首 頁 第二輪志書民俗篇應(yīng)注重反映民俗全貌
【內(nèi)容摘要】 鑒于首輪志書對民俗事象記述的不全面、不完整，第二輪志書應(yīng)站在有助于對社會歷史傳統(tǒng)的梳理與展示，有助于對民眾實(shí)際生活及其觀念、心理的考察與理解的高度，加強(qiáng)民俗部分的記載。本文從注重資料搜集；注重民俗的變異性記載，注重主俗、偏俗的互補(bǔ)性記載，注重細(xì)節(jié)，特色的記載，注重新風(fēng)新俗的記載等5個方面，闡述第二輪志書反映民眾全貌的方法和手段。
民俗是人們在長期生活中共同創(chuàng)造并遵循的風(fēng)俗習(xí)慣，是適應(yīng)一定的社會生活，尤其是物質(zhì)生活和相應(yīng)的社會心理需要而生成、傳播和繼承的；它是人類社會普遍存在而又非常獨(dú)特的一種文化現(xiàn)象；它是歷代相沿，約定俗成的風(fēng)尚、禮儀、習(xí)慣的總和，也是人類在衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、文化娛樂、歲時節(jié)慶、幫會結(jié)社、崇拜信仰等方面的行為規(guī)范；它具有無形的力量來支配人們的思維方式，約束人們的行為，人們往往也自覺地遵守和自愿地被約束。
作為“一方之全史”“地方百科全書”的地方志書，民俗是必不可少的記載內(nèi)容。志書記錄各種民俗事象，將有助于對社會歷史傳統(tǒng)的梳理與展示，有助于對民眾實(shí)際生活及其觀念、心理的考察與理解。民俗中蘊(yùn)含著豐富的文化信息，是研究一地歷史、文化的珍貴資料。
首輪地方志書中，因襲舊志的體例，普遍沒有民情習(xí)俗之類的編章。但囿于傳統(tǒng)的風(fēng)俗觀念，內(nèi)容多為“生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、禮儀習(xí)俗、娛樂習(xí)俗、歲時習(xí)俗、祭祀禁忌”等。在記述中，多采用靜止的記述形式，未能全面反映時代特色和地域特色。第二輪修志工作開展初期，對于志書要不要記述民俗爭議頗多，致使目前已出版的部分第二輪縣（市）志沒有記載民俗，或簡單轉(zhuǎn)述首輪志書中民俗的內(nèi)容，基本上沒有反映出民俗隨著時代進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)生的嬗變。
第二輪志書的斷限，基本上是改革開放大潮風(fēng)起云涌的時代，不僅改變了人們的物質(zhì)生活，也改變了人們的精神生活，不同地域、不同階層人群的生活習(xí)慣、心理需求、思想觀念都發(fā)生著變化。這些因素都會帶來民俗事象前所未有的變化，作為全面記載當(dāng)代地情的第二輪志書，民俗內(nèi)容缺失，不僅會造成志書內(nèi)容的殘缺，而且會造成在此階段消失的民俗事象因缺載而沉入歷史忘川的遺憾。所以，第二輪志書不僅應(yīng)該記載民俗，而且更要全面理解民俗在變革時期，顯現(xiàn)在社會、文化、精神層面的意義。在這樣的前提下，第二輪志書在記述民俗的內(nèi)容上，還有廣闊的領(lǐng)域要開拓，還有更大的空間要提升，任重而道遠(yuǎn)。第二輪志書如何全面反映當(dāng)?shù)氐拿袼兹?，筆者結(jié)合多年審讀志稿的體會，淺述如下：
一、注重資料搜集，做好民俗調(diào)查
民俗事象涉及人們的物質(zhì)生活以及精神生活的各個領(lǐng)域，所以搜集資料難度很大，需要花大量的時間和精力，尤其需要做民俗調(diào)查，掌握第一手資料。舊俗和新俗資料搜集都很重要，因?yàn)榕f俗首輪志書沒有搜集記載，但又具有一定的存史價值，需要下功夫搜集，以補(bǔ)上首輪之缺。第二輪志書要記載民俗來反映當(dāng)代人們的精神面貌和生活水平，突出現(xiàn)實(shí)意義，有更大的存史價值。所以，更應(yīng)該注意新民俗資料的搜集。除夕夜看“春節(jié)聯(lián)歡晚會”，電話拜年、短信拜年、電子賀卡拜年，泊來節(jié)日活動，新節(jié)日活動，對某些數(shù)字的崇信等。因此，重視搜集新的資料，體現(xiàn)民俗的時代特點(diǎn)，是第一要務(wù)。
不論是新俗還是舊俗，都很少有現(xiàn)成的資料和檔案可查，需要進(jìn)行民俗調(diào)查活動，并盡力查找舊的風(fēng)俗文獻(xiàn)資料，要注意搜集散落民間的文集、手稿、文物、宗譜、照片等。要依靠那些熱心民俗，了解當(dāng)?shù)孛袂榈摹氨镜赝ā薄Ｋ麄冮L期扎根民間，對民俗有比一般人更敏銳的觀察力；他們豐富的民俗資料積累，是民俗的“活的資料庫”；他們的口述資料可以彌補(bǔ)文字資料的不足。
二、重視民俗的變異性，記載階段性和完整性的統(tǒng)一
民俗的變異性是指民俗事象在流傳過程中，由于受社會的、政治的、生活的種種因素的影響而產(chǎn)生的內(nèi)容和形式上的變化。民俗是靠集體創(chuàng)作、靠口頭和行為傳承、傳播的。這就直接決定了民俗變革的驅(qū)動力，并由此造成了各地域豐富多彩的民俗文化。所以，變異、再創(chuàng)造，是民俗形成和發(fā)展中最活躍的因素，也是最重要的因素。
志書記載民俗，要注意單項(xiàng)民俗事象發(fā)展的階段性與完整性的統(tǒng)一，既反映個性、時效性現(xiàn)象，又要著力反映民俗事象的變異性，寫明民俗事象的發(fā)生發(fā)展、傳承變化、興衰起伏等。即習(xí)俗的分布，古今異同，興盛和衰微的時間和原因，形式和內(nèi)容的區(qū)別等。比如記載“正月十五元宵節(jié)”，全國大部分地區(qū)都盛行，如果志書僅記“鬧花燈”“吃元宵”等相同的內(nèi)容，就失去了地方民俗的意義。如果能寫出當(dāng)?shù)卦?jié)起自何時，歷史上和今天有何異同，都有哪些具體內(nèi)容，特別是獨(dú)具特色的內(nèi)容，在哪個時間段、因何種原因被忽視等等，就能較好地體現(xiàn)這一民俗發(fā)展變化的整體性。
三、注重主俗和偏俗、次俗的互補(bǔ)性記載
記載民俗內(nèi)容要擇選精當(dāng)，孰輕孰重恰如其分。在反映主俗時，也要適當(dāng)?shù)刈⒁馄?、次俗的記載，恰當(dāng)?shù)卣×闼榈拿袼资孪?，以補(bǔ)主俗的不足。比如記載正月十五“鬧元宵”是主俗，那么，正月十五“走百病”就可算作偏俗?！白甙俨 笔敲髑逡詠肀狈降娘L(fēng)俗，也叫游百病、散百病、烤百病、走橋等，是一種消災(zāi)祈健康的活動。元宵節(jié)夜婦女穿著節(jié)日盛裝相約出游，走橋渡危，見橋必過，登城，摸燈求子，直到夜半，認(rèn)為這樣能祛病延年。河北省平山縣的“烤百病”就是指在十月十六這一天，大家收集許多松樹、柏樹枝，再加上一些穿壞了的鞋（取鞋與邪的諧音），破舊的衣服，還有許多能燃燒的其他東西，點(diǎn)著后，大家來烤，意味著把自己身上的病患烤走，這是整個正月里最后一件隆重的事，據(jù)傳要烤100堆火。“烤百病”時也有講究，前身、身后、頭、腿、腳都要烤到，讓病魔無處躲藏。有的人還會念念有詞，如“烤烤前，身體健；烤烤后，毛病走；烤烤臉，不揭短；烤烤屁（股），不生氣”。再比如傳統(tǒng)節(jié)日——重陽節(jié)，農(nóng)歷九月初九是重陽節(jié)，這是一個很古老的節(jié)日，距今已有1700多年的歷史。在中國數(shù)字中，一、三、五、七、九為陽數(shù)，二、四、六、八為陰數(shù)。因此，九月初九被稱作重陽或重九。在古代，重陽節(jié)是一個重要的節(jié)日，這一天要舉行各種活動，如：登高、賞菊、插茱萸、吃重陽糕等。登高是重陽節(jié)的主要習(xí)俗。古人認(rèn)為，九九重陽，登高可以避禍免災(zāi)。插茱萸和賞菊、吃重陽糕也是重陽節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，但對于登高這個主俗來說，這些只能算作次俗。茱萸是一種植物，果實(shí)可以吃，莖、葉都是藥材。菊花在九月盛開，有“長壽花”的美稱。為了避免瘟疫，驅(qū)除惡氣，重陽節(jié)這天，人們就把茱萸和菊花插戴在身上，還要觀賞菊花，飲菊花茶和菊花酒。重陽糕是一種用面做的食品，可以加棗、銀杏、松子、杏仁做成甜的，也可以加肉做成咸的，講究的還要做成九層，再在上面做兩只小羊，以諧“重陽（羊）”之音?，F(xiàn)在過重陽節(jié)，已經(jīng)見不到插茱萸等風(fēng)俗了，但是很多人仍然會在這一天登高賞菊，觀賞秋天的美景，這些也逐漸演變成了人們放松心情、鍛煉身體的體育和旅游活動。近年來，這個古老的節(jié)日又增加了新的內(nèi)容，成為一年一度的“敬老節(jié)”。每當(dāng)佳節(jié)來臨，人們都要舉辦各種敬老活動，祝愿老年人步步登高，健康長壽。記錄偏俗、次俗一方面是補(bǔ)充主俗，另一方面也是增加主俗的多面性和儀式性，讓人們更加全面地了解主俗的含義。
四、注重細(xì)節(jié)，著重展示特色
各地方地理環(huán)境的差異、生產(chǎn)生活方式的不同，民族信仰的不同，必然會形成各自不同的民俗，即所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。比如河北的建房習(xí)俗，在宅基地形選擇方面，大部分地區(qū)都以“四角方正”（包括長方形）為佳，忌“刀把房”“棺材院”（梯形院落）。但在冀中南部一些地方，確有“有錢難買東西缺”之說，認(rèn)為“宅基缺東南角主大吉”，也不忌諱“棺材院”，認(rèn)為“南闊可以小于北闊”，習(xí)稱“棒氣”，也主大吉。過去在冀中城鄉(xiāng)，遍布關(guān)帝廟，廟內(nèi)都塑有關(guān)羽像，塑像分兩種，一種是金臉金身，一種是紅臉紅袍。這是因?yàn)楣俜酵怀龅氖顷P(guān)羽的“忠”字，把他封為關(guān)圣帝君，其塑像當(dāng)然就得是金身；而在民間崇尚的是關(guān)羽的“義”字，將他作為義的化身來供奉，把關(guān)羽像按照面如重棗的紅臉形象來塑造。如今隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對財(cái)富的追求熱情空前高漲，眾多商鋪中擺放關(guān)羽塑像，則是將其作為武財(cái)神來供奉了。在編寫第二輪民俗時，就應(yīng)特別注意本地民俗的差異性，注重細(xì)節(jié)，略寫共性的東西，詳寫有地方特點(diǎn)的內(nèi)容。
五、重視新風(fēng)新俗的記載
民俗具有時代性，隨著物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步，必然會形成新的民俗，第二輪志書對此必須給予特別關(guān)注，如何界定新風(fēng)、新俗？從已出版的志書當(dāng)中，沒有找到一個明確的標(biāo)準(zhǔn)。我們可以在遵循民俗學(xué)科學(xué)界定的同時，把握以下原則：1.有一個相對長久的沿襲過程；2在一定區(qū)域被普遍接受；3.有一定的生命力，在短期內(nèi)不會消亡；4.健康有益，有利于人民精神生活和社會安定。
第二輪志書要反映當(dāng)?shù)孛袼椎娜?，要體現(xiàn)出民俗的地域和時代特色，保存原汁原味的民俗資料實(shí)為不易。除了文字記錄，還應(yīng)運(yùn)用影像、圖片，形象地把當(dāng)?shù)孛袼子涊d在志書中，特別是在城市化進(jìn)程加快，大量傳統(tǒng)民俗事象迅速消解的時候，其價值和意義更加非同一般。
（摘自《內(nèi)蒙古史志》2014第2期）
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