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清嘉慶十三年（1808年），薩拉齊廳開始創(chuàng)辦私塾，以后包頭鎮(zhèn)相繼辦起。到20世紀20年代末，是私塾最興盛時期，不僅廣布薩拉齊和包頭城鄉(xiāng)，甚而交通與經(jīng)濟都較落后的固陽地區(qū)，也都有了私塾。

私塾有以下幾種：一是聲望較高、家境富裕的讀書人，自己在家開館辦學任教，招收附近孩子上學。二是熱心辦學者主動籌辦，讓自家孩子和周圍孩子一同上學，費用由其籌措或攤派；包頭市北郊井爾坪殘疾人王華自學成才，于1938年在大水巴洞辦起“育才私塾”，學生多達80余人，為當時包頭最大的私塾。三是富裕大戶獨家聘師辦學，培養(yǎng)自家子弟，費用自負。四是相鄰三五戶小康人家，協(xié)商聘師共同辦學，費用各家分攤。不管哪種私塾，設備都較簡陋。根據(jù)學生多少，置一兩間屋子，炕上擺放孔子牌位和塾師使用桌子，桌上放文房四寶和戒尺。學生則各有一張做作業(yè)用小長方書柜。

任教塾師，多為下架子（失業(yè)）記賬先生、流散文人、落魄不第秀才或舉人、退役官吏、師爺?shù)取?/SPAN>

塾師束惰（待遇）高低不等。由學童交納。據(jù)傳蒙童交200文，后增至年交3～4元（銀元）；到教授唐詩、指導習作詩文時，升至8元以上；或按塾師學識、教學效果及學童家境等情況與塾師商定。此外，每逢春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和祀丁日，學童照例給先生送禮，春節(jié)送糕點、酒及羊腿之類，其他節(jié)日送糕點、瓜果等。

塾師有自己“行社”組織“文昌社”?！拔牟纭泵磕暧谵r(nóng)歷8月27日在文昌廟過會，會首由較有名望塾師輪流充任。過會演戲3天，花費由塾師布施和學生捐獻。演戲頭一天，禮儀隆重，塾師穿袍褂，率領(lǐng)學生進廟向各神像敬紙磕頭。文昌廟前懸掛黃色旗封建時代以黃為尊，昭示這個組織較其他行社高貴。

私塾學童既無定員，也無年齡限制。學童入學，例行一定儀式：第一天攜帶香紙、點心，向書房供奉的“大成至圣先師孔子之牌位”燒香、敬紙、磕頭，之后再向先生磕頭（叫敬紙），即是正式學生。以后每天上、下學時，照例向孔子訴訟圣位行禮，平時背書問答也要向先行禮。私塾沒有寒暑假，除春節(jié)外，只有冬至放假1天。多數(shù)農(nóng)村私塾，都以春冬農(nóng)閑時上課，夏秋農(nóng)忙時停課務農(nóng)。

私塾沒有結(jié)業(yè)、畢業(yè)之說。學習內(nèi)容一是讀書，平民子弟一般只讀《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物；富家子女則進而讀《四書》、《五經(jīng)》等，以備繼續(xù)深造。二是寫字，先描紅，后跳格，每日寫一張仿。三是綴句，練習作文。有的私塾后開珠算，日偽時期還有的教授算術(shù)課。

私塾教學方法主要采用個別施教和教管合一的“學長制”，即由先生教會讀書較多學生，再由他們輔導其他學生?！皩W長制”也用之于管理：先生不在時由大學長管理，大學長不在由二學長執(zhí)管。先生對啟蒙階段學童，一律只要求背誦，不加講解，以后逐漸指導對“對子”、寫“聯(lián)句”、作短文或作詩。學生不分班級和升留級，先生只根據(jù)學生程度分別教學。這種教法，有經(jīng)驗先生能收到因材施教效果。教授《四書》、《五經(jīng)》，主要依據(jù)朱熹《四書章句集注》等或塾師自己講解。這樣師師相沿，照搬襲用，把儒家正統(tǒng)思想代代相傳，缺少自己見解與新意。當年塾師，雖人數(shù)眾多，但學識淵博、教學有方、受學生歡迎愛戴者不多。有點名望的有：薩拉齊潘恒、胡德升（城里）、趙英（大岱村）、武志學（北淖村）、樊汝濟（美岱鎮(zhèn)），包頭鎮(zhèn)馬庚培、張鴻模、賈子英、杜達陵等。

私塾辦學初期，有一段短暫的由商家捐資辦學歷史，是一種公益性私塾。1840年后，包頭成為西北地區(qū)商業(yè)集鎮(zhèn)，商人和手工業(yè)工人子弟亟需學習文化，遂由工商業(yè)組織“公行”在馬號巷附近創(chuàng)辦四所義學（指不收學費），有學生100多人。后因“公行”領(lǐng)導不力，義學僅存10年，便停辦。

包頭地區(qū)從私塾興辦到私立新式學校建立，經(jīng)歷100多年，對包頭文化教育影響頗大。戊戌變法后，廢科舉、興學堂，官府成立私塾改進會，想逐步改造私塾，納入新學堂軌道，但無進展。