首 頁 道教教義教規(guī)
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“道”在中國思想史上是一個具有無窮意義的詞匯，各派思想家都使用它。但是，這一概念對道教尤為關(guān)鍵，它構(gòu)成了道教教義的核心。在被尊為重要經(jīng)典的《道德經(jīng)》中，對“道”作了多次描述，比如說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆?！焙苊黠@，老子把“道”視為最初的也是最終的原則，是不變的第一真理。它超越時空，永恒存在，是天地萬物的根源。莊子繼承了老子“道”的哲學(xué)，又加以引申發(fā)揮。莊子關(guān)心的是人生的自由和快樂，而他認(rèn)為只有成為“至人”，即與作為終極原則的道合為一體、融洽無間的人，才能領(lǐng)悟到人生的真諦，物我兩忘，自由自在，“夫至人至矣，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”（《莊子·田子方》），這樣的人也就是真人、神人、仙人。在這里，我們已可看到道教的核心教義已經(jīng)形成，對道的追求確立了成仙的道路。其后道教循此內(nèi)在理路，把老子與道合而為一，并逐步推尊老子為混沌之祖宗、天地之父母、陰陽之主宰、萬神之帝君。
后來道教形成一種宗教時，在成仙的路途上與老、莊不盡一致。老莊強調(diào)恬淡無為的生活態(tài)度和將生死一視同仁，認(rèn)為“順從自然的法則便可與道冥合”。道教卻不欣賞這種說法，道士們更愿意從養(yǎng)生延命的角度作出闡釋?？梢哉f，以神仙思想為核心的道教將根基落到莊子所輕視的肉體上，盡管承認(rèn)“尸解仙”的存在，也流行著死后可以得道成仙的說教，但道教更看重現(xiàn)存的肉體的長生不老。這樣，道教實際上強調(diào)了生命存在本身的意義。對生命存在的關(guān)心使道教保持和發(fā)展了兩個方面的技術(shù)：一是為使生命永存進(jìn)行的服食、行氣、房中術(shù)、守一、內(nèi)丹和外丹等道功；另一方面是齋醮、符篆等道術(shù)，它們可以治療疾病，帶來福音，避免或驅(qū)除惡神惡靈帶來的壞運氣，總之是使生命的存在狀態(tài)變得更美好。
此外，道教后來還宣揚地獄學(xué)說，發(fā)展了送終和追薦亡靈的技術(shù)。嚴(yán)格說來，對死亡的探討是與道教的根本教義相矛盾的。道教這樣做是采納了佛教的觀念，以適應(yīng)民眾的現(xiàn)實需要。因為在實際中人們并沒有看到不死的神仙，而死亡卻是人生不可避免的結(jié)局，道教不對此事實做出解釋并舉行相應(yīng)的科儀，就很難與佛教競爭，在民眾中擴大影響。宋元以來，與亡靈有關(guān)的儀式，實際上成為道教社會活動的中心內(nèi)容，這提供了維持道教生存所必需的重要財源。
道教的神靈分為尊神、俗神和神仙三大系統(tǒng)。尊神為教會道教信奉的主要神靈，包括三清、四御、諸天帝、日月星辰、四方之神、三官大帝等。三清是玉清、上清、太清的合稱。據(jù)《道教宗源》等書記載，由混洞太無元之青氣化生為天寶君，又稱原始天尊，居清微天之玉清境；由赤混太無元玄黃之氣化生為靈寶君，又稱靈寶天尊，居禹余天之上清境；由冥寂玄通元玄白之氣化生為神寶君，又稱道德天君，即老君，居大赤天之太清境。此三君各為教王，即洞真、洞玄、洞神三洞之尊神，統(tǒng)御諸天神，為神王之宗，飛仙之主。四御是位次于三清的四位天帝，即玉皇大帝，為總執(zhí)天道之神；黨中央紫微北極大帝，為協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日月星辰、四時氣候之神；勾陳上宮天皇上帝，協(xié)助玉皇執(zhí)掌南北極與天地人三才，統(tǒng)御諸星，并住持人間兵革之事；后土皇地祗，為執(zhí)掌陰陽生育萬物之美、大地山河之秀之女神。諸天帝指五靈五老天君，即東方青靈始老天君，號曰青帝；南方丹靈真老天君，號曰赤帝；西方皓靈皇老天君，號曰白帝；北方五靈玄老天君，號曰黑帝；黨中央元靈元老天君，號曰黃帝。此外，還有九天上帝、三十二天帝等。四方之神即東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。三官大帝即天官、地官、水官，與三元相配，分別稱上元一品賜福天官紫微大帝、中元二品赦罪地官清虛大帝、下元三品解厄水官洞陰大帝。正因有賜福、赦罪、解厄之職司，三官在民間很受歡迎，各地建有很多三官廟。
俗神是指流傳于民間而為道教所信奉的神祇，包括雷公、風(fēng)伯等自然神，禹王、關(guān)帝等英雄神，門神、灶神、城隍、土地、媽祖等被認(rèn)為專門保護(hù)個人、家庭和城鄉(xiāng)公眾安全的守護(hù)神，以及藥王、財神、文昌等被認(rèn)為有特定職能的行業(yè)神和功能神等。中國人對待神的態(tài)度與西方人對待上帝的態(tài)度迥然不同，人們喜歡拉近神與人之間的距離，歡迎那些與日常生活貼近的神。因而在民眾道教中，俗神最受崇拜，而教會道教所尊奉的那些最高神反而較受忽視。由此也可看出中國人宗教信仰的實用性和現(xiàn)實性特點。
神仙是道教理想中的修真得道、神通廣大的長生不死者。最初流傳的神仙，多為上古傳說中人物，如赤松子、彭祖、黃帝、廣成子、王喬等人；漢魏以后，多為道教人物之仙化，如三茅、王玄甫等；唐宋以降，則多為歷史人物之被仙化者，如張果老、呂洞賓等。在道教中，神仙也有品位高下之別?！断山?jīng)》說仙有三等：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。在以長生為宗旨的道教觀念中，尸解仙的地位較低?！短婵啤穭t將仙分為上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、靈仙、至仙等九品。
道教的戒律是約束道士思想言行，防止“惡心邪欲”“乖言戾行”的條規(guī)。初期戒律簡約，主旨為戒貪欲、守清靜。兩晉南北朝時期，由上清派、靈寶派、新天師道等沿襲佛教戒律，并汲取儒家名教綱常觀念而制定“五戒”“八戒”“十戒”和其他戒律。其內(nèi)容除五戒、八戒與佛教基本相同外，十戒中尚列有“不得違戾父母師長”“不得殺生屠害”“不得叛逆君王”“不得淫亂骨肉”“不得毀謗道法”“不得污漫靜壇”等?！独暇霠柦洹窞樵缙谔鞄煹澜?，《說十戒》和《思微定志經(jīng)十戒》為上清、靈寶派之戒律，《老君說一百八十戒》為新天師道之戒律。
金代全真道出，邱處機開創(chuàng)傳戒制度，公開設(shè)壇說戒，廣收門徒。凡愿入道者必須受戒方能為道士。清初，全真龍門派傳戒道士王常月撰《初真戒律》，與《中極戒》《天仙大戒》合稱“三堂大戒”。凡從他受此三戒之道士，須經(jīng)百天戒期。
元明之際，戒律之外又出現(xiàn)清規(guī)。戒律為警戒于事前的行為準(zhǔn)則，清規(guī)則是對犯戒律道士的懲處條例，它仍襲于佛教。《正統(tǒng)道藏》和《道藏輯要》所收《全真清規(guī)》與清代北京白云觀所訂清規(guī)，均按道士所犯過失之輕重，分別處以跪香、催單（勸離）、革出（逐出）、杖革（杖責(zé)逐出）以及火化（處死）等。
現(xiàn)存道教戒律主要收入《正統(tǒng)道藏》三洞之戒律類。
道教初創(chuàng)時，經(jīng)籍不多，除奉《老子五千文》(即《道德經(jīng)》）為主要經(jīng)典外，重要的有《太平經(jīng)》《老子想爾注》等。東晉初，葛洪著錄道經(jīng)凡670卷，符錄500余卷，共約1200卷。此后，造經(jīng)日多，卷帙積增，隋朝道書增至377部，1216卷。唐開元時，道經(jīng)數(shù)目又增至3744卷（或稱5700卷），并列入道藏，以后歷代皆有纂修。至明朝萬歷年間，道經(jīng)數(shù)目已增至512函，總計5485卷。
道教經(jīng)書的內(nèi)容十分龐雜。在東晉葛洪時期，道書僅分為經(jīng)、記、符、圖，其中間有涉及服食、煉養(yǎng)、符圖、算律的。南宋鄭樵的《通志·文略》分道書為二十五類，即老子、莊子、諸子、陰符經(jīng)、黃庭經(jīng)、參同契、目錄、傳、記、論、書、經(jīng)、科儀、符、吐納、胎息、內(nèi)視、導(dǎo)弓I、辟谷、內(nèi)丹、外丹、金石藥、服餌、房中、修養(yǎng)等。清康熙年間的《道藏輯要》，收入道書200余種，按二十八宿字號分為二集，共200余冊。內(nèi)容有道教的重要經(jīng)典、歷代祖師真人著作、科儀戒律、碑傳譜記等，其中還有部分明代正續(xù)道藏以后的晚出道書。
《道藏提要》
道教經(jīng)籍，卷帙積山。一般道士鮮有能觸及全藏者。從道教初創(chuàng)時期起，僅《道德經(jīng)》為道教徒必須習(xí)誦的功課。據(jù)后來有關(guān)宮觀生活的記載，全真道士一般只誦《道德經(jīng)》，而正一道士大都習(xí)誦師授傳承的齋醮經(jīng)仟。
《道藏》是道教經(jīng)籍的總集。道教在其發(fā)展過程中，不斷撰寫各類經(jīng)書。兩晉以后，陸續(xù)編纂經(jīng)目，匯集成“藏”。北宋政和年間（1111—1117年）始有《萬壽道藏》鏤板刊行。其后金、元各藏，都以此為藍(lán)本?，F(xiàn)存明代《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》共5485卷。所集經(jīng)書，按其淵源和傳授系統(tǒng)的不同，分三洞、四輔、十二類編排，內(nèi)容龐雜。除道教經(jīng)書外，還收錄諸子百家部分著作，為研究中國哲學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)以及醫(yī)藥學(xué)、化學(xué)、天文、地理等科學(xué)技術(shù)的重要資料。
內(nèi)容分類：三洞，即洞真、洞玄、洞神三部，道經(jīng)來源不一，其初各有傳授系統(tǒng)。《道教三洞宗元》《三洞并序》皆稱：洞真系天寶君所說經(jīng)，為大乘；洞玄系靈寶君所說經(jīng)，為中乘；同神系神寶君所說經(jīng)，為小乘。此三君各為教主。道教認(rèn)為，“三洞經(jīng)符，道《道藏提要》之綱紀(jì)，太虛之玄宗，上圣之首經(jīng)”，故三洞為道經(jīng)中最重要的三個部類。
四輔，即太清、太平、太玄、正一的總稱，是對三洞的解說和補充。據(jù)《道教義樞》及《云笈七簽》的記載，太玄為洞真經(jīng)之輔；太平為洞玄經(jīng)之輔；太清為洞神經(jīng)之輔；正一部通貫三洞和三太（即太清、太玄、太平），遍陳三乘，為以上六部之補充。
十二類，三洞之下各分十二類，總為三十六類經(jīng)，亦稱三十六部。十二部：（1）本文類；（2）神符類；（3）玉訣類；（4）靈圖類；（5）譜錄類；（6）戒律類；（7）威儀類；（8）方法類；（9）眾術(shù)類；（10）記傳類；（11）贊頌類；(12）章表類。
道藏的三洞四輔十二類的分類法，是一種既反映道經(jīng)傳授系統(tǒng)，又反映道書實際內(nèi)容的雙重標(biāo)準(zhǔn)分類體系，但因后世道經(jīng)日益增多，傳授系統(tǒng)混亂，因而三洞名稱有失原義，各分十二類已嫌重復(fù)，四輔之下又不分類，在檢索上有所不便。
當(dāng)前位置：
