首 頁 昭君出塞
昭君墓有不少，僅在內(nèi)蒙古自治區(qū)西部，就有呼和浩特市大黑河畔的昭君墓和達(dá)拉特旗黃河南岸的昭君墳。這兩個地方我都去過，形制差不多，但一個是土丘，一個是石山。達(dá)拉特旗的昭君墳在該旗的昭君墳鄉(xiāng)，與其相關(guān)的也有一些傳說，比如它附近有一個叫白土卜子的地方，出白土，鄉(xiāng)人用它來刷墻，據(jù)說就是因為昭君的粉缽掉在了此處才形成的。當(dāng)然相比之下，似乎呼和浩特市的昭君墓名聲更大，歷史上多有記載。
古有四大美女，沉魚，落雁，閉月，羞花，據(jù)說分別是指西施、王嬙、貂蟬和楊玉環(huán)，而這四美之中，似乎只有王昭君最后成了正果。呼和浩特市有昭君文化節(jié)，有昭君文化研究會。關(guān)于昭君的書刊、影視作品也出了不少。雖然匈奴的影蹤早已經(jīng)淹沒在了歷史長河之中，但王昭君卻成了民族團(tuán)結(jié)的象征。但歷史上(即使近世)文人墨客表達(dá)更多的卻是另一種情懷，他們關(guān)注更多的是人性的昭君，與政治的著眼大異其趣。
黃裳先生有文記述其曾與汪曾祺先生探討《昭君》劇本一事，黃先生認(rèn)為，“和親是漢家對北胡的政策，在政治的大層面上考慮是一回事；至于具體到王昭君個人，那還只能是被當(dāng)作貨物或籌碼，犧牲、使用的被侮辱損害地對象?！秉S先生說，杜甫的詩號稱“詩史”，但他所作的《詠懷古跡》關(guān)注的卻是昭君的個人命運(yùn)，“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”，并未觸及漢家的和親政策和民族團(tuán)結(jié)主題。
黃先生引述了魯迅先生在《阿金》中的話，魯迅先生說，“我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋；也不相信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古老話。我以為在男權(quán)社會里，女人是絕不會有這種大力量的，興亡的責(zé)任都應(yīng)該男的負(fù)?！秉S先生說，魯迅先生的話說得明明白白，“安漢”是因為當(dāng)時執(zhí)行了和親政策，而不是因為昭君的功勞，這就將政治行動和個人作用分得清清楚楚。
和親作為策略，在中國歷史悠久。我們關(guān)注最多的是中原王朝對少數(shù)民族的和親政策，其實(shí)少數(shù)民族對中原王朝，少數(shù)民族王朝之間，都有和親策略。即使一代天驕如成吉思汗者，也多次采用過這樣的和親政策，后來的清王朝也是如此。從大局講，這是一種政治戰(zhàn)略需要。而對于個體而言，可能就有各種各樣的際遇。
在漢代，從高祖時期就開始了和親策略。元帝時期只不過是這種戰(zhàn)略的繼續(xù)。但“楚臣去境，漢妾辭宮”(錢鍾書語)顯然不是一件令人愉悅的事。所以，當(dāng)匈奴大單于遣使來向朝廷求婚，元帝下令擇宮女之美者以賜匈奴時，就出現(xiàn)了宮女為了不做胡婦而自盡者。
史載，王嬙非一般女子，她主動上書掖庭令，自請遣往匈奴。所以，她也更引發(fā)了文人墨客的悲憫之情。而對這種發(fā)乎情的自然行為，大可不必?fù)榉ビ屑?，認(rèn)為是貶低了昭君的品質(zhì)，危害了民族團(tuán)結(jié)大義。那種昭君出塞只能是歡天喜地，不能是哭哭啼啼的悖逆人性的思維才是不健康的。傳說昭君辭宮北行，也曾登高回望，并取琵琶奏出塞之曲，聲調(diào)悲涼，聞?wù)邿o不垂淚。
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