首 頁(yè) 《內(nèi)蒙古自治區(qū)志·民俗志》概述
一
內(nèi)蒙古自治區(qū)是漢族居多數(shù)，由50多個(gè)民族組成的多民族聚居的地區(qū)，是中國(guó)最早建立的少數(shù)民族自治區(qū)。
內(nèi)蒙古地跨三北，分別與黑龍江、吉林、遼寧、河北、山西、陜西、寧夏、甘肅等8省區(qū)毗鄰。北部與蒙古國(guó)和俄羅斯接壤。
內(nèi)蒙古是中國(guó)草原文化發(fā)祥地之一。
有史記載以來(lái)，內(nèi)蒙古地區(qū)主要生息繁衍著中國(guó)古代北方游牧民族。先后有葷粥、獫狁、鬼方、戎、狄、匈奴、東胡、鮮卑、烏桓、突厥、契丹等游牧（狩獵）民族在這里興盛衰亡，創(chuàng)造了悠久的歷史文化。蒙古民族作為北方游牧民族的集大成者，由氏族部落不斷發(fā)展壯大，在13世紀(jì)初形成了統(tǒng)一的民族共同體，創(chuàng)造了燦爛的民俗文化。
內(nèi)蒙古自治區(qū)由于地域遼闊、民族眾多，從而產(chǎn)生了民俗文化的多樣性特點(diǎn)。蒙古族作為自治區(qū)有著悠久的歷史、獨(dú)特的語(yǔ)言文字和民俗風(fēng)情，形成了以游牧文化為主要內(nèi)容的草原文化體系。達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春是生活在內(nèi)蒙古大興安嶺山區(qū)具有豐富的漁獵文化底蘊(yùn)的3個(gè)****。漢、滿、回族生活在內(nèi)蒙古自治區(qū)各地。由于地域跨度大，受所接壤地區(qū)不同民俗文化影響的特點(diǎn)彰顯。西部地區(qū)的民俗主要受陜甘寧省區(qū)的影響，中部區(qū)的民俗受到河北、山西二省的影響，東部地區(qū)的民俗受到黑龍江、吉林、遼寧等東北三省的影響。內(nèi)蒙古民俗文化是由多民族民俗文化組成的具有民族多樣性、歷史悠久性、地域差異性的民俗文化。
早在幾十萬(wàn)年前，內(nèi)蒙古高原上就有古人類(lèi)勞作和生息的足跡，創(chuàng)造了著名的“大窯文化”、“河套文化”、“紅山文化”、“扎賚諾爾文化”，內(nèi)蒙古地區(qū)是中華文明最早的發(fā)祥地之一。
舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代文化遺址的發(fā)現(xiàn)，增進(jìn)了對(duì)中國(guó)北方遠(yuǎn)古文明的了解。內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市烏審旗薩拉烏蘇河沿岸發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)骨骼化石，被考古學(xué)家認(rèn)定是“河套人”（也稱(chēng)之為鄂爾多斯人）的遺存。
呼和浩特市東郊大窯村和前乃莫板村發(fā)現(xiàn)的兩處大規(guī)模的舊石器時(shí)代晚期的石器制造場(chǎng)遺址，有石核、石砸器、石斧、刮削器等，顯然是適于在草甸、灌木環(huán)境下進(jìn)行狩獵和采集活動(dòng)的工具。這兩處石器制造場(chǎng)遺址被命名為“大窯文化遺址”。新石器時(shí)代文化遺址，在內(nèi)蒙古自治區(qū)發(fā)現(xiàn)了百余處，主要分兩大類(lèi)型：一類(lèi)是石鋤、石鐮、石鏟、石磨盤(pán)等工具；另一類(lèi)是石鏈、刮削器等工具。前者屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，后者則是采集、狩獵或放牧的工具。這說(shuō)明新石器時(shí)代早期北方曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)原始農(nóng)業(yè)和畜牧狩獵業(yè)并存的狀況，而進(jìn)入到青銅器時(shí)代后，這種狀況顯然發(fā)生了變化，游牧逐漸成為這一地區(qū)的主要生活方式，出現(xiàn)了諸多的游牧民族。
最早見(jiàn)諸文獻(xiàn)的逐水草遷徙，隨畜牧轉(zhuǎn)移的強(qiáng)族是“葷粥”。司馬遷《史記》記載，黃帝曾北逐葷粥，夏代則與葷粥交往密切。商代北方強(qiáng)族為“鬼方”，西周則是“獫狁”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為戎、狄。之后北方地區(qū)出現(xiàn)了東胡、匈奴兩大游牧民族。隨之也出現(xiàn)了烏桓、鮮卑、突厥、契丹等草原游牧民族。
蒙古先民作為北方游牧民族的一員，在蒙古高原生存繁衍的歷史長(zhǎng)河中與其他民族共同創(chuàng)造了具有鮮明特征的、豐富的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步增添了豐富的文化寶藏；創(chuàng)造了與自身的生產(chǎn)、生活、精神世界息息相關(guān)的民俗文化，使之在歷史文化長(zhǎng)河的發(fā)展中不斷豐富、完善和變異，形成了有別于其他民族的民俗風(fēng)情。
早在50萬(wàn)年前，游牧民族的先民們就生活在這片肥沃的土地上。最初靠采集天然植物為生，逐步發(fā)展到以狩獵和游牧為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)的生產(chǎn)生活方式。20世紀(jì)70年代以來(lái)，考古學(xué)者在內(nèi)蒙古地區(qū)陰山山脈發(fā)現(xiàn)了大量的巖畫(huà)。同時(shí)在阿拉善盟的曼德拉山、陰山山脈以北的包頭市達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗、巴彥淖爾盟烏拉特中旗和烏拉特后旗、烏蘭察布市四子王旗、錫林郭勒盟蘇尼特左旗等地的山崖、巖石上發(fā)現(xiàn)了大量的巖畫(huà)。
從這些巖畫(huà)的內(nèi)容上可以看到栩栩如生的狩獵場(chǎng)景，牛、羊、馬、犬的畫(huà)面和馴養(yǎng)家畜和大規(guī)模的放牧畫(huà)面以及騎馬和騎駝的宏大場(chǎng)面；也可以看到日月星辰的畫(huà)面，乃至帶有太陽(yáng)光面人畫(huà)像、部族的居住形態(tài)等。這些充分展示了民族民俗文化發(fā)展的軌跡，揭示了北方游牧民族歷史和民俗文化的真諦。
中國(guó)北方早期游牧文化的演進(jìn)狀況，可以從內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯高原以及臨近地區(qū)出土的大量的青銅制品中體現(xiàn)。“鄂爾多斯式青銅器”，按用途可分為兵器、工具、車(chē)馬具、生活用具和裝飾品等。這些制品無(wú)論是劍與刀，還是生活用品、裝飾用品上都有著動(dòng)物的各式紋飾。鄂爾多斯式青銅器短劍和銅刀，普遍流行鹿頭、馬頭、龍頭等獸首和鈴首。飾牌上的造型主要有群獸、三鹿、雙獸、動(dòng)物咬斗，還有人物活動(dòng)等造型。
從鄂爾多斯式青銅器表現(xiàn)形式看，都是草原上常見(jiàn)的野獸、禽鳥(niǎo)和家畜的逼真或夸大的造型，但由于時(shí)間跨度較長(zhǎng)，表現(xiàn)手法上也各有差異。商代晚期的動(dòng)物紋上大多裝飾在短劍和銅刀的首部，采用圓雕手法，造型比較單一。西周時(shí)期出現(xiàn)了立式動(dòng)物造型，春秋時(shí)期劍和刀柄首的獸頭紋，逐漸被雙鳥(niǎo)頭或單鳥(niǎo)頭取代，同時(shí)出現(xiàn)了身體反轉(zhuǎn)的動(dòng)物造型和透雕動(dòng)物紋。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)物紋種類(lèi)繁多、造型復(fù)雜多樣、構(gòu)思巧妙、工藝精湛、栩栩如生。這個(gè)時(shí)期還增加了鐵制品和金銀制品。
如此源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富的鄂爾多斯式青銅飾品，顯然不是出自一個(gè)民族一個(gè)時(shí)期的杰作，而是生活在蒙古高原上的北方諸多游牧先民共同智慧的結(jié)晶。
生活在蒙古高原上不同時(shí)代的游牧民族，其民俗文化在歷史發(fā)展的進(jìn)程中都有著自身的鮮明特點(diǎn)。但由于自然地理狀況、生產(chǎn)生活方式的一致性，其諸多的民俗文化事項(xiàng)，從古至今一直得到了保留與傳承。諸如：中國(guó)北方游牧民族一向被稱(chēng)作是“馬背民族”而聞名遐邇。馬是草原上最重要的交通工具和征戰(zhàn)工具。游牧民族對(duì)馬酷愛(ài)和依賴體現(xiàn)在其精神世界和生產(chǎn)生活、藝術(shù)造型等方方面面；逐水草而遷徙的游牧生活，決定了其居所是便于遷徙的“穹廬”——蒙古包；畜牧業(yè)生產(chǎn)決定了其飲食為肉食品和乳類(lèi)；生活器具主要是便于攜帶、不易破碎的銅、銀、木質(zhì)用品；服飾則是適合北方寒冷氣候和游牧乘騎生活的冠飾、長(zhǎng)袍、皮靴，以及表現(xiàn)在其審美情趣的頭飾、戴飾等方面。生活在大自然懷抱、依賴于大自然的游牧民族均形成了崇尚自然萬(wàn)物的原始信仰。這些獨(dú)具一格民俗文化不僅在蒙古高原世代相傳，而且在與中原文化進(jìn)行交流與碰撞的過(guò)程中，不僅吸收了中原文化的諸因素，同時(shí)對(duì)中原文化的繁榮和發(fā)展也起到了不可忽視的作用。其中，最典型的例子就是“胡服騎射”。
任何一個(gè)民族民俗文化的形成，與其氏族部落初期共同體的形成有著直接關(guān)系。共同的語(yǔ)言、共同的生活方式、共同的思維與心理造就了這部分人們共同的民俗文化。無(wú)論是人口眾多的漢民族，還是人口極少的少數(shù)民族，它的民俗文化的形式都是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。
遠(yuǎn)古時(shí)期產(chǎn)生的民俗文化，主要靠口頭傳承和一代又一代人們的記憶、行為的傳承流傳至今。北方游牧民族的民俗文化正是以這種形態(tài)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變革傳承與廣泛的時(shí)空當(dāng)中。
二
蒙古先民的早期民俗文化事項(xiàng)，主要保留在早期產(chǎn)生的民間文學(xué)的不同體裁之中。如：神話、傳說(shuō)、英雄史詩(shī)、祭祀詩(shī)文、民間故事、巫術(shù)咒語(yǔ)、祝頌詞、說(shuō)唱文學(xué)等。
12世紀(jì)末期，成吉思汗開(kāi)始了統(tǒng)一蒙古各部的大業(yè)，13世紀(jì)初統(tǒng)一了蒙古各部。1206年建立了蒙古帝國(guó)，使分散的蒙古各部變成了一個(gè)統(tǒng)一的民族共同體，并在全民族中推行了回鶻蒙古文，使自己的民族文化有了用書(shū)面文字記載傳承的機(jī)會(huì)。
被稱(chēng)作是蒙古族第一部書(shū)面之作的《蒙古秘史》，包含了從遠(yuǎn)古到13世紀(jì)初期的蒙古族歷史、文學(xué)、語(yǔ)言、民俗、軍事、哲學(xué)、宗教信仰等方方面面的內(nèi)容。
《蒙古秘史》成書(shū)之后的近八百年間，諸多的史學(xué)家，繼承了《蒙古秘史》的創(chuàng)作方式，特別是16世紀(jì)之后編撰的《黃金史綱》、《寶貝史綱》、《蒙古流源》、《水晶鑒》、《寶貝念珠》、《恒河之流》等歷史文獻(xiàn)中，保留了很多反映蒙古民俗文化的篇章。
隨著蒙古民族的強(qiáng)盛與壯大，中國(guó)內(nèi)地乃至世界各國(guó)的使臣和旅行家紛紛走入了蒙古高原，從而對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗風(fēng)情進(jìn)行了較詳實(shí)的記錄。如：1221年宋朝使臣趙珙所著《蒙韃備錄》，1237年南宋使臣彭大雅、徐廷所撰《黑韃事略》，圣方濟(jì)各會(huì)修士約翰·柏朗嘉賓所撰《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì)》，法國(guó)人威廉所撰《魯布魯克東行紀(jì)》，意大利使者馬可·波羅所撰的《馬可波羅游記》，元代李志常所撰的《長(zhǎng)春真人西游記》等書(shū)籍中，或多或少記載了蒙古族的民俗風(fēng)情，為記錄、傳承、研究蒙古族文化奠定了基礎(chǔ)。《元史》、《明史》、《清史稿》等文字史料中也不同程度地記錄了許多有關(guān)蒙古民俗文化的篇章。
蒙古族民俗文化在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了獨(dú)特的文化體系，蘊(yùn)育了諸多的民風(fēng)民俗，為豐富和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到了積極的作用。蒙古民俗文化在其形成和發(fā)展的過(guò)程中，內(nèi)容和形式得到了不斷的豐富與完善，形成了以狩獵、牧業(yè)、農(nóng)業(yè)、商貿(mào)、交通民俗為主要內(nèi)容的生產(chǎn)民俗；以飲食、服飾、居住民俗為主要內(nèi)容的生活民俗；以家族、親族、家教、家譜、人生禮儀為主要內(nèi)容的社會(huì)民俗；以原始信仰、巫術(shù)、咒語(yǔ)、禁忌為主要內(nèi)容的信仰民俗；以體育競(jìng)技、智力競(jìng)技、民間藝術(shù)、民間文學(xué)為主要內(nèi)容的游藝民俗。從而形成了完整的蒙古族民俗文化體系。
生產(chǎn)民俗中，牧業(yè)民俗作為蒙古民族游牧文化的根基，其中，從五畜命名到牧人與五畜特殊的溝通方式，從有效地利用草場(chǎng)到四季游牧、走敖特爾，從有效利用牛、馬、駱駝作為生產(chǎn)工具到利用五畜所有的資源等，到處顯現(xiàn)著牧業(yè)民俗在游牧文化中的重要地位。交通與商貿(mào)民俗體現(xiàn)了蒙古民族開(kāi)放、豁達(dá)、勇敢而不失細(xì)膩的民族情懷。
生活民俗充分體現(xiàn)了蒙古族飲食民俗、居住民俗、服飾民俗的獨(dú)特性。飲食民俗體現(xiàn)在飲食與自然的關(guān)系，表達(dá)了蒙古民族感恩自然的情懷。將食品中最初的、最純潔的、最新鮮的部分敬獻(xiàn)給天、地、祖先，這些均體現(xiàn)在使用食品時(shí)進(jìn)行德吉禮、祭灑禮、涂抹禮等各種儀式之中。蒙古族服飾是中國(guó)北方游牧民族服飾文化的集大成者，蒙古族服飾文化創(chuàng)造性地傳承了北方草原諸游牧民族服飾文化的諸因素，形成了適合蒙古高原自然生態(tài)環(huán)境和狩獵、游牧、農(nóng)耕生產(chǎn)方式的完整的服飾文化體系。創(chuàng)制了具有永恒生命力的服飾，蒙古族服飾以其奢華艷麗、氣勢(shì)恢弘、華貴考究的風(fēng)格從古至今一直吸引著世人的眼球。迄今為止，蒙古族服飾完整地傳承了內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族28個(gè)不同部族文化的特征。蒙古族居住民俗中，蒙古包為最典型的居住形式，其中包含了其適合生態(tài)及其諸多象征意義。光滑溜圓、無(wú)菱角的流線型形狀防止了風(fēng)沙雪的堆積，拱形的包頂將包身的承受力強(qiáng)化，能夠承受巨大的反作用力，通體發(fā)白的球體包身有良好的反光作用，使氈包成為冬暖夏涼的理想居所。
社會(huì)民俗中主要包含人生禮儀、家庭民俗、社會(huì)交往禮儀等諸多方面。人生禮儀主要體現(xiàn)在求子禮、嬰兒洗禮、剪胎發(fā)禮、成人禮、婚禮、本命年儀禮、喪葬禮等人生不同時(shí)期的不同禮儀之中，展現(xiàn)蒙古族關(guān)愛(ài)生命、珍重生命的理念。蒙古族特別注重家庭的基本責(zé)任、社會(huì)功能和家教、家訓(xùn)、家譜等。蒙古族是一個(gè)熱情好客、尊重他者的民族，因而形成了一整套社會(huì)交往民俗，有著多種形式的問(wèn)候禮、接客禮、祝福禮及十分講究的贈(zèng)送禮物習(xí)俗。
信仰民俗中主要包括自然信仰、靈魂信仰、圖騰崇拜、祖先崇拜、薩滿信仰。在自然信仰中崇尚天體、日月星辰、大地、山神、樹(shù)木；圖騰信仰中崇尚狼（天狗）、鹿、熊、樹(shù)木等圖騰；在信仰民俗中又特別注重祭祀儀式。如：天地、日月、大地、山神、神樹(shù)祭祀；家族祖先與部族祖先祭祀；以白纛、黒纛、花纛形成的蘇魯?shù)录漓耄患漓牖鹕?；祭敖包等。同時(shí)形成了征兆、占卜、禁忌、巫術(shù)、象征儀禮為主的象征征兆習(xí)俗。薩滿信仰中主要包括以翁古特、靈魂、天、地、火為主的薩滿神靈；以巫術(shù)療法、安代療法、針灸療法、接骨術(shù)、草藥療法為主的薩滿療術(shù)；以薩滿神話、薩滿韻文、薩滿舞、薩滿音樂(lè)、薩滿神像為主的薩滿藝術(shù)。
民間節(jié)日、游藝民俗、民間文學(xué)中主要包括固定性節(jié)日、集體集會(huì)性節(jié)日、體育競(jìng)技、智力競(jìng)技、民間音樂(lè)舞蹈等。固定性節(jié)日主要有祭火節(jié)、查干薩日（春節(jié)）、麥德?tīng)柟?jié)、清明節(jié)、千燈節(jié)等；集體集會(huì)性節(jié)日主要有生產(chǎn)勞動(dòng)性節(jié)日（打馬印、馬鬃節(jié)、馬奶節(jié)等）、敖包祭祀節(jié)、那達(dá)慕等；體育競(jìng)技主要有摔跤、射箭、賽馬、賽駝、擲布魯、擲突赫爾等；智力競(jìng)技主要有蒙古象棋、鹿棋、沙嘎游戲、帕爾吉等；民間音樂(lè)舞蹈主要有民俗歌曲、民俗舞蹈。
蒙古民族有著豐富的民間文學(xué)寶藏，敘事文體中包括神話、傳說(shuō)、民間故事；韻文體中包括祭祀詩(shī)文、祝贊詞、婚禮詩(shī)文、諺語(yǔ)、訓(xùn)諭詩(shī)文、世俗三律；復(fù)合型民間文學(xué)藝術(shù)包括史詩(shī)、游戲語(yǔ)、謎語(yǔ)、民歌、好來(lái)寶、胡仁·烏力格爾。
在內(nèi)蒙古地區(qū)生活的蒙古族，由于生活區(qū)域跨度大、生產(chǎn)方式不同，保留著不同部族的民俗文化傳統(tǒng)。在同一個(gè)民俗事項(xiàng)的體現(xiàn)上都有不同之處：生活在呼倫貝爾森林濕地草甸草原上的巴爾虎、布里亞特、厄魯特部族主要從事牧業(yè)生產(chǎn)勞作，他們將蒙古族古老的傳統(tǒng)的民俗形態(tài)和文化符號(hào)較完整地保留至今；生活在興安嶺南麓和遼河流域山巒平原上的扎賚特、科爾沁、扎魯特、奈曼、巴林、翁牛特、敖漢等部族，由于所處的自然環(huán)境和地理位置，從19世紀(jì)中葉開(kāi)始逐漸受到周邊其他民族民俗的影響，從生產(chǎn)方式上接受了農(nóng)耕生產(chǎn)方式，形成了半農(nóng)半牧區(qū)和農(nóng)業(yè)區(qū)域，在民俗的傳承方面產(chǎn)生了較大的變化，為民俗文化的多元發(fā)展起到了助推作用，出現(xiàn)了諸多的既適合定居生活，又在不同程度上保留傳統(tǒng)的新的民俗；生活在錫林郭勒典型草地草原上的烏珠穆沁、阿巴嘎、蘇尼特、察哈爾等部族，利用典型草甸草原這一得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件，主要從事牧業(yè)勞作，較完整地保留和傳承了在游牧生產(chǎn)方式上建立的民俗文化的原生性；生活在陰山南北半荒漠化草原上的土默特、茂明安、達(dá)爾罕、烏拉特、杜爾伯特（又稱(chēng)四子部）等部族，囿于自然地理?xiàng)l件的特殊性，在陰山南麓的蒙古人大多接受了與之相毗鄰的其他民族和不同文化的影響，主要從事半農(nóng)半牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作，形成了內(nèi)蒙古中西部特有的民俗文化；生活在鄂爾多斯高原荒漠草原上的鄂爾多斯部族，由于其文化傳統(tǒng)的特殊性，完整地保留了成吉思汗祭祀民俗文化的神圣性和民間文化的多樣性，同時(shí)與陜甘寧等省接壤的特殊性，形成了獨(dú)特的具有文化交融性的民俗文化；生活在阿拉善沙漠戈壁草原上的和碩特、土爾扈特、喀爾喀、信仰伊斯蘭教的蒙古部族，由于自然地理、歷史、政治、宗教信仰等多種因素影響，其民俗既與內(nèi)蒙古其他區(qū)域有著較鮮明的不同特征，同時(shí)各部族之間也有較明顯的區(qū)別。
蒙古族民俗文化從整體上看，既有蒙古民族民俗文化的共性特征，又有地域文化、部族文化的特性。不同民俗的形成與之生活的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教信仰有著密切的關(guān)系。
三
達(dá)斡爾族作為內(nèi)蒙古自治區(qū)的****之一，主要生活在巍巍興安嶺的懷抱之中，1958年建立了莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗。追溯達(dá)斡爾族的歷史，他們生存的環(huán)境一直與大自然的山水有著密切的聯(lián)系。無(wú)論是黑龍江流域、嫩江流域、大興安嶺、伊敏河畔，還是新疆塔城的阿西爾三眼泉旁，都是在猶如仙境的山水的懷抱之中，生息、繁衍、不斷發(fā)展。
達(dá)斡爾族是在北方游牧民族中較早建立村落文化體系的民族，具有農(nóng)牧漁獵并存的經(jīng)濟(jì)方式。達(dá)斡爾族建立村落的一個(gè)重要特點(diǎn)是選擇江河之濱，地勢(shì)較高的地方?？拷颖阌谌诵箫嬎筒遏~(yú)、割柳條，并有寬闊的牧場(chǎng)便于放牧?？拷貏?shì)較高的山林地帶，有利于伐木拉柴，狩獵采集。達(dá)斡爾族村落坐北朝南，每座住房的左右前后相隔距離很大，留有空隙、園田。講究父母健在，兄弟不分家，形成父母與兩三代子孫組成的家庭，也有兄弟與他們的后代組成的家庭，因此常有三四十口人組成的大家庭。村落以東西為軸線開(kāi)辟較寬的縱橫交錯(cuò)的車(chē)馬道路通向村外。整個(gè)村落設(shè)置規(guī)整有序，展現(xiàn)出達(dá)斡爾族團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和諧生活的民俗風(fēng)貌。
達(dá)斡爾族有自己的語(yǔ)言，用自己的語(yǔ)言創(chuàng)造了諸多的傳說(shuō)、民間故事，“扎恩達(dá)勒”（山歌體民歌）、“魯日格勒”（載歌載舞式的民間舞蹈）等，用以敘述民族的滄桑歲月和民俗傳承。
從達(dá)斡爾族的經(jīng)濟(jì)民俗來(lái)講，他們充分利用依山傍水的自然條件，不僅從事有一定規(guī)模的農(nóng)業(yè)，還從事以獲取奶、肉、役畜為目的定居畜牧業(yè)，從事改善飲食生活的漁業(yè)、采集業(yè)，從事以商業(yè)交換為目的放排業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、煤炭業(yè)、大轱轆車(chē)制造業(yè)，形成了綜合利用自然資源，進(jìn)行資源互補(bǔ)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系。
達(dá)幹爾族特別懂得勞逸結(jié)合，具有豐富的游藝民俗資源。體育競(jìng)技類(lèi)，有聞名中外的曲棍球比賽，有別于蒙古族民俗的具有達(dá)斡爾民族特色的射箭、賽馬、摔跤和比勁力、拉棍、游泳競(jìng)賽等活動(dòng)。
智力競(jìng)技，有圍鹿棋、擺三、連子琪、放爬犁、棒打兔、尋棒、玩“薩克”、打陀螺、放風(fēng)箏等。這些運(yùn)動(dòng)器材簡(jiǎn)潔、場(chǎng)地隨意、娛樂(lè)性強(qiáng)、群眾基礎(chǔ)好、便于推廣，是比試體力、競(jìng)賽技藝、爭(zhēng)得榮譽(yù)的游藝活動(dòng)，其植根于民族生活的土壤，具有凝聚人心、活躍生活、傳承優(yōu)秀民俗文化的重要價(jià)值與作用。
達(dá)斡爾族是一個(gè)樸實(shí)、勤奮、善于創(chuàng)新的民族。由于他們生產(chǎn)方式的多樣性，決定了他們生活民俗的豐富性和多樣性。從達(dá)斡爾族服飾民俗的角度看，既利用狩獵生產(chǎn)方式獲取獵物的皮毛，制作不同季節(jié)穿著的狍皮皮袍，還要用商貿(mào)交換的方式輸入綢緞布帛、制作俏麗而典雅的服飾。婦女憑借自己的智慧和靈巧的雙手根據(jù)需求在服飾上的不同位置繡制花卉、蝴蝶等美麗的圖案，使服飾顯得更加富有生機(jī)和活力。
鄂溫克族作為內(nèi)蒙古自治區(qū)的****之一，1958年成立鄂溫克族自治旗。在內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂溫克族主要生活在呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗、陳巴爾虎旗、根河市等地區(qū)。居住在鄂溫克族自治旗的鄂溫克人被稱(chēng)作“索倫”；居住在陳巴爾虎旗莫爾哥勒河流域的鄂溫克人被稱(chēng)作“通古斯”；生活在根河市敖里古雅的使鹿鄂溫克人被稱(chēng)作“雅庫(kù)特”。
鄂溫克人居住的地方有巍巍群山，蜿蜒的河流，寬闊的草原。居住在群山森林中的主要從事狩獵業(yè)和采集業(yè)，居住在草原上的主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)。由于自然生態(tài)的不同、生產(chǎn)方式的不同，其生活方式也有較大的差別。“雅庫(kù)特”鄂溫克人居住在大興安嶺深處，以采集業(yè)、打獵、飼養(yǎng)馴鹿為基本生產(chǎn)方式。為此，產(chǎn)生了與此相適應(yīng)的生活民俗、社會(huì)民俗、信仰民俗和游藝民俗。為了打獵和采集，他們需要經(jīng)常更換居住點(diǎn)，搭蓋拆卸極為方便的“斜仁柱”，以三足鼎立作為基本框架、斜立成雛形，冬季用猂皮覆蓋，其它季節(jié)用樺樹(shù)皮覆蓋。“雅庫(kù)特”鄂溫克人生活中不可缺少的作為自己部族的吉祥物便是“馴鹿”。馴鹿是他們最重要的交通工具，打獵遷徙時(shí)馱運(yùn)物品，老人、婦女、兒童也可乘騎，茸為珍貴的藥材。鄂溫克人以其聰明和智慧，充分利用自然界給予的天然材料，應(yīng)用于生活的不同方面。如：運(yùn)用樺樹(shù)皮制作水上交通工具“樺樹(shù)皮船”，制作工藝精湛，不用一釘一鉚，接頭處用紅松根當(dāng)線進(jìn)行連接；針孔和接頭處用樺樹(shù)油子粘牢。用樺樹(shù)皮制作各種生活用品。他們善用不同獵物的皮毛（包括魚(yú)皮）制作各種服飾以滿足自己的生活和審美需求?！把艓?kù)特”鄂溫克人信仰的神祇為“瑪魯”，主要供奉的祖先在“斜仁柱”北側(cè)，位以北為最神圣的地方。同時(shí)不忌諱在屋內(nèi)繞火行走。
“索倫”、“通古斯”鄂溫克人，居住在富饒而廣袤的草原上，主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，因而其民俗文化建立在畜牧業(yè)生產(chǎn)方式上。從選擇牧場(chǎng)、四季游牧遷徙、建立定居點(diǎn)、存儲(chǔ)飼草、搭棚蓋圈等方面形成了一整套相應(yīng)的民俗。從生活民俗的角度來(lái)講，他們居住在“烏儒格柱”（形似蒙古包），木架結(jié)構(gòu)部分主要用柳木條制作，外圍搭蓋的部分，在冬、春、秋三季使用毛氈，而在夏季卻用葦子制作成葦簾，圍繞在包體上。為此“烏儒格柱”冬暖夏涼，特別適合鄂溫克牧人居住。生活在草原上的鄂溫克人，由于生產(chǎn)方式與森林中的鄂溫克人不相同，因而形成了以家畜奶食品和肉食品為主的飲食民俗，以家畜的皮毛和經(jīng)過(guò)商貿(mào)交換而獲得的綢緞作為面料的具有特殊象征意義的服飾民俗，形成了以馬、駱駝、勒勒車(chē)、回輪車(chē)、“米日干”車(chē)、馬拉和駝拉爬犁（雪橇）為主的交通、運(yùn)輸民俗。草原上鄂溫克人的服飾種類(lèi)繁多，視社會(huì)地位的區(qū)分而別。冬季穿著珍貴獸皮或羊皮制作的長(zhǎng)袍，春秋夏季穿著色彩斑斕的長(zhǎng)袍或普通長(zhǎng)袍。
鄂溫克人生活在美麗的大自然的懷抱之中，從自然中獲取了諸多靈感，創(chuàng)造了許多體現(xiàn)生活、贊美自然、展示團(tuán)結(jié)友愛(ài)的民間口頭文字和集體性的歌舞。其中，“阿罕拜”（“亦稱(chēng)”“努日給勒”）、“篝火舞”（雅庫(kù)特部舞蹈）等為代表性的作品。同時(shí)創(chuàng)作了許多表達(dá)人間之愛(ài)和與自然和諧共存的民歌——“美麗的輝河——我的家鄉(xiāng)”、“黃羊之歌”、“奶鹿之歌”等。鄂溫克人生活中還有許多感恩自然、感恩生活、慶賀豐收的節(jié)日，其中，“米闊魯”節(jié)、“瑟賓”節(jié)、“敖包會(huì)”、“阿涅”節(jié)等內(nèi)容豐富、形式多樣，給人們的生活帶來(lái)了無(wú)窮的快樂(lè)。
鄂倫春族作為內(nèi)蒙古自治區(qū)的****之一，1951年成立了鄂倫春自治旗，一直生活在大、小興安嶺之中，主要從事以狩獵為主的生產(chǎn)勞作，形成了獨(dú)特的民俗文化。他們的狩獵生活并不是在茫茫無(wú)際的大森林中漫無(wú)邊際的游動(dòng)，而是以“烏力楞”（氏族）為單位，在一條或幾條河的幾百公里范圍內(nèi)活動(dòng)。其冬季營(yíng)地比較固定，春、夏、秋則隨著主要狩獵對(duì)象的棲息地的不同而遷徙。為了便于狩獵生產(chǎn)，他們創(chuàng)造了許多與之相適應(yīng)的捕捉獵物的方法和生產(chǎn)工具，他們通過(guò)馴化獵馬和獵犬，在對(duì)木制扎槍的槍頭進(jìn)行不斷的改造，從尖石制槍頭改為鋒利的骨制槍頭，又創(chuàng)造了箭、獵槍等，用以獵取狍子、猂（馴鹿）、野獵、熊、鹿、松鼠、猞猁等，用以滿足自己的衣食需求和商貿(mào)交換。
鄂倫春人是大、小興安嶺的主人，他們有著一種強(qiáng)烈的善待自然、保護(hù)自然、愛(ài)護(hù)家園的理念。他們從不隨意殺傷獵物，而是根據(jù)生活的需求和動(dòng)物的習(xí)性進(jìn)行捕獵，忌諱捕獵幼小的動(dòng)物和懷胎幾個(gè)月的動(dòng)物。在生產(chǎn)勞作中自然形成了一種互助合作、平均分配的社會(huì)關(guān)系，并用一整套不成文的習(xí)慣法則來(lái)調(diào)節(jié)“烏力楞”內(nèi)部和不同“烏力楞”之間的關(guān)系。一個(gè)“烏力楞”由3～5個(gè)“斜仁柱”組成。搭建“斜仁柱”要一字排開(kāi)，不能前后排列。鄂倫春人過(guò)冬時(shí)為避寒建造保暖性強(qiáng)的半地穴式窨子，還建造柳條間夯進(jìn)泥巴并摸泥內(nèi)有火炕的“馬架子”，近代開(kāi)始建造俄式木刻愣。鄂倫春人的居住民俗在不同季節(jié)不同的歷史時(shí)期也在發(fā)生著不同的變化。
鄂倫春人的穿著主要用狍子皮制作，傳統(tǒng)上一年四季都打狍子，冬天的狍皮毛長(zhǎng)毛厚，用來(lái)制作御寒的皮衣，夏季的狍皮毛短色紅，用以制作春秋所穿著的紅毛皮衣。夏季的皮衣則把毛刮凈，制作光皮板皮衣。鄂倫春人縫制皮制品用的是狍、鹿、犴等獸筋線，經(jīng)久耐用，防潮耐干。
鄂倫春人用自己的聰慧與才智，因地制宜創(chuàng)造了諸多的生產(chǎn)工具、交通工具和生活用品。他們除了使用馬和馴鹿作為交通工具之外，在寒冷的冬季用野豬皮和有彈性的松木制作滑雪板、爬犁等，在茫茫林海雪原中自由滑行，獲取珍貴的獵物；在夏季他們用樺樹(shù)皮、鹿皮制作船舟行駛在河流中打獵、捕魚(yú)、遷徙，同時(shí)進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)。
鄂倫春族有著豐富的民間文學(xué)寶藏，他們用神話傳說(shuō)敘述著人類(lèi)的起源與本民族的起源，用故事、童話、笑話、寓言、諺語(yǔ)等等，表達(dá)著民族自強(qiáng)不息的精神和寓教于樂(lè)的文化傳承方式。用“贊達(dá)仁”、“魯日給嫩”等民間歌舞形式抒發(fā)對(duì)自然的感恩之情和與自然界融為一體的美好心愿。
四
漢族作為內(nèi)蒙古自治區(qū)人口最多的民族，分布在內(nèi)蒙古的不同地區(qū)，漢族的民俗文化體現(xiàn)出不同的特征，概括起來(lái)講，主要呈現(xiàn)在中西部和東部不同民俗文化事項(xiàng)的獨(dú)特性方面。歷史上，晉、陜、甘、寧等地的農(nóng)民迫于當(dāng)?shù)赝恋刎汃?、自然?zāi)害嚴(yán)重、人地矛盾突出，因而，有著豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民和經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)的商人越長(zhǎng)城、渡黃河來(lái)往于內(nèi)地與草原沙漠之間，逐漸成批地移民至內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的綏遠(yuǎn)城、歸化城、包頭、土默特、察哈爾、鄂爾多斯、阿拉善等地謀生，將中原地區(qū)的農(nóng)耕知識(shí)、手工技術(shù)和商貿(mào)文化等帶到了內(nèi)蒙古，為內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。由于當(dāng)時(shí)山西移民在移民中占有極大比例，所以內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的文化受晉文化的影響很大。
19世紀(jì)，黃河下游連年遭災(zāi)，清朝政府卻依舊禁關(guān)。人口壓力、天災(zāi)人禍，破產(chǎn)農(nóng)民不顧禁令，成千上萬(wàn)的人冒著被懲罰危險(xiǎn)，“闖”入東北（包括內(nèi)蒙古東部地區(qū)），世代繁衍，構(gòu)成了內(nèi)蒙古東部漢民的主要成員。人是文化與信息的載體，人的流動(dòng)實(shí)際上就是文化的流動(dòng)?！瓣J關(guān)東”浪潮疊起，意味著中原文化向關(guān)東地區(qū)大規(guī)模挺進(jìn)。當(dāng)時(shí)，還有一部分河北人也移民到關(guān)東地區(qū)，于是齊魯文化、燕趙文化逐漸地滲透到了內(nèi)蒙古東部地區(qū)。這些移民活動(dòng)，大大改變了內(nèi)蒙古東部地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生活方式。為此，解讀內(nèi)蒙古自治區(qū)漢族的民風(fēng)民俗，須從中西部和東部?jī)蓚€(gè)部分來(lái)闡述。
內(nèi)蒙古中西部地區(qū)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，牧業(yè)和半農(nóng)半牧業(yè)生產(chǎn)為輔，這幾類(lèi)生產(chǎn)民俗各有特點(diǎn)。根據(jù)自然條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、民族特點(diǎn)等因素，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)又可劃分為土默川平原灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)、河套平原灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)和鄂爾多斯高原旱作農(nóng)業(yè)區(qū)。但是在農(nóng)業(yè)區(qū)內(nèi)，由于氣候、土壤等自然條件的不同，其耕作制度、作物配制以及播種、收獲季節(jié)等，也有眾多差異。內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的糧食作物主要有玉米、谷子、莜麥、糜子、高粱、馬鈴薯等。農(nóng)民們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，掌握了各地氣候變化的規(guī)律，根據(jù)節(jié)氣去安排生產(chǎn)，做到不違農(nóng)時(shí)，保證收成。
在內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的農(nóng)村，傳統(tǒng)的交通運(yùn)輸工具多以馬匹、毛驢和畜力車(chē)為主，但是在一些道路崎嶇，交通閉塞之地，行路、運(yùn)輸多以徒步、肩背、擔(dān)挑和牲畜馱運(yùn)為主。在城市，先后有人力黃包車(chē)、三輪車(chē)、排子車(chē)，還有聞名遐邇的專(zhuān)為商人販運(yùn)貨物的駝隊(duì)。
早在清代，內(nèi)蒙古中西部地區(qū)就出現(xiàn)了行商、坐商和牲畜交易等商貿(mào)民俗。民國(guó)時(shí)期，行商以經(jīng)營(yíng)羊、鹿茸、甘草、糧食為大宗。運(yùn)出的貨物有各種皮張、皮毛、銅鐵器等，還有當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的中草藥，如枸杞、甘草、黃芩等，牲畜有騾、驢、豬等，糧食有糜子、小米、胡麻等。
內(nèi)蒙古中西部位于呂梁山地北緣、晉陜黃土高坡北部，地形比較復(fù)雜，由山川、丘陵、平原的交接而成。尤其是和林格爾縣、清水河縣、準(zhǔn)格爾旗等地區(qū)，它們特殊的地形、地貌和土質(zhì)，再加上這些地區(qū)氣候干燥少雨，有深達(dá)幾十米、極難滲水、直立性強(qiáng)的黏土，使這里的部分居民從古至今，就居住在特殊房屋——窯洞或用土坯搭建的固定式住所之中。窯洞或房屋均坐北朝南，它哺育了這里的祖先，在窯洞里繁衍生息，世世代代血脈相承，創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。
內(nèi)蒙古中西部地區(qū)漢族口味偏愛(ài)酸咸，一日三餐。以面粉、大米、高粱、小米、筱面等為主食。中華人民共和國(guó)成立前，由于大部分人保持著原籍的飲食習(xí)慣，所以內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的漢族喜吃酸食，例如在河套地區(qū)，盛產(chǎn)糜黍，早餐糜米酸粥，午餐酸米湯撈飯和燴酸菜，晚餐糜米酸稀粥。而土默特地區(qū)的漢族民眾早、晚吃稀飯、炒面，外加咸菜。而在過(guò)節(jié)或辦喜事時(shí)吃油炸糕和水餃等。內(nèi)蒙古中西部地區(qū)的漢族人民在婚喪嫁娶時(shí)還講究“硬四盤(pán)”：酥雞、燒豬肉、清蒸羊、丸子。西部地區(qū)部分民眾生活在黃河兩岸，并有著名的烏梁素海、哈素海、岱海等盛產(chǎn)魚(yú)類(lèi)。因此，魚(yú)類(lèi)也是餐桌上的美食之一。
內(nèi)蒙古西部地區(qū)民眾最常提到的三件寶為：山藥、莜面、大皮襖。莜面就是其中極具代表性的，也是內(nèi)蒙古中西部漢族人民的主食，而最出名的莫過(guò)于內(nèi)蒙古中部地區(qū)的莜面，從生莜麥到做成能吃的莜面制品，需要經(jīng)歷三次生三次熟的制作過(guò)程，這就是莜面制作的傳統(tǒng)技藝——“三生三熟”。出現(xiàn)了與之相關(guān)的“莜面節(jié)”、“莜面歌”等。如將十二個(gè)帶底的莜面窩窩代替每年的十二個(gè)月，閨月年則多捏一個(gè)。莜面窩窩口朝上，按順時(shí)針擺在籠里，蒸熟后仔細(xì)觀察莜面窩窩里的水分，稱(chēng)為“禾水”?！昂趟鳖A(yù)示當(dāng)年每個(gè)月的降雨量，代表哪一個(gè)月份的窩窩水多，則表明那個(gè)月有雨水，水少則干旱。二十日叫“小添倉(cāng)”，農(nóng)家用草木灰畫(huà)圈“打窖”，吃莜面囤囤，喻為打糧窖；二十五叫“大添倉(cāng)”，這天吃莜面或白面烙餅，叫“蓋窯餅”，意為預(yù)祝當(dāng)年豐收，糧食滿囤。
內(nèi)蒙古中西部漢族過(guò)去除少數(shù)富貴人家一妻多妾外，基本婚姻形式為一夫一妻制，與未成年子女組成的小家庭和三世同堂一室的直系家庭。由于傳統(tǒng)漢族的家族大多是聚族而居，所以家族之間能協(xié)作互助，而且在家族內(nèi)部族長(zhǎng)來(lái)執(zhí)行家法族規(guī)，約束族眾。內(nèi)蒙古中西部漢族內(nèi)部的交際禮儀繁多，男女有別，老幼有序，如幼見(jiàn)長(zhǎng)、民見(jiàn)官要行跪拜禮，平輩行拱手禮，婚禮有拜天地、拜長(zhǎng)輩、夫妻對(duì)拜之禮，喪禮則行鞠躬禮等。
內(nèi)蒙古中部地區(qū)，是最早進(jìn)入華夏部落的區(qū)域，所以對(duì)大自然有著深深的崇尚心理。他們對(duì)天、地、日、月、星、風(fēng)、雨、雷、電、山、石、水、火等自然萬(wàn)物都有崇拜和依賴之情。民間有崇拜神龍的習(xí)俗，在重大節(jié)日都有舞龍的習(xí)慣，這是龍圖騰崇拜的一種遺風(fēng)。漢族人對(duì)盤(pán)古氏、三皇和五帝等傳說(shuō)中的始祖神都特別崇拜。同時(shí)內(nèi)蒙古地區(qū)的漢族主要信仰佛教與道教，因此內(nèi)蒙古西部有很多道觀。
內(nèi)蒙古漢族的主要傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、龍頭節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、鬼節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、臘月二十三日祭灶等。最為顯著的就是一年一度的春節(jié)籠旺火。這一風(fēng)俗源于山西。
內(nèi)蒙古西部地區(qū)有著豐富的民間藝術(shù)資源，其中，民間的剪紙藝術(shù)響譽(yù)國(guó)內(nèi)外，內(nèi)蒙古呼和浩特市和林格爾縣被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”。和林格爾縣深厚的歷史文化積淀，孕育了和林格爾民間剪紙藝術(shù)的豐富內(nèi)涵。其剪紙藝術(shù)在滋生和發(fā)展過(guò)程中將蒙、漢雜居的文化形態(tài)有機(jī)地展現(xiàn)出來(lái)，總體上呈現(xiàn)出細(xì)膩中透視出豪放、纖細(xì)中折射出厚重的文化氣質(zhì)。
內(nèi)蒙古中西部的漢族民眾在勞作時(shí)，為了減輕勞累之感，同時(shí)受內(nèi)蒙古西部蒙古族民歌與晉、陜、甘、寧等地民歌的影響創(chuàng)造了獨(dú)具特色的漫瀚調(diào)和有別于其他地區(qū)的二人臺(tái)、腦閣等多種民間文藝形式。中西部地區(qū)的地勢(shì)主要為丘陵地形，溝溝壑壑為農(nóng)民們?cè)趧谧鲿r(shí)對(duì)唱提供了易傳達(dá)情感和信息的良好環(huán)境。當(dāng)農(nóng)忙季節(jié)，中西部的黃土地上呈現(xiàn)出一片片熱鬧非凡的景象，農(nóng)民們?cè)谔锏乩镄燎趧谧鲿r(shí)，就和附近的人們對(duì)唱著“漫瀚調(diào)”?！奥{(diào)”，當(dāng)?shù)厝罕娪址Q(chēng)其為“山曲”，鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗是“漫瀚調(diào)”的故鄉(xiāng)。主要流行于內(nèi)蒙古中西部（呼和浩特市、包頭市、烏蘭察布市、鄂爾多斯市、巴彥淖爾市）地區(qū)。在內(nèi)蒙古錫林郭勒盟南部也有流行的二人臺(tái)，是一種曲牌體地方小戲，它的語(yǔ)言通俗易懂，形象生動(dòng)?！巴辽灵L(zhǎng)土里料，土言土語(yǔ)土腔調(diào)”，形成了其濃郁的鄉(xiāng)土氣息。它樸實(shí)的故事情節(jié)、優(yōu)美的旋律音調(diào)、原汁原味的表演方式、親切的方言道白，堪稱(chēng)“活的民俗文化”，深受各族人民喜愛(ài)。二人臺(tái)的風(fēng)格流派，有“西路”與“東路”之分。以呼和浩特市為界，前者流行于呼和浩特、包頭、巴彥淖爾、鄂爾多斯等地，后者流行于烏蘭察布等地。
從生產(chǎn)民俗來(lái)看，內(nèi)蒙古東部地區(qū)除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有林業(yè)、采集業(yè)等生產(chǎn)民俗。根據(jù)自然條件、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、民族特點(diǎn)等因素，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)又可劃分為大興安嶺丘陵平原旱作農(nóng)業(yè)區(qū)，赤峰、通遼山地丘陵旱作農(nóng)業(yè)區(qū)。但是在農(nóng)業(yè)區(qū)內(nèi)，由于氣候、土壤等自然條件的不同，其耕作制度、作物配制以及播種、收獲季節(jié)等，也有眾多差異。內(nèi)蒙古東部地區(qū)的糧食作物主要有小麥、玉米、高粱、馬鈴薯等，還有少量的稻田。農(nóng)民們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中，掌握了各地氣候變化的規(guī)律，根據(jù)節(jié)氣去安排生產(chǎn)，做到不違農(nóng)時(shí)，保證收成。
在20世紀(jì)40年代，內(nèi)蒙古東部地區(qū)居住的漢族人民，多學(xué)鄂倫春族，用馴鹿馱載代步，后發(fā)展為馬馱運(yùn)東西。他們也用雪橇、樺皮船做交通工具，個(gè)別地區(qū)也有使用達(dá)斡爾族的打輪車(chē)。
內(nèi)蒙古東部區(qū)，在清代，商品流通主要依靠行商經(jīng)營(yíng)。當(dāng)時(shí)交易的商品有家畜及其產(chǎn)品、糧食等。家畜及其產(chǎn)品主要是馬、牛、羊、豬和羊皮、牛皮、羊毛等，與西部駝運(yùn)商品不同的是，以牛車(chē)載物。
東部區(qū)漢民口味較重，自制豆瓣醬，夏季常蘸醬食用新鮮蔬菜，作為水澇高粱米、玉米碴子的配菜食用。冬季以大白菜、土豆為主，并腌制和晾曬各類(lèi)蔬菜，喜食豬肉，或配蔬菜、干菜熬、炒，或清燉、紅燒。主食以小米、高粱米、玉米碴子為主，粗糧細(xì)作，品種繁多。常食有干飯、粘豆包、散狀、粘糕餅、格格豆、煎餅、饸饹、面條、粥等。年節(jié)多以面食為主，餃子、包子、饅頭、千層餅、餡餅等。
東部區(qū)漢族的傳統(tǒng)住所多為土木結(jié)構(gòu)的平房，院落多為四合院式，其與華北地域基本相似，區(qū)別在墻壁和屋頂，由于冬天特別寒冷，所以人們的住房一般墻壁厚實(shí)，屋頂呈尖脊形和半圓形。也有部分貧民居住窯洞、地窨子、馬架子等簡(jiǎn)陋房屋。
從社會(huì)民俗來(lái)看，內(nèi)蒙古東部地區(qū)漢族人的家族、親族、家譜、人生禮儀等方面均有著獨(dú)特的習(xí)俗，特別是家族中對(duì)親戚朋友的稱(chēng)呼有著特殊的民俗。注重家族關(guān)系，在農(nóng)村，奉行家庭重于個(gè)人、高于個(gè)人的古老習(xí)俗。主要以大型的核心家庭為主，常有三世同堂、四世同堂的家庭，父母健在時(shí)兄弟一般情況下不分家，注重妯娌、姑嫂在同一個(gè)大家庭中，和睦相處，共同維持家庭的日常生活。
無(wú)論是東部區(qū)，還是西部區(qū)，內(nèi)蒙古的漢族都有看風(fēng)水的民俗?？达L(fēng)水是一種相術(shù)，它是根據(jù)宅基或墳地四周風(fēng)向水流等形勢(shì)，來(lái)推斷住家或葬家的福禍吉兇，俗稱(chēng)看風(fēng)水。據(jù)風(fēng)水理論，地有福地、吉地、兇地、絕地之分，住宅有陽(yáng)宅、陰宅之別。內(nèi)蒙古漢族的主要傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、龍頭節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、鬼節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、臘月二十三日祭灶等。在民間信仰民俗方面，內(nèi)蒙古東部區(qū)漢族人的信仰、禁忌與西部區(qū)漢族基本相似。
內(nèi)蒙古東部地區(qū)地處邊陲，茂密的森林、開(kāi)闊的平原、豐富的水系，為生活在內(nèi)蒙古東部地區(qū)的漢族從事農(nóng)耕勞作和采伐勞作提供了得天獨(dú)厚的自然條件，也促成了他們獨(dú)特的豪放品性，傳承和發(fā)揚(yáng)了齊魯和燕趙文化，創(chuàng)造了獨(dú)特的東北二人轉(zhuǎn)。二人轉(zhuǎn)主要來(lái)源于東北大秧歌和河北的蓮花落，史稱(chēng)小秧歌、雙玩藝、蹦蹦，又稱(chēng)過(guò)口、雙條邊曲、風(fēng)柳、春歌、半班戲、東北地方戲等。表現(xiàn)形式為一男一女，服飾鮮艷，手拿扇子、手絹，邊走邊唱邊舞，表現(xiàn)一段故事，唱腔高亢粗獷，唱詞詼諧風(fēng)趣。
秧歌舞，又稱(chēng)扭秧歌，歷史悠久，是內(nèi)蒙古東部最具代表性的一種民間舞蹈形式，也是一種民間廣場(chǎng)中獨(dú)具一格的集體歌舞藝術(shù)，也因扭秧歌舞姿豐富多彩，深受農(nóng)民的歡迎。秧歌舞具有自己的風(fēng)格特色，一般由舞隊(duì)十多人至百人組成，扮成歷史故事、神話傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)生活中的人物邊舞邊走，隨著鼓聲節(jié)奏，善于變換各種隊(duì)形，再加上舞姿豐富多彩，是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗形式。
東部區(qū)由于氣候寒冷，在漢族的重要節(jié)日中，酒是不可或缺的必備品。漢族有句俗話，“無(wú)酒不成宴”。酒可以助興，可以增加歡樂(lè)的氣氛，在不少地區(qū)流行飲酒時(shí)進(jìn)行“猜拳”、“酒令”、“酒曲”等活動(dòng)，這既是一種飲酒習(xí)俗，也是比試民間智慧、活躍氣氛的民俗形態(tài)。
內(nèi)蒙古漢族地區(qū)，舊時(shí)民間競(jìng)技活動(dòng)十分豐富，最早見(jiàn)于和林漢代壁畫(huà)。其主要競(jìng)技活動(dòng)有：踢毽子、跳繩、摔跤、拔河、滑冰、放風(fēng)箏、打秋千、爬山、抓子、彈珠珠、捉迷藏等隨意性很強(qiáng)的自?shī)首詷?lè)的活動(dòng)。這些活動(dòng)大多在農(nóng)閑的時(shí)候，這時(shí)孩子們就不受時(shí)間季節(jié)的限制。
內(nèi)蒙古中西部地區(qū)漢族和東部地區(qū)漢族在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商貿(mào)、飲食、宗教信仰、競(jìng)技活動(dòng)這些民俗方面是有許多相似之處的。但一些區(qū)別之處是非常明顯的，如交通、居住、民間文藝娛樂(lè)方式等民俗。漢族人口在內(nèi)蒙古人數(shù)所占比例最高，他們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中發(fā)展了地區(qū)經(jīng)濟(jì)，提高了自身的生活水平，同時(shí)也創(chuàng)造了燦爛的文化。漢族人民與內(nèi)蒙古的其他少數(shù)民族和睦相處，為內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展穩(wěn)定，繁榮昌盛打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
五
滿族分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)各盟市，主要居住在呼和浩特市、赤峰市、呼倫貝爾市、興安盟和通遼市等地，其中，興安盟科爾沁右翼前旗有內(nèi)蒙古唯一的滿族鄉(xiāng)滿族屯，形成了相對(duì)聚居的區(qū)域。先期信仰薩滿教，后來(lái)信仰佛教，婚姻制度是一夫一妻制，喪葬一般為土葬。
滿族有本民族的語(yǔ)言和文字，滿語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系滿——通古斯語(yǔ)族滿語(yǔ)支。而現(xiàn)在除了居住在邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的個(gè)別老年人會(huì)說(shuō)滿語(yǔ)外，絕大多數(shù)滿族已通用漢語(yǔ)文。
滿族的生產(chǎn)方式以農(nóng)業(yè)為主，在飲食方面主要以面食、粘食為主，小麥、玉米、高粱、谷子、莜麥、蕎麥和豆子等是他們的主食。滿族人接待客人的習(xí)俗也是非常熱情而周到的。
滿族是一個(gè)十分注重禮節(jié)的民族。他們?cè)诎菀?jiàn)客人和相互見(jiàn)面時(shí)有打手禮、撫鬢禮、拉手禮、抱見(jiàn)禮、半蹲禮和磕頭禮等多種禮節(jié)。而他們尊老敬上的傳統(tǒng)更為明顯。晚輩每天都要向長(zhǎng)輩問(wèn)安，途中遇長(zhǎng)輩讓路，吃飯時(shí)讓長(zhǎng)輩先就座等都是他們優(yōu)良的傳統(tǒng)。
滿族重感情講信義，對(duì)賓朋真誠(chéng)相待，所允諾之事必全力去做。而今，滿族人雖然簡(jiǎn)化了上述繁瑣禮節(jié)，但仍然保留了尊老敬上、待人熱情禮貌的優(yōu)良傳統(tǒng)。
六
內(nèi)蒙古的回族大多是明清時(shí)期以及后來(lái)從內(nèi)地遷徙來(lái)的。其遷徙之因是多樣的：東部區(qū)的回族原籍山東、河北居多，迫于生計(jì)而出關(guān)謀生到海拉爾、大興安嶺一帶。而西部的回族大多來(lái)自于陜、甘、新等地，主要為擴(kuò)大生意前來(lái)呼和浩特、包頭一帶落戶，清朝帝乾隆賜給呼和浩特八拜村為“一馬之地”而定居下來(lái)。到清末民初，交通發(fā)達(dá)的直、魯、豫等地的回族接踵而來(lái)，使回族從不定居到定居，逐漸成為了內(nèi)蒙古民族大家庭中的重要一員。在呼和浩特市有別具獨(dú)特風(fēng)格和民俗文化的回民區(qū)。
飲食方面，回族禁食大肉、血液、自死動(dòng)物以及“誦非真主之名而宰的動(dòng)物”（即非經(jīng)阿訇屠宰的動(dòng)物、禽類(lèi)）等，禁酒。不允許使用禁食的食物比喻它物，也不能用它物比喻禁食的食物。也忌諱他人在自家飲酒、吸煙。
在服飾方面，回族有很多明顯的特點(diǎn)。中年以上的男子一般穿戴白色小帽、白襯衫和黑坎肩，婦女多戴黑、白或綠色的蓋頭，老年婦女穿黑色大襟衫襖，農(nóng)村婦女喜歡穿色彩鮮艷的服裝。
回族視死亡為“歸真”，喪葬習(xí)俗多為土葬、速葬和簡(jiǎn)葬（或稱(chēng)薄葬），一般在三日內(nèi)請(qǐng)阿訇主持殯葬，將死者凈身后用白布包身土葬，用移尸匣運(yùn)入墓地行葬。
回族人民非常講究衛(wèi)生，尤其重視水源衛(wèi)生，一般家庭都是窗明幾凈，一塵不染。
七
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的內(nèi)蒙古民俗，是由蒙古族和其他各兄弟民族共同創(chuàng)造的。雖然各地各民族的物質(zhì)文化和精神文化呈現(xiàn)千姿百態(tài)的風(fēng)貌，但作為廣義的內(nèi)蒙古民俗文化——內(nèi)蒙古各族人民創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和，在產(chǎn)生、發(fā)展的歷史進(jìn)程中形成了鮮明的特點(diǎn)。
（一）民俗的區(qū)域性
俗話說(shuō)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，正是民俗的區(qū)域性特征。民俗的區(qū)域性具有十分普遍的意義，無(wú)論哪一類(lèi)民俗事象，都會(huì)受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣關(guān)系的制約，都不同程度地染上了地域色彩。
民俗的地域性的形成，是與各地區(qū)的自然資源、生產(chǎn)發(fā)展以及社會(huì)風(fēng)尚傳統(tǒng)的獨(dú)特性有關(guān)。同一民俗，在不同的地域，由于受到不同的自然環(huán)境以及在這種自然環(huán)境下所形成的獨(dú)特的生產(chǎn)方式和生活方式的影響，決定了民俗必然通過(guò)某些變化，以適應(yīng)新的條件和環(huán)境，否則這種民俗的傳播和保存就要受到阻力。作為人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作“長(zhǎng)調(diào)民歌”在內(nèi)蒙古不同地區(qū)創(chuàng)造流傳的過(guò)程中體現(xiàn)了其鮮明的區(qū)域性特征。如：巴爾虎長(zhǎng)調(diào)、布里亞特長(zhǎng)調(diào)、科爾沁長(zhǎng)調(diào)、巴林長(zhǎng)調(diào)、烏珠穆沁長(zhǎng)調(diào)、阿巴嘎長(zhǎng)調(diào)、土爾扈特長(zhǎng)調(diào)等都體現(xiàn)了同一民俗文化在不同地區(qū)的區(qū)域性特征。
（二）民俗的多樣性
在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)蒙古各族人民共同創(chuàng)造了博大精深的多樣性民俗。由于內(nèi)蒙古各民族人口多少不一，歷史上生產(chǎn)方式的不同，發(fā)展水平不平衡，在各種不同的社會(huì)形態(tài)和政治結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上演變、發(fā)展，所故，形成了多樣性的民俗。
內(nèi)蒙古自治區(qū)地域遼闊，各民族分布上具有“小聚居、大雜居”的特點(diǎn)。這也是決定少數(shù)民族民俗多樣性的一個(gè)重要因素。大多數(shù)少數(shù)民族都有比較集中的聚居區(qū)，但這種聚居是相對(duì)的，主要的還是大雜居。廣闊的地域分布和大雜居使內(nèi)蒙古自治區(qū)各民族民俗表現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。
（三）民俗的嬗變性
從民俗的主要形式和內(nèi)容來(lái)看，似乎是相當(dāng)穩(wěn)定的，但這種靜止的穩(wěn)定是相對(duì)的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變遷與發(fā)展，在歷史潮流的沖擊影響下，民俗不論是作為精神文化，還是作為物質(zhì)文化與精神文化的綜合表現(xiàn)，都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。任何一個(gè)民族的民俗都不是一成不變的，特別是在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，各民族民俗的變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。由于歷史、環(huán)境、內(nèi)部和外部的條件不同，內(nèi)蒙古各民族民俗變化的過(guò)程也呈現(xiàn)了互不相同，千差萬(wàn)別的現(xiàn)象。
（四）民俗的交融性
任何一種民俗事項(xiàng)，都不是個(gè)人的行為，而是社會(huì)普遍傳承的風(fēng)尚和喜好。在這種社會(huì)傳承和交流中，民俗也互相交流和影響。無(wú)論哪個(gè)民族，對(duì)外民族的民俗，都要加以選擇，以適應(yīng)本民族心理的需要，有時(shí)還要加以改造。同時(shí)，各個(gè)民族在自己的民俗活動(dòng)中，為了豐富內(nèi)容，借用其他民族的民俗事項(xiàng)作為補(bǔ)充。因此，內(nèi)蒙古各民族在民俗活動(dòng)中始終吸收其他民族民俗中的優(yōu)秀部分，融入到本民族的民俗事項(xiàng)之中，不斷地豐富著本民族的民俗文化。
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