首 頁(yè) 中華文明“統(tǒng)一性”的歷史特點(diǎn)與當(dāng)代價(jià)值
習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性?！逼渲小敖y(tǒng)一性”就是“五個(gè)突出特性”之一。統(tǒng)一性作為中華文明的突出特性之一，在中國(guó)歷史上發(fā)揮著重要作用，也呈現(xiàn)出鮮明特點(diǎn)，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。
統(tǒng)一性有悠久的歷史淵源
中華民族的統(tǒng)一性有悠久的歷史淵源，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史道路?？脊抛C實(shí)，黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、西遼河流域、北方草原文化區(qū)，都是中華文明的搖籃，呈現(xiàn)出多元性色彩。但中華文明起源又表現(xiàn)出統(tǒng)一性，即以中原為核心的文明具有相對(duì)的穩(wěn)定性，對(duì)周邊文明產(chǎn)生深刻影響，周邊文明又有向中原文明內(nèi)聚的特點(diǎn)。我國(guó)著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾經(jīng)用“滿(mǎn)天星斗”來(lái)形容中華大地上的“文明火花”，“滿(mǎn)天星斗”不意味著中華文明起源是各自孤立的，他提出的中國(guó)考古學(xué)六大文化區(qū)系類(lèi)型學(xué)說(shuō)，破除了中原中心論，又揭示了各區(qū)系之間相互影響，你中有我、我中有你的事實(shí)。中華文明多元一體的格局就是在這六大體系范圍內(nèi)“平衡又不平衡”中發(fā)展起來(lái)的。今天，中華文明起源中蘊(yùn)含的“統(tǒng)一性”因素被更多的考古資料所證實(shí)，中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，實(shí)際就是對(duì)中國(guó)浩如煙海的考古資料中“統(tǒng)一性”因素的理論性總結(jié)。文明元素的統(tǒng)一性是統(tǒng)一政治共同體產(chǎn)生的重要因素。距今5000年前后的龍山文化后期，中原中心地位更加突出，熔鑄了各地區(qū)的文化因素，展示出兼容并包與海納百川的廣闊胸襟，從這里率先走出了中國(guó)最早的國(guó)家夏朝，將各地區(qū)的文明要素最終匯聚成了統(tǒng)一的政治實(shí)體。
中華文明的統(tǒng)一性經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，是以國(guó)家形態(tài)綿延不斷傳承下來(lái)的統(tǒng)一文明形態(tài)。夏商周是中華文明統(tǒng)一性的早期發(fā)展階段，由于氏族血緣關(guān)系還沒(méi)有被徹底打破，那時(shí)統(tǒng)一的程度還不高，不僅邦國(guó)林立、族系林立，中央與地方的關(guān)系十分松散，而且王的權(quán)力也很有限。雖然如此，統(tǒng)一性的步伐沒(méi)有停止。三代不斷建立鞏固標(biāo)志性的中央都城，加強(qiáng)王權(quán)、王畿力量和改變對(duì)地方管控方法，至周代，已經(jīng)形成了比較穩(wěn)固的、統(tǒng)一的“天下共主”政治體制。以華夏族為核心，具有共同血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同的多民族共同體初步形成。中華文明統(tǒng)一性的基本特征、思想基礎(chǔ)以及獨(dú)特的發(fā)展道路，是在這個(gè)時(shí)期奠定的。秦漢至明清是中華文明統(tǒng)一性鞏固發(fā)展時(shí)期。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的歷史長(zhǎng)河中，統(tǒng)一是歷史的主流，是歷史發(fā)展的方向，是廣大人民的愿望，是積極有為的治國(guó)理政者為之奮斗的目標(biāo)。秦的統(tǒng)一、兩漢的統(tǒng)一、西晉的統(tǒng)一、隋的統(tǒng)一、唐的統(tǒng)一、北宋的統(tǒng)一、元的統(tǒng)一、明的統(tǒng)一、清的統(tǒng)一，盡管統(tǒng)一的程度、力度和 ****各有差異，但都是中華文明統(tǒng)一性特性的典型表現(xiàn)。中國(guó)沒(méi)有分裂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，中國(guó)歷史上分裂的主要原因是中央集權(quán)的衰落和民族矛盾的加劇。因此，中華民族無(wú)論怎樣分裂、分裂主體來(lái)自哪個(gè)民族，最后都要走向統(tǒng)一，這是中國(guó)歷史一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。
統(tǒng)一性有牢固的制度保障
統(tǒng)一性是中華文明歷史主體性的集中體現(xiàn)，是決定中國(guó)歷史發(fā)展主流方向的核心，是中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、包容性、和平性特性的載體。沒(méi)有統(tǒng)一性作為根本保障，中華文明就失去連續(xù)、創(chuàng)新、包容、和平的基本平臺(tái)。一部中華文明發(fā)展史，也是一部中華文明不斷在新的歷史高度上走向統(tǒng)一的歷史。中華文明統(tǒng)一性的突出特性并不是從天上掉下來(lái)的，它是中華民族在偉大歷史實(shí)踐中創(chuàng)造積累的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化因素所形成的歷史必然趨勢(shì)，是數(shù)千年中華制度文明不斷鞏固發(fā)展的結(jié)果。
體現(xiàn)中央和地方關(guān)系的國(guó)家結(jié)構(gòu)是國(guó)家統(tǒng)一性的重要標(biāo)識(shí)。先秦是統(tǒng)一性制度建設(shè)初創(chuàng)時(shí)期。夏朝國(guó)家結(jié)構(gòu)還有不同看法，有人認(rèn)為是“方國(guó)部落聯(lián)盟”，有人認(rèn)為是“第一個(gè)統(tǒng)一的奴隸制中央集權(quán)的王朝”，但無(wú)論學(xué)者如何看待，夏朝不是一個(gè)孤立的城邦國(guó)家應(yīng)當(dāng)是共識(shí)，從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，中華文明多元一體的國(guó)家制度建設(shè)中已經(jīng)出現(xiàn)統(tǒng)一性要素是沒(méi)有疑問(wèn)的。商朝國(guó)家結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)一性因素在增強(qiáng)，傳世文獻(xiàn)和甲骨文都反映商朝對(duì)方國(guó)的控制力加強(qiáng)，中央和地方的關(guān)系更加緊密，因此有人認(rèn)為商朝是一個(gè)“比較集中的中央權(quán)力的國(guó)家”。周朝的國(guó)家結(jié)構(gòu)性質(zhì)也有不同意見(jiàn)，但以禮樂(lè)制度、分封制度為基礎(chǔ)構(gòu)建的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式，是中國(guó)歷史上統(tǒng)一中央集權(quán)的一個(gè)重要發(fā)展階段。統(tǒng)一性是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果而不是政治家的發(fā)明，先秦社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，是先秦國(guó)家統(tǒng)一性不斷增強(qiáng)的關(guān)鍵所在。思想文化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在意識(shí)形態(tài)上的重要表現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，追求“統(tǒng)一性”成為諸子百家思想的主流，要求“定于一”“天下為一”的呼聲高漲，一個(gè)順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，代表新的歷史潮流的“統(tǒng)一性”制度建設(shè)、文化建設(shè)的大一統(tǒng)國(guó)家結(jié)構(gòu)即將降生。
秦漢至明清是統(tǒng)一性制度建設(shè)的發(fā)展與成熟時(shí)期。秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立，為統(tǒng)一性的制度建設(shè)創(chuàng)造了歷史條件。秦統(tǒng)一后，“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”，又相繼制定了“車(chē)同軌、書(shū)同文、行同倫”等各種措施，將戰(zhàn)國(guó)以來(lái)各自為政的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化現(xiàn)象規(guī)范劃一，奠定了此后統(tǒng)一多民族國(guó)家“統(tǒng)一性”的制度基礎(chǔ)。2000多年傳統(tǒng)社會(huì)統(tǒng)一性制度建設(shè)的核心大體圍繞如下幾個(gè)方面展開(kāi)：一是重視維護(hù)以君主為核心的中央集權(quán)?！笆略谒姆?，要在中央”，中央的統(tǒng)攝地位不可動(dòng)搖。從三公九卿到三省六部，再到內(nèi)閣制和軍機(jī)處，從郡縣制到行省制，都是為了保障中央權(quán)威的貫徹實(shí)施。二是重視主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建。沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，就沒(méi)有政治統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。漢代，經(jīng)過(guò)思想家推崇改造，并經(jīng)漢武帝認(rèn)可，確立了儒家思想的主流地位。儒家思想既滿(mǎn)足了尊君一統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)政治需求，又與社會(huì)大眾的價(jià)值觀相契合，成為歷代“統(tǒng)一性”的思想基礎(chǔ)。三是重視以民本為基礎(chǔ)的國(guó)家治理措施制定。以大一統(tǒng)為代表的中國(guó)歷史上的“統(tǒng)一性”理念，主張政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化包容，否則就不能稱(chēng)之為“大一統(tǒng)”的盛世或治世。因此，歷代統(tǒng)治者盡管不是人民根本利益的代表者，但在整頓吏治、發(fā)展生產(chǎn)、調(diào)節(jié)貧富、文化建設(shè)以及社會(huì)治理政策制定上，還是可以看到民本思想的深刻影響。延續(xù)不斷的制度建設(shè)，是中華文明統(tǒng)一性的根本保障。
統(tǒng)一性是珍貴的文化遺產(chǎn)
中華文明統(tǒng)一性的突出特性，是中華文明留給我們的一份珍貴文化遺產(chǎn)，它不僅在歷史上發(fā)揮出積極作用，對(duì)我們今天中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)也有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。
統(tǒng)一性是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的寶貴資源。統(tǒng)一的政治共同體是統(tǒng)一的民族共同體意識(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。特別是秦漢以后，中華民族政治共同體以大一統(tǒng)的政治形態(tài)穩(wěn)固下來(lái)，有力促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的統(tǒng)一，并在各個(gè)歷史時(shí)期以不同的形式表現(xiàn)出來(lái)。這一共同體意識(shí)，以儒家思想為核心，以歷史認(rèn)同、血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，將中華民族各民族文化緊緊融為一體。今天，習(xí)近平總書(shū)記提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是新時(shí)代中華民族的歷史使命。古今不同，內(nèi)涵不同，但我們應(yīng)當(dāng)科學(xué)借鑒“統(tǒng)一性”的歷史經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。
統(tǒng)一性是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、堅(jiān)決反對(duì)分裂共同信念的堅(jiān)強(qiáng)基石。統(tǒng)一是中國(guó)歷史的主體，也是深植于中國(guó)人民心中的信念。在中國(guó)歷史上，分裂給中華民族帶來(lái)的更多是災(zāi)難。維護(hù)統(tǒng)一的根本是制度，統(tǒng)一性的制度建設(shè)不僅是歷史中國(guó)也是當(dāng)代中國(guó)核心利益中的核心，正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣：“制度優(yōu)勢(shì)是一個(gè)國(guó)家的最大優(yōu)勢(shì)。”中華文明統(tǒng)一性的制度建設(shè)告訴我們，必須繼承統(tǒng)一性的制度遺產(chǎn)，堅(jiān)定國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的信念，堅(jiān)決反對(duì)以任何形式分裂國(guó)家的企圖，用制度把各族人民牢固凝聚在一起。
中華文明的統(tǒng)一性是寓于多樣性中的統(tǒng)一，是多元一體的統(tǒng)一，這從根本上決定了中華文明的統(tǒng)一性不是消除文化差異性的統(tǒng)一，而是在堅(jiān)守中華文化統(tǒng)一性立場(chǎng)的同時(shí)，又展現(xiàn)出中華文化的多姿多彩。
（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所所長(zhǎng)、中國(guó)秦漢史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)）
《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2023年08月28日 10 版）
版權(quán)所有：中共內(nèi)蒙古自治區(qū)委黨史和地方志研究室
政府網(wǎng)站標(biāo)識(shí)碼：1500000032
技術(shù)支持: 內(nèi)蒙古傳星科技有限公司
當(dāng)前位置：
