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提要：家譜和地方志，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，是構(gòu)筑中國(guó)歷史與文化大廈的重要文獻(xiàn)支撐。舊時(shí)由于國(guó)有史、郡有志、家有譜，傳統(tǒng)文化的覆蓋是全方位的。中華人民共和國(guó)成立初期，部分家譜被焚毀或停修。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化列入國(guó)家重大文化工程。要實(shí)現(xiàn)文化興國(guó)的目標(biāo)，最根本的問(wèn)題就是要讓基層百姓以最直接的方式接受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熏陶。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵舉措，就是全面啟動(dòng)村志、社區(qū)志的編修，讓最基層的行政單位——村和社區(qū)修志去取代舊時(shí)的家族修譜。為了達(dá)成這一目標(biāo)，需要解決認(rèn)識(shí)和思路問(wèn)題。首先，要充分認(rèn)識(shí)家譜編修的傳統(tǒng)與家譜的功能意義；其次，要探求村志、社區(qū)志對(duì)家譜創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展的途徑；最后，要有村志、社區(qū)志編修的基本思路。

關(guān)鍵詞：家族修譜  社區(qū)  行政村  現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

黨的十九大報(bào)告明確指出，沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。文化自信是對(duì)文化的作用及其生命力、創(chuàng)造力、影響力的深度認(rèn)同和執(zhí)著信念。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在關(guān)于文化發(fā)展繁榮的系列重要論述中，多次強(qiáng)調(diào)文化自信問(wèn)題，并把對(duì)它的認(rèn)識(shí)提升到了一個(gè)新的高度、新的境界。他指出：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！敝袊?guó)有著悠久璀璨的歷史，有著百折不撓的奮斗歷程。連綿不斷地編修地方志是中華民族特有的文化，為傳承文明與進(jìn)步發(fā)揮了重要作用，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系?！仨殘?jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！钡胤街臼侵腥A傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新時(shí)代賦予我們創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展方志文化的使命，為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，特別是為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)作出我們的貢獻(xiàn)。

中國(guó)人重視歷史，已經(jīng)被寫(xiě)下的歷史和將要被寫(xiě)下的歷史都備受尊重。每個(gè)中國(guó)人都有“青史留名”的情結(jié)。國(guó)史、地方志、族譜給每一位中國(guó)人都提供了“青史留名”的機(jī)會(huì)。地方志經(jīng)過(guò)新中國(guó)兩輪修志實(shí)現(xiàn)了從舊志到新志的轉(zhuǎn)換。但是家譜在新時(shí)代還沒(méi)有找到創(chuàng)新發(fā)展的有效途徑。經(jīng)過(guò)近百年的歷史變遷，聚族而居的狀況發(fā)生了根本改變，家族觀念正逐漸淡化，但家庭還在。從舊時(shí)代的大家庭到現(xiàn)代的小家庭，家庭的本質(zhì)沒(méi)變，中國(guó)人重視家庭的觀念沒(méi)變。家庭由過(guò)去為家族的一分子，變成社區(qū)、行政村的一分子。社區(qū)、行政村以家庭為基礎(chǔ)，構(gòu)成了新型的、現(xiàn)代的鄰里關(guān)系和人與人的關(guān)系?！斑h(yuǎn)親不如近鄰”，同宗同族的關(guān)系不如社區(qū)鄰里之間的關(guān)系。社區(qū)志、行政村志編修取代族譜，讓普通人都有載入史冊(cè)的機(jī)會(huì)。社區(qū)志、行政村志取代族譜，發(fā)揮在社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系建設(shè)中的作用，可以取代千百年的家譜繼續(xù)發(fā)揮對(duì)普通中國(guó)人的影響力。

本文擬通過(guò)分析家譜編修的傳統(tǒng)與家譜的功能意義，分析村志、社區(qū)志對(duì)家譜的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展途徑，來(lái)探討從家族修譜到社區(qū)、行政村修志的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，以期探索出一條方志文化走近普通老百姓生活的路徑。

一、家譜編修的傳統(tǒng)與家譜的功能意義

家譜，是記述姓氏家族起源、遷徙、繁衍、發(fā)展的歷史文獻(xiàn)。它有著幾千年的文化傳承，和地方志、史書(shū)構(gòu)成傳承中國(guó)歷史文化的三大文獻(xiàn)系統(tǒng)。

（一）家譜編修的傳統(tǒng)。家譜編修傳統(tǒng)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)的家譜編修，和中國(guó)的文明發(fā)生基本同時(shí)。這里無(wú)法敘盡5000年家譜編修的文化傳統(tǒng)，只能擇要簡(jiǎn)言其厓略。其一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自母系氏族社會(huì)至商代是家譜的萌生期。它的標(biāo)志是口傳家譜和結(jié)繩家譜?！兜弁跏兰o(jì)》《山海經(jīng)》等典籍，記載了文字產(chǎn)生以前的家族世系。這些家譜，首先是通過(guò)世代口傳心授流傳下來(lái)的。我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族都保留了“世系事跡，口傳相述”的習(xí)俗。商代出現(xiàn)了甲骨家譜和青銅家譜，有一片甲骨家譜記述了兒氏家族的十一代世系。［1］周代至漢代是家譜的誕生期。為了“奠世系，辨昭穆”，周朝和各諸侯國(guó)都設(shè)立專(zhuān)門(mén)史官負(fù)責(zé)所有貴族家譜的記載與管理。周代譜系著作的代表作是《世本》，標(biāo)志著中國(guó)家譜的正式誕生。戰(zhàn)國(guó)時(shí)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原還曾擔(dān)任過(guò)記述與管理楚國(guó)王族屈、景、昭三姓譜系的三閭大夫。秦漢至魏晉南北朝是家譜的發(fā)展期。魏晉南北朝實(shí)行九品中正制，由官方為世家大族修譜。家譜成為選官、通婚、減免賦稅的依據(jù)。

唐代是家譜的興盛期。為了樹(shù)立李氏關(guān)隴貴族的最高地位，改變過(guò)去衡量族姓的標(biāo)準(zhǔn)，從李世民開(kāi)始三修姓氏譜，即太宗時(shí)的《氏族志》、高宗時(shí)的《姓氏錄》、中宗時(shí)的《大唐姓族系錄》。宋元是家譜的變革轉(zhuǎn)型期。此時(shí)，官修公譜廢絕，私修家譜興盛。修譜宗旨大變，歐蘇五世圖法確立，內(nèi)容更加豐富與完善，續(xù)修風(fēng)氣形成。明代是家譜的完善期。此時(shí)家譜的體例、內(nèi)容更加完善。統(tǒng)治者以孝治天下重視修譜，以朱熹三綱五常倫理思想為宗旨，并出現(xiàn)了規(guī)模較大的會(huì)通譜、統(tǒng)宗譜。清代至民國(guó)是家譜的普及期。此一時(shí)期的家譜，其數(shù)量和質(zhì)量都遠(yuǎn)超前朝。受漢族影響，蒙古、回、滿(mǎn)、朝鮮、彝、苗、畬、納西等少數(shù)民族和海外有華人居住的地方也開(kāi)始編修家譜。

近50年為家譜的復(fù)蘇期。臺(tái)灣首先修起了家譜，然后蔓延至海外華人居住地區(qū)。中國(guó)大陸民間修譜主要在1978年以后，尤其進(jìn)入21世紀(jì)，民間修譜才活躍起來(lái)，并出現(xiàn)了一批特大型的會(huì)通譜和統(tǒng)宗譜。但迄今為止，我國(guó)政府相關(guān)管理機(jī)構(gòu)對(duì)姓氏宗親會(huì)組織仍不予批準(zhǔn)，對(duì)家譜編修持不反對(duì)、不提倡的態(tài)度。

其二，眾手成譜。修譜是一項(xiàng)文化系統(tǒng)工程。如以萬(wàn)歷五年（1577）呂仕道纂《呂氏續(xù)修宗譜》為例，設(shè)有題辭、凡例、歷代譜序、像贊、遷徙源流、祠墓寺圖表、里居圖、姓氏來(lái)源、世系、世德、規(guī)范、訓(xùn)典、文獻(xiàn)、遺事、丘墓、祭田、家規(guī)、修譜銜名、修譜總論、后記、跋等門(mén)目?jī)?nèi)容。其間有凡例制定與篇目設(shè)計(jì)，有實(shí)地調(diào)查采訪(fǎng)，有精細(xì)的世系圖、祠堂、墳塋圖的描繪，有大量的資料搜集與考訂，有規(guī)范的編寫(xiě)，有嚴(yán)格的校對(duì)，有經(jīng)費(fèi)籌集與使用等。這絕不是一個(gè)或幾個(gè)高人在有限的時(shí)間內(nèi)可以完成的。眾手成譜，它是實(shí)際需要，是規(guī)律總結(jié)，也是一種文化傳統(tǒng)。從宋代至今，中國(guó)的家譜一直是百姓所修。百姓修的是家譜，建的是自己的精神家園。僅憑這一點(diǎn)就足以證明，中華民族是一個(gè)有精神追求的民族，是一個(gè)有文化自覺(jué)的民族。

其三，體例不斷完善。體例上由單一走向多樣，由蕪雜走向科學(xué)。唐及以前的家譜重在“敘本系，述始封”，而門(mén)目極少，宋及以后則門(mén)目大增。至宋代僅世系表的體式就至少有4種：歐式、蘇式、寶塔式、牒記式。但到明代以后，逐漸走向科學(xué)，家譜體式有3種：一曰綱目體，一曰條目體，一曰混合體。其后混合體被廣為采用。世系表圖逐漸統(tǒng)一采用歐蘇的五服小宗法。體例發(fā)展到今天，許多家譜在主體部分釆用了地方志的章節(jié)體，史、志、傳、記、圖、表、錄多體具備，如姓氏源流、家族遷徙為史體，祠廟志、書(shū)院志為志體，人物小傳、傳記、行狀為傳體，大事記為記體，畫(huà)像、祠堂、丘墓、居址圖為圖體，世系、世傳表為表體，附錄為錄體。

此外，如內(nèi)容上由簡(jiǎn)單走向豐富，其間的缺項(xiàng)與內(nèi)容漏略、行文空洞等得以克服。記述范圍從郡縣拓至周邊，直至走向世界。這是一種發(fā)展規(guī)律，它是由姓氏人口開(kāi)枝散葉所決定的。家譜數(shù)量隨時(shí)益增。時(shí)間越近則家譜越多，舊時(shí)海內(nèi)外所藏中國(guó)家譜52401種，［2］它們來(lái)自中國(guó)大陸地區(qū)31個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）和臺(tái)灣、香港、澳門(mén)地區(qū)，國(guó)外包括美國(guó)的華盛頓、紐約、舊金山、洛杉磯，加拿大的多倫多、溫哥華、渥太華，日本的東京、京都、大阪，歐洲的法、英、德、荷、瑞典，以及韓國(guó)、越南、新加坡、澳大利亞等。

（二）家譜的功能意義。古時(shí)修譜的目的是“明世次，別親疏”。表現(xiàn)形態(tài)為：同一個(gè)祖先的后代在一起生活，共同生產(chǎn)，共同分配，共同繼承財(cái)產(chǎn)，共同祭祀祖先，對(duì)外共同復(fù)仇，死后葬在共同的墓地。周代建立了宗法制度，嫡長(zhǎng)子繼嗣，修譜便是為了“奠世系，辨昭穆”，以“辨昭穆”來(lái)維護(hù)嫡長(zhǎng)子的統(tǒng)治地位。戰(zhàn)國(guó)至秦漢，氏族世系之譜，重在血緣婚姻之別，地望貴賤之分，正所謂“三代之后，姓氏合二為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤”（鄭樵《通志·氏族略序》）。

魏晉南北朝時(shí)期修譜，則為實(shí)行九品中正制的門(mén)閥制度服務(wù)。“有司選舉，必稽譜籍而考其真?zhèn)巍?，“官之選舉，必由于簿狀，家之婚姻，必由于譜系”（鄭樵《通志·氏族略序》）。隋唐仍有譜局譜官，門(mén)閥士族依然存在。但唐代實(shí)行科舉制度，士族已不能再以門(mén)閥取官，往昔選官、品人、聯(lián)姻的官譜作用已不復(fù)存在。唐代雖然三修官譜，但其目的恰恰是要打破過(guò)去的門(mén)閥制度，樹(shù)立皇家與科舉取士者的地位。

宋代官方不修譜，但鼓勵(lì)民間修譜。宋寧宗曾頒布《修譜圣諭》，勸天下青年安分自立不負(fù)先祖，“大家子孫百世之各能自立，庶幾于厥祖也”，以致修譜蔚成風(fēng)氣。家譜“別選舉、定婚姻、明貴賤”的社會(huì)政治功能也隨之轉(zhuǎn)化為“尊祖、敬宗、收族、教化”等倫理道德的教育功能。

明代修譜更加普遍，但其宗旨與宋代相若。明太祖有《鄉(xiāng)譜詔》，號(hào)召天下立家訓(xùn)家規(guī)為“矩度”“溯芳規(guī)于祖考，彰懿行于前賢，敦厚本原，懋昭天理”。又頒《圣諭六條》云：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。”［3］李東陽(yáng)曾為茶陵《唐氏族譜》作序云：“自圣人建極，因生賜姓，而世系所由始。自圣賢倡義，因姓類(lèi)族，而譜牒所由作?！保?SPAN lang=EN-US>4］王夫之曾為衡陽(yáng)金坑《唐氏族譜》作序云：“竊聞求木之長(zhǎng)者必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者必浚其泉源，釋其義，不獨(dú)水木有然，而人亦莫不然?！保?SPAN lang=EN-US>5］

清代至民國(guó)時(shí)期的修譜，其數(shù)量之多、質(zhì)量之高、內(nèi)容之富，為歷史之最。清代為了鞏固統(tǒng)治，尊儒重禮，推行孝道，鼓勵(lì)民間修譜。順治帝頒有《鄉(xiāng)譜詔》，康熙帝頒有《圣諭十六條》，其修譜作用亦與宋明同。曾國(guó)藩為衡山新橋四修《唐氏族譜》作序云：“譜不修，無(wú)以明原委異同、長(zhǎng)幼親疏之義，而數(shù)典忘祖之譏、瀆宗紊倫之弊、悖逆之蔭、戕賊之禍將迭起叢生。一族如是，積而一縣一省一國(guó)如是，此大亂之道也。譜之關(guān)系何其重切哉。”［6］曾國(guó)藩將修譜對(duì)于維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的作用，說(shuō)得非常明白。這一功能，其實(shí)也是宋代以來(lái)朝廷最為重視的。

民國(guó)時(shí)期，民間大興修譜之風(fēng)的一個(gè)重要原因是外國(guó)入侵。因此，這個(gè)時(shí)期一個(gè)鮮明的修譜功能意義，就是國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)功能。瀏陽(yáng)唐才常支修《唐氏族譜》序云：“自古國(guó)有國(guó)史，家有家乘，雖編纂各殊，其關(guān)于血統(tǒng)之盛衰、民族之存亡，用意一也。故中山先生謂國(guó)族之大團(tuán)體必由家族宗族之小團(tuán)體集合而成，是家族宗族為國(guó)族之集合體昭昭明矣。”［7］1942年寧鄉(xiāng)《唐氏五修族譜·引》稱(chēng)：“家族為國(guó)族之基，譜牒為家族之系?！纫赃兡耆湛芮秩A深入腹地，溈寧僻壤亦已成戰(zhàn)區(qū)，是續(xù)修譜牒以團(tuán)結(jié)家族之精神，鞏固國(guó)族之基礎(chǔ)。各族互相團(tuán)結(jié)爭(zhēng)回祖先故土，實(shí)屬應(yīng)時(shí)之舉而刻不容緩，又為戰(zhàn)時(shí)之所需要而迫切者也?！保?SPAN lang=EN-US>8］

二、村志、社區(qū)志對(duì)家譜的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展

（一）家譜存在的基礎(chǔ)已經(jīng)有所弱化，社區(qū)、行政村已經(jīng)替代傳統(tǒng)的聚族而居。中國(guó)雖大，卻由一個(gè)個(gè)最小的行政方域組成；中國(guó)人口雖多，卻都為一個(gè)個(gè)最小的行政方域所承載。而這一個(gè)個(gè)最小的行政方域，就是農(nóng)村的行政村和城市的社區(qū)。村志、社區(qū)志，是官修的正史。從光宗耀祖的角度看，它的層次比家譜更高。歷史上的譜與志有許多相通之處，如反映社會(huì)歷史的變遷，維護(hù)儒家正統(tǒng)的價(jià)值觀，培養(yǎng)修齊治平的人生觀，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一與社會(huì)的和諧等。但它的服務(wù)對(duì)象則有鮮明區(qū)別，志服務(wù)于官員與朝廷，譜服務(wù)于百姓與民間。家譜連綿不斷地編修與傳承，與本姓族的每一個(gè)家庭和每一個(gè)人丁有直接關(guān)聯(lián)，這就是家譜在民間不可替代的文化魅力。數(shù)十年來(lái)，百姓因家譜不存，家族觀念淡薄，重新喚起民間對(duì)文化傳承的激情，便是我們編纂村志與社區(qū)志的歷史使命。

（二）社區(qū)志與行政村志的功能意義。村志與社區(qū)志雖然都是志書(shū)，但因其宗旨是傳基層歷史、彰地方特色、寫(xiě)百姓生活、為人民立傳，所以單純地套用三級(jí)志書(shū)的存史、育人、資政功能是不夠的。必須要借鑒家譜的功能特點(diǎn)，取其精華融入地方志的功能。以歷史的觀點(diǎn)，站在百姓的角度，我們總結(jié)的家譜功能是存史啟后、敬宗收族、愛(ài)國(guó)齊家、守禮明義、彰善化人。

存史是地方志和家譜共有的功能，理所當(dāng)然地要融合傳承。資政是地方志的核心功能，無(wú)論哪一級(jí)修志，都必須考慮為當(dāng)政者服務(wù)，以便造福一方。但家譜編修是沒(méi)有這一功能的。家譜的本質(zhì)功能是敬宗收族。除了規(guī)范本族的昭穆秩序、祖宗祭祀，其主要目的是記述本族的姓氏源流、人口分布和人物家庭。編修村志與社區(qū)志具有鮮明的記述范圍，原則上不能越境而書(shū)。因此，氏族向外遷徙后的人口與分布，只能略記或不記。一般而言，各姓氏對(duì)祖先的祭祀，也只能記入風(fēng)俗。家譜的這一功能，可以部分融入村志與社區(qū)志。已出版村志與社區(qū)志的80%都設(shè)置了姓氏篇章，用以記載本域的姓氏源流、人口、遷入遷出、家譜的編修與保存等。愛(ài)國(guó)齊家的功能，在志書(shū)中應(yīng)當(dāng)而且可以整體融入。村民與居民都是國(guó)民。國(guó)民與集體保衛(wèi)國(guó)家、建設(shè)國(guó)家、捐助公益，都是愛(ài)國(guó)行動(dòng)。建設(shè)和諧家庭、文明家庭，都是齊家的內(nèi)容。彰善化人，是地方志和家譜共有的文化功能。志書(shū)在人物與家庭篇章，應(yīng)濃墨重彩地書(shū)寫(xiě)先進(jìn)模范人物和文明、五好家庭。對(duì)個(gè)別惡人惡行，也應(yīng)在記、錄中予以記述，讓百姓知榮知恥，樹(shù)立和保持地方的良好風(fēng)氣。興利除弊，是志中有而譜中無(wú)的重要功能，也是地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要標(biāo)志。

對(duì)家譜的傳承與借鑒，首先要充分反映本土姓氏家族的變遷史，要將百姓的血緣認(rèn)同融入鄉(xiāng)土認(rèn)同之中。其次，要像家譜一樣堅(jiān)持以人為本，以對(duì)人們生活的充分記述、對(duì)民生事物的深情表達(dá)，在百姓心中實(shí)現(xiàn)由對(duì)家族的心理依賴(lài)向?qū)Υ迮c社區(qū)的心理依賴(lài)的轉(zhuǎn)換。再次，要傳承家譜中承先啟后、守禮明義、彰善化人的文化傳統(tǒng)，濃墨重彩地書(shū)寫(xiě)人物、家庭的內(nèi)容，呈現(xiàn)各姓氏人物的歷史功績(jī)和當(dāng)代作為，記述各姓氏美好家風(fēng)的傳承和文明家庭創(chuàng)建中的先進(jìn)事跡，從而增強(qiáng)百姓的親切感、榮譽(yù)感和認(rèn)同感。

村志與社區(qū)志，是一個(gè)村一個(gè)社區(qū)的百科全書(shū)，它呈現(xiàn)完整的歷史面貌，反映百業(yè)的因果興衰，彰明地方的特色特產(chǎn)，凸顯本土人物家風(fēng)，描寫(xiě)真實(shí)的人民生活，展示獨(dú)有的方言風(fēng)俗等。一個(gè)修志班子，就是一個(gè)地情研究團(tuán)隊(duì)。村志、社區(qū)志記的都是村民和居民看得見(jiàn)、摸得著的身邊事身邊人，有一種特別的親切感和感染力。如某某為建校、修路捐款，某某見(jiàn)義勇為，某某扶貧濟(jì)困，某某學(xué)雷鋒經(jīng)常做好事，某家小孩考取碩士博士，等等。每家每戶(hù)都有書(shū)，網(wǎng)上都傳到國(guó)外去了，這些都能激發(fā)村（居）民的榮譽(yù)感、羨慕感和思齊心。

在新編修的社區(qū)志和行政村志中要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)主義新風(fēng)尚、新民俗、新家風(fēng)的建設(shè)。我們今天編修社會(huì)主義村志與社區(qū)志的一項(xiàng)重要使命，就是要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的傳承通過(guò)鮮活的人物與故事寫(xiě)入志書(shū)。如富強(qiáng)的價(jià)值觀傳承著國(guó)泰民安、天下太平等文化基因，我們則記述百姓緊跟黨和國(guó)家?jiàn)^力奔小康的故事。文明的價(jià)值觀傳承著以德治國(guó)的文化基因，我們則記述精神文明建設(shè)中的故事。誠(chéng)信的價(jià)值觀傳承著言必信行必果的文化基因，志書(shū)可記述村民居民在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中守誠(chéng)信的故事。友善的價(jià)值觀傳承著德不孤必有鄰、仁者愛(ài)人、與人為善、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的文化基因，我們則有大量的故事可以記述。讀志用志，是潤(rùn)物無(wú)聲的文化傳承。

（三）傳承連續(xù)編修、眾手成譜的家譜文化傳統(tǒng)。地方志和家譜，都有連續(xù)編修的歷史傳統(tǒng)。村志、社區(qū)志編修的全面啟動(dòng)，既標(biāo)志著官修地方志的終極延伸與傳統(tǒng)文化的民間覆蓋；又是在新的歷史條件下地方志對(duì)家譜的替代。因此，它必須肩負(fù)起傳統(tǒng)文化兩種文獻(xiàn)文本的傳承使命。在當(dāng)代民富國(guó)強(qiáng)的盛世，村志與社區(qū)志的編修一經(jīng)啟動(dòng)，便不可一蹴而就，必須連續(xù)不斷地編下去。習(xí)近平同志在關(guān)于浙江《白沙村志》的談話(huà)中就明確要求村志要連續(xù)編修。

眾手成志、眾手成譜，是地方志編修與家譜編修共同的文化傳統(tǒng)。編志修譜都是大型文化工程。前者研究方域地情，后者研究姓氏源流，都有大量的調(diào)查研究工作。在編修村志和社區(qū)志的過(guò)程中，除了需要大量的采訪(fǎng)人員之外，還需要有一個(gè)從事編修的地情研究團(tuán)隊(duì)。我們從框架結(jié)構(gòu)，就可以知道其工作量和工作難度。如山西的《附城村志》［9］，除概述、大事記之外，共設(shè)12卷，即建置、地理、治所，發(fā)展里程，村政村務(wù)，產(chǎn)業(yè)，社會(huì)事業(yè)，村風(fēng)民情，方言、諺語(yǔ)、民謠、故事，人物，藝文，文獻(xiàn)輯存，警示錄，駐鎮(zhèn)單位。又如深圳市寶安區(qū)《涌頭社區(qū)志》，該社區(qū)戶(hù)籍人口僅1700多人，但社區(qū)志除綜述、大事記之外，共設(shè)置10篇52章，涵蓋了社區(qū)的自然、社區(qū)建設(shè)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事治安、教育、體育衛(wèi)生、文化、人物等方面。［10］它們雖然是最基層的行政單位，但同時(shí)也是一個(gè)最小的社會(huì)。無(wú)論是出于規(guī)律的要求，還是工作的客觀需要，都必須傳承眾手成譜的文化傳統(tǒng)。因此，在續(xù)修《白沙村志》的問(wèn)題上，當(dāng)年習(xí)近平同志就要求“要調(diào)動(dòng)一切力量”。

（四）對(duì)家譜體例、內(nèi)容的借鑒與傳承。家譜舊時(shí)的結(jié)構(gòu)體式有綱目體、條目體、混合體3種。中華人民共和國(guó)成立以后，又大量采用地方志的章節(jié)體（篇章節(jié)目體）?，F(xiàn)在已出版的村志、社區(qū)志基本上都用篇章節(jié)目體，目前還只看到河南鞏義市的《白沙志》采用的是條目體。家譜世系表編制體式有4種，至明代以后則只流行歐式與蘇式。這一體例，尚可在譜書(shū)中傳承，但在村志與社區(qū)志中派不上用場(chǎng)。家譜的體裁，從民國(guó)到今天已逐步接近地方志的體裁，史、志、傳、記、圖、表、錄多體具備?，F(xiàn)在只有單姓修譜的譜書(shū)大部分還保留從右至左的豎排版式和裝訂風(fēng)格。

家譜的記述內(nèi)容在很多方面是值得借鑒的。一是本族人丁人人上譜（舊時(shí)女人不上譜），代代上譜，加強(qiáng)了文獻(xiàn)文本與百姓之間的關(guān)聯(lián)性和親切感。村志與社區(qū)志記述的地域不大，人口不多，完全可以學(xué)習(xí)家譜的經(jīng)驗(yàn)，以列表等形式做到人人入志。二是考訂姓氏源流，記述祖宗功德，褒揚(yáng)美好家風(fēng)。志書(shū)可以將這些內(nèi)容科學(xué)分類(lèi)，分別在不同的篇章記述。實(shí)事求是地寫(xiě)好姓氏、寫(xiě)好祖德、寫(xiě)好家風(fēng)，讓百姓心靈深處的血緣文化情結(jié)與地緣文化情結(jié)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為建設(shè)美好家園的精神力量。三是人物是家譜的核心內(nèi)容，也是志書(shū)中不可或缺的一部分。志書(shū)要借鑒家譜中人物傳、人物行狀的取材和寫(xiě)法，并增加表、錄等體裁，通過(guò)故事和細(xì)節(jié)讓人物鮮活起來(lái)。我們第一、二輪編修的三級(jí)志書(shū)，許多人物傳讀來(lái)蒼白無(wú)力，也就缺乏感召力。村志與社區(qū)志中的人物，對(duì)百姓而言十分熟悉，就在身邊。立起一個(gè)人物，就等于樹(shù)起一面道德的旗幟。

（五）讓優(yōu)秀的居民、村民、模范家庭青史留名。每個(gè)中國(guó)人，都有“青史留名”的情結(jié)?！扒嗍贰笔鞘裁矗褪菄?guó)史、地方志和家譜。儒家的價(jià)值觀，深深植根于中國(guó)人的心理。無(wú)論權(quán)力、地位、財(cái)富有何不同，留一個(gè)好口碑，留一個(gè)好名聲，這是人們的共同追求。在民間的土地上，為百姓留名的是家譜。現(xiàn)在家譜沒(méi)有了，但家庭還有，民間的好人、善人、賢人和能人還有。因此，我們要全面編修村志和社區(qū)志，讓每一個(gè)普通中國(guó)人都有“青史留名”的機(jī)會(huì)，給每一個(gè)家庭一個(gè)展現(xiàn)優(yōu)良家風(fēng)的平臺(tái)?，F(xiàn)在我們的社區(qū)、行政村彰善引風(fēng)氣的青史陣地已無(wú)人堅(jiān)守，如果社會(huì)主義的青史不去占領(lǐng)，其后果的嚴(yán)重性可想而知。

社會(huì)主義新方志的根本屬性是人民性。村志和社區(qū)志由于是最基層行政單位的志書(shū)，它所表現(xiàn)的人民性更具體、更全面、更直接。許多村志與社區(qū)志除設(shè)章節(jié)記述姓氏、人丁、家庭、人物外，還以一篇或數(shù)章重點(diǎn)記述人民生活（有的稱(chēng)居民、居民生活、民生或民情）。未對(duì)民生作專(zhuān)篇專(zhuān)章記述的不多，如湖南平江《西街社區(qū)志》、浙江《白沙村志》、廣東潮州《金山街道志》、湖南湘潭《稠泉村志》等采用分散記述將人民生活融入多個(gè)篇章?？傊?，通過(guò)村志、社區(qū)志讓優(yōu)秀的村民、居民、模范家庭青史留名，是時(shí)代的需要，也是彰顯地方志本質(zhì)屬性的需要。

三、村志、社區(qū)志編修的基本思路

村志與社區(qū)志作為地方志最基層的志種，作為對(duì)舊時(shí)代家譜的替代，以及它所承載地對(duì)于兩種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——地方志和家譜的傳承使命，村志、社區(qū)志的編修宗旨應(yīng)當(dāng)是傳基層歷史、彰地方特色、寫(xiě)百姓生活、為人民立傳。村志、社區(qū)志與其他志書(shū)的主體功能是一致的。但由于它最接地氣和最便利用志的特點(diǎn)，因此我們將其功能界定為：存史資政、興利除弊、激勵(lì)警示。

村志、社區(qū)志的結(jié)構(gòu)模式，是表達(dá)志書(shū)編修宗旨和志書(shū)基本功能的關(guān)鍵所在。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地探索和研究。中國(guó)地方志指導(dǎo)小組倡導(dǎo)的名鎮(zhèn)村編修模式是：基本地情＋地方特色。這是一種創(chuàng)新和進(jìn)步。但它的缺陷是丟掉了不可或缺的黨政與百業(yè)類(lèi)目。村志、社區(qū)志是最基層的地方志書(shū)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在這里特別需要直接對(duì)接和直觀反映。人民生活與人物家庭是村志、社區(qū)志的主要記述內(nèi)容。另外，應(yīng)加強(qiáng)地方特色的記述。村與社區(qū)一般都有其地方特色，如地理風(fēng)光、文物古跡、區(qū)位功能、物產(chǎn)特產(chǎn)、非遺傳承、民間文藝、奇異風(fēng)俗等。故可將其基本結(jié)構(gòu)模式設(shè)置為：基本地情＋地方特色＋黨政百業(yè)＋人民生活＋人物家庭。人民生活篇和人物家庭篇是村志、社區(qū)志的主體，卷首和卷末是必不可少的。筆者以這個(gè)基本結(jié)構(gòu)模式為志書(shū)設(shè)一個(gè)參考篇目，附錄于下，供學(xué)界批評(píng)。

卷首：版權(quán)頁(yè)、署名頁(yè)、行政區(qū)劃圖、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)懷照片、集體榮譽(yù)照片、上級(jí)表彰的先進(jìn)或典型人物與家庭、地情與地方特色分類(lèi)照片（圖片）、題詞頁(yè)、序言、凡例、目錄。

概述、大事記：概述、大事記類(lèi)屬基本地情編，但因其已成為當(dāng)代地方志之專(zhuān)門(mén)體式，故依例前置于卷首。

基本地情篇：可設(shè)自然環(huán)境、地理位置、建置沿革、治所域（村、社區(qū)）名（附下屬單位）、姓氏人口（含姓氏源流、遷徙，人口統(tǒng)計(jì)與人口控制）、風(fēng)光勝跡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等章。

地方特色篇：對(duì)一個(gè)或多個(gè)地方特色事物進(jìn)行重點(diǎn)記述。凡一個(gè)特色事物者，則據(jù)其本體情況設(shè)章；凡多個(gè)特色事物者，則可以一個(gè)或多個(gè)特色事物立章。即就縣、市及以上范圍而言，無(wú)論山川物產(chǎn)、文物古跡、百業(yè)百工、飲食物件，凡人無(wú)我有、人有我優(yōu)、人少我多、人小我大、人后我先之事物，便是村或社區(qū)的地方特色事物。

黨政百業(yè)篇：可設(shè)黨派群團(tuán)、政權(quán)政務(wù)、主要產(chǎn)業(yè)（村志指包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)、金融業(yè)、電信業(yè)等方面；城市社區(qū)志則為本社區(qū)之“城市功能”）、道路運(yùn)輸、公共經(jīng)濟(jì)、文教衛(wèi)體科技等章。

人民生活篇：城市社區(qū)有城中村的農(nóng)民，農(nóng)村行政村大多有工業(yè)企業(yè)的工人，因此取名人民生活。本篇可設(shè)衣食住行用、收益消費(fèi)、各業(yè)稅費(fèi)、教育醫(yī)療、文化娛樂(lè)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、方言諺語(yǔ)、新風(fēng)美德（如擁軍敬老、扶貧助學(xué)、公益捐款、見(jiàn)義勇為、學(xué)雷鋒行動(dòng)等）等章。不難看出，此篇將三級(jí)志書(shū)中社會(huì)部類(lèi)的內(nèi)容已全部融入其中。因?yàn)樵谏鐣?huì)組織的最基層單位，如果沒(méi)有人民生活，社會(huì)也就不復(fù)存在。

人物家庭篇：可設(shè)人物（含人物傳、人物簡(jiǎn)介、分專(zhuān)業(yè)類(lèi)別之人物錄）、家庭（以姓氏或方位為序設(shè)節(jié)，以戶(hù)主姓名為目名，對(duì)本域家庭逐一記述。每目設(shè)家風(fēng)家訓(xùn)、歷史傳承、家庭及成員榮譽(yù)、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、家庭成員簡(jiǎn)介等要素。這些要素有則記之，無(wú)則不記）兩章。

卷末：附錄（文獻(xiàn)碑刻輯存，各學(xué)科著作簡(jiǎn)介，文學(xué)藝術(shù)作品選錄，天災(zāi)、人禍、警示錄，重要證據(jù)，駐本地單位）、征引及參考文獻(xiàn)等。

參考文獻(xiàn)：

［1］在中國(guó)甲骨文中，有一塊甲骨記錄著商代武丁時(shí)期兒氏家族11代14人的名字，可視為迄今可見(jiàn)最早的甲骨家譜。該片甲骨現(xiàn)藏于英國(guó)大英博物館。

［2］參見(jiàn)上海圖書(shū)館編：《中國(guó)家譜總目》，上海古籍出版社，2008年。

［3］《鄉(xiāng)譜詔》《圣諭六條》均見(jiàn)《明太祖實(shí)錄》卷255，洪武三十年（1397）九月辛亥條，臺(tái)灣“黨中央研究院”歷史研究所，1962年影印本。

［4］明正德《茶陵唐代族譜》，李東陽(yáng)“序”，今藏湖南圖書(shū)館。

［5］清康熙《衡陽(yáng)金坑唐氏族譜》，王船山（夫之）“序”，今藏湖南圖書(shū)館。

［6］清咸豐四修《衡山新橋唐代族譜》，曾國(guó)藩“序”，今藏湖南圖書(shū)館。

［7］清光緒十三年（1887）六修《長(zhǎng)沙瀏陽(yáng)唐氏族譜》，黎宗曦“序”，今藏湖南省炎黃文化研究會(huì)。

［8］寧鄉(xiāng)《唐代五修族譜》，“引”，1942年印行，今藏湖南圖書(shū)館。

［9］參見(jiàn)附城村志編委會(huì)：《附城村志》，三秦出版社，2012年。

［10］參見(jiàn)涌頭社區(qū)志編委會(huì)：《涌頭社區(qū)志》，中國(guó)戲劇出版社，2013年。

（本文原載《中國(guó)地方志》2018年第1期）