悟，出山后曾主持阿育王寺、天童寺等。但更值得一提的是，在他住持凈慈寺時，發(fā)生了一件事，“荊湖總臣以國乏用，奏僧道得以出資買紫衣師號，俾領(lǐng)住持。聞之嘆曰：‘茍如是，則千金之子皆可主法，我道危矣?！蚩故?，且致書秉鈞軸者，其議遂寢”[27]。為反對佞臣?xì)牡婪ㄖe，妙堪敢于抗拒世俗權(quán)貴，并上疏當(dāng)權(quán)者曉以利害，終于成功維護(hù)了佛法莊嚴(yán)，其捍法之決心和勇氣，令人感佩。
“智愚少游方，后得法于運庵，為偈頌，善出新意，辯說鋒湊，叢林推之主育王。吳丞相潛判慶元，極尊敬，問曰：‘師語錄，愿序引以傳不朽?！拗x之歸，語人：‘吳潛晩歲如病風(fēng)人，禍將至，吾豈愿其文邪？’語聞于吳，吳大怒，械于獄，以他罪杖之。未幾，吳敗貶死，愚時年八十，詔主徑山?！?SPAN lang=EN-US>[28]智愚和妙源是師承關(guān)系，智愚善為禪家偈頌，機(jī)鋒多變，被推為阿育王寺住持，更未卜先知當(dāng)時丞相吳潛之禍，但也因此獲罪，年屆八十時住持臨安徑山寺。妙源為智愚高足，苦修自持，智愚住持徑山寺時年事已高，妙源便代師演法酬答，從者甚眾。他憂心當(dāng)時僧人多不嚴(yán)守戒律，以教化世人為己任。主持定水禪院時，前來問學(xué)者門庭若市。將圓寂時更愿舍身飼烏鳶，以身示法之心可見一斑。妙源文學(xué)修養(yǎng)頗高，善作詩，文人雅士多為傳誦。因妙源后來所居定水院實為袁桷祖上所建功德院，故袁桷少年時曾與妙源交往，很是欽佩其高行，為之作《定水源禪師塔銘》，記錄了兩人關(guān)于儒釋關(guān)系的一段對話：“桷時年十三，或問曰：‘吾儒性善，與佛所言同否？’曰：‘同感物而動，漢儒失之，由是有不同焉，后乃曰儒釋二教，分別有異，在治人治心。治人在五常，治心在四大修，五常治人之本，修四大亂心之本。道微世衰，誠得一人為不可得?！闇I交下，謂桷曰：‘祿損則福益，盍慎諸？’”[29]既能看到儒釋的共通之處，也能指出儒家治人、佛家修心的特質(zhì)，妙源之見解可謂鞭辟入里，也一定程度反映出宋元之際三教雜糅合一的思想趨勢。而念及亂世道法衰微，這位有道高僧更是涕淚縱橫，其憂世衛(wèi)道之心與妙堪如出一轍，高行宗風(fēng)，足以垂訓(xùn)后世。
（三）有一技之長的高僧——僧傳古和僧奉真。宋代是中國古代文治的鼎盛時期，在政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的保障下，整個社會文化氣息濃厚，“崇文”乃是有宋一代的時代風(fēng)氣。在此背景下，釋家涌現(xiàn)出諸多文化素養(yǎng)深厚、精通一技的高僧，畫僧傳古和醫(yī)僧奉真便是代表。延祐《四明志》中這樣記述：
傳古，四明人，工畫龍。建隆初，名振京師，嘗于明州國寧寺畫龍于壁，觀者奇之?；兆谧鳟嬜V，定畫龍高下，以傳古為第一。宣和所藏有二十，曰袞霧戲波龍，二穿石戲浪龍，二吟霧戲水龍，二踴霧出波龍，一吟霧踴波龍，一爬山踴霧龍，二踴霧戲水龍，一穿石出波龍，二穿山弄水龍，二出水戲珠龍，一戲云雙龍，一戲水龍圖，四出洞龍圖，一翫水龍圖，二出水龍圖，一祥龍圖，一吟龍圖，一戲龍，一戲水龍，一坐龍。[30]
宋徽宗是位書畫全才，曾欽定《宣和畫譜》，將傳古所畫龍定為天下第一，并盛贊其“天資穎悟，畫龍獨進(jìn)乎妙，建隆間名重一時。垂老，筆力益壯，簡易高古，非世俗之畫所能到也。然龍非世目所及，若易為工者，而有三停九，似蜿蜒升降之狀，至于湖海風(fēng)濤之勢，故得名于此者，罕有其人。傳古獨專是習(xí)，宜為名流也，皇建院有所畫屏風(fēng)，當(dāng)時號為絕筆”[31]。對于龍這一兼具皇權(quán)威嚴(yán)與神獸特征地對象，《宣和畫譜》道出了畫龍的特殊之處。世人皆沒有見過真實的龍，且龍變化萬千，吞云吐霧，要描摹其湖海風(fēng)濤之勢、點出其神韻特質(zhì)，實非易事，故而以畫龍成名者最為罕見。而傳古則獨以此見長，其所畫龍之屏風(fēng)，唯皇家禁苑才有，在當(dāng)時就被譽為“絕筆”。從所記載的30幅畫作的名稱中，可看出傳古對龍在洞、水、波、霧中的百態(tài)盡皆了然。雖然史料中并未詳細(xì)記載傳古何以對龍知之甚深，但結(jié)合其釋家身份可做合理推斷，龍非世俗之物，若只以尋常丹青筆法描摹，即使能學(xué)得輪廓卻很難得精髓，傳古身為佛家弟子，必然會多以佛學(xué)修養(yǎng)揣摩，能對龍有高于世人的理解，畫出的龍更具神韻，為常人難以企及，也就是必然之事了。
延祐《四明志》對僧奉真有如下記述：
鄞人，善醫(yī)，熙寧中，名聞東都。天章閣待制許元為江淮發(fā)運使，奉課于京師。時欲入對，而其子疾亟，瞑而不食，惙惙欲逾宿矣。使奉真視之，曰：“脾已絕，不可治，死在明日。”元曰：“觀其疾勢，固知不可救，今方有事須陛對，能延數(shù)日之期否？”奉真曰：“如此似可。諸臟皆已衰，唯肝臟獨過。脾為肝所勝，其氣先絕。一臟絕則死，若急瀉肝氣，令肝氣衰，則脾少緩，可延三日，過此，無術(shù)也?！蹦送吨?，至晚，遂能張目，稍稍復(fù)啜粥，明日，漸蘇而能食。元極喜，奉真笑曰：“此不足喜，肝氣暫舒耳，無能為也。”越三日，果卒。奉真之為醫(yī)也，其診視之妙，不差銖分。奉真號善濟(jì)，其法傳之元覺，元覺傳之法琮及了初，皆能續(xù)其焰，馳聲一時，相傳蓋三世，活人無慮千百數(shù)。[32]
這一段小傳，與其說是記載一位高僧，毋寧說是記錄了一位“在世扁鵲”，奉真的醫(yī)術(shù)已達(dá)出神入化之境，診人疾病生死，分毫不差。不僅如此，其醫(yī)術(shù)相傳三世不衰，懸壺濟(jì)世，救人無數(shù)。事實上，寺院的社會功能是其賴以生存發(fā)展的重要因素之一。全漢昇先生曾將中國佛寺的社會功能分為四類：濟(jì)貧賑災(zāi)、治病、戒殘殺、宣傳慈善事業(yè)。[33]而在江南佛寺的慈善事業(yè)中，治病救人的功能格外突出。從東吳時的安世高，到東晉時的竺法曠、陳朝的僧慧達(dá)，都曾在江浙一帶翻譯醫(yī)典、救人疾疫，這就形成了江南寺院重視醫(yī)療慈善的傳統(tǒng)?！端鍟そ?jīng)籍志》收錄了很多佛家醫(yī)學(xué)書籍，如支法存的《申蘇方》、釋僧深的《藥方》、釋曇鸞的《梁武帝所服雜藥方》，等等，這些佛家醫(yī)典都是在江南完成的。連孫思邈都曾記載：“嶺表江東，有支法存、仰道人等，并留意經(jīng)方，偏善斯術(shù)?！?SPAN lang=EN-US>[34]治病救人、解難紓困，本就符合佛家慈悲為懷、普度眾生的一貫信條，加之江南地區(qū)卑濕、多疾疫，這就使得醫(yī)僧的地位較其他地區(qū)更為重要，也得到世人更多尊重。不僅如此，醫(yī)僧的善舉也為寺院帶來了豐厚回報，不少寺廟得以因此增加收入、修繕廟宇、繁榮壯大。紹定《吳郡志》記載：“廣化寺，在長洲縣西一十步。梁乾元三年諸葛氏舍宅為之，名崇吳禪院。本朝大中祥符元年改賜今額。中更兵火，夷為煨燼，都僧正清立以醫(yī)藥，利施一方，所得資不以厚其藏而以建大殿，塑三世佛、大菩薩、齋堂、十方佛殿。淳熙二年，其徒復(fù)以余橐創(chuàng)經(jīng)樓?！?SPAN lang=EN-US>[35]醫(yī)僧行醫(yī)濟(jì)世，世人也因此積極回饋佛寺，這種良好的雙向互動正是江南地區(qū)醫(yī)僧特殊地位的重要體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[22]袁桷：延祐《四明志》卷16《釋道考》，清刻宋元四明六志本。
[23]釋贊寧：《宋高僧傳》卷21《感通篇第六之四·唐明州奉化縣契此傳》，大正新修《大藏經(jīng)》本。
[24]按：因象山、慈溪兩地多僧，無法盡述，故筆者選取此3人為代表。
[25]袁桷：延祐《四明志》卷16《釋道考》，清刻宋元四明六志本。
[26]釋明河：《補續(xù)高僧傳》卷11《習(xí)禪篇·笑翁湛公傳》，卍續(xù)藏本。
[27]釋明河：《補續(xù)高僧傳》卷11《習(xí)禪篇·笑翁湛公傳》，卍續(xù)藏本。
[28]袁桷：延祐《四明志》卷16《釋道考》，清刻宋元四明六志本。
[29]袁桷：《清容居士集》卷31《墓志銘·定水源禪師塔銘》，四部叢刊景元本。
[30]袁桷：延祐《四明志》卷16《釋道考》，清刻宋元四明六志本。
[31]《宣和畫譜》卷9《龍魚·僧傳古》，明津逮秘書本。
[32]袁桷：延祐《四明志》卷16《釋道考》，清刻宋元四明六志本。
[33]參見全漢昇：《中古佛教寺院的慈善事業(yè)》，何茲全主編：《五十年來漢唐佛教寺院經(jīng)濟(jì)研究》，北京師范大學(xué)出版社，1986年。
[34]孫思邈：《千金要方》卷22《風(fēng)毒腳氣方·論風(fēng)毒狀第一》，文淵閣四庫全書本。
（待續(xù)）
（本文原載《中國地方志》2018年第1期）
當(dāng)前位置：
