首 頁(yè) 伊斯蘭教的傳入與發(fā)展
伊斯蘭教大約于唐朝高宗永徽初年傳入中國(guó)。傳入之處多在沿海，如廣州、泉州、杭州、揚(yáng)州及唐朝的都城長(zhǎng)安等地。伊斯蘭教傳入中國(guó)，是由信仰伊斯蘭教的大食人（阿拉伯人）、波斯人（伊朗人）和中亞諸國(guó)各族人，因經(jīng)商貿(mào)易或戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙而帶入的。信仰伊斯蘭教的各族人統(tǒng)稱穆斯林。進(jìn)入中國(guó)各地的穆斯林，同時(shí)也帶入伊斯蘭教，這些穆斯林以營(yíng)生為本，沒(méi)有傳教任務(wù)。
內(nèi)蒙古地區(qū)有伊斯蘭教當(dāng)在遼、金、元時(shí)期。內(nèi)蒙古地區(qū)的伊斯蘭教信仰者主要是指回族，也有部分蒙古族、維吾爾族、哈薩克族或其他民族。
在西部地區(qū)的阿拉善盟黑城古遺址中，在中部地區(qū)正藍(lán)旗境內(nèi)的元上都和白城子；東部地區(qū)赤峰市巴林左旗境內(nèi)的遼上京、位于寧城縣境內(nèi)的遼中京故址以及在內(nèi)蒙古境內(nèi)的其他地方，先后發(fā)現(xiàn)并出土了許多極有價(jià)值的歷代珍貴文物和古跡。在大量的發(fā)現(xiàn)中，就有不少是隋、唐、遼、金、元時(shí)期早期進(jìn)入中國(guó)的回回先民留下的。如：在呼和浩特北部大青山腳下出土的隋唐時(shí)期的東羅馬金幣和波斯銀幣，在遼代陳國(guó)公主墓出土的伊斯蘭鏨花銅盆和7件玻璃器皿；元代清真寺遺址；元代穆斯林先民墓葬群；阿拉伯文石刻；阿拉伯文經(jīng)卷殘片及器皿等。這些珍貴文物和遺址在內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)和出土，而且分布區(qū)域如此廣，這在很大程度上證實(shí)和豐富了回回先民在這一地區(qū)內(nèi)的早期活動(dòng)情況。
遼王朝時(shí)期的呼和浩特地區(qū)屬于西京道。按目前所轄地域，當(dāng)據(jù)有豐州（今呼和浩特賽罕區(qū)白塔村）的南部、云內(nèi)州（州治寄柔服縣，位于今土默特左旗沙爾沁鄉(xiāng)）的東部、東勝州（今托克托縣）的東北部。這一地區(qū)內(nèi)不僅置有三州，而且轄有三縣，即富民縣（縣治在豐州城內(nèi)）、振武縣（今和林格爾縣西北土城子村）和柔服縣，另在豐州城內(nèi)設(shè)有西南路招討司。在遼代，這一地區(qū)為西域各國(guó)入使遼國(guó)的必經(jīng)之路。繼唐之后，大遼踞北，宋有中原。這時(shí)，來(lái)自中東和西亞的阿拉伯人、波斯人，其海上陸道，商船駝隊(duì)，與唐代相比，其勢(shì)不減。其間，不少人攜帶家眷子女，久居中國(guó)而不思返回故土。例如：當(dāng)時(shí)的宋朝廷為解決蕃客財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題，特別頒發(fā)“蕃客五世遺產(chǎn)法”。而各地繼唐之后，在穆斯林聚居區(qū)自發(fā)地興建各種規(guī)模的禮拜寺，其凝聚力當(dāng)然是與他們信仰的伊斯蘭教有關(guān)。蕃客們依據(jù)《古蘭經(jīng)》明文規(guī)定，由清真寺伊瑪目（教長(zhǎng)）公斷彼此之間的糾葛，這時(shí)不再是唐時(shí)形成的“蕃坊”，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧逭嫠聻橹行牡摹敖谭弧毙问?。伊瑪目在人們的心目中，享有不可代替的“?zhí)法者”地位。就遼、宋時(shí)期的都城大鎮(zhèn)而言，這時(shí)東來(lái)的回回先民，正在很自然地改變著自己“僑居”者的身份，這就為以后回回民族由融合而形成，創(chuàng)造了很好的先期條件。
在整個(gè)遼王朝統(tǒng)治上述地區(qū)的200余年中，西域諸國(guó)與遼國(guó)通使的有回鶻、波斯、大食、于闐等國(guó)。其中回鶻包括和州回鶻、甘州回鶻、沙州回鶻和阿薩蘭回鶻，貢使最多60次。阿薩蘭為突厥語(yǔ)，意為獅子，其時(shí)多信奉佛教、摩尼教、景教或薩滿教，因而不能稱作回回人。但是，阿薩蘭回鶻（即和州回鶻或西州回鶻、高昌回鶻）與黑汗王朝接壤。黑汗王朝（即哈剌汗朝）為葛邏祿人所建，亦為回鶻一支。10世紀(jì)中葉，在薩土克·卜格拉汗·阿卜都·卡里姆時(shí)，首先皈依了伊斯蘭教；他的兒子木薩繼位后，突厥20萬(wàn)帳皈依了伊斯蘭教，從而使黑汗王朝成為中國(guó)西部第一個(gè)接受伊斯蘭教的突厥語(yǔ)民族建立的王朝。黑汗王朝的疆域東部延伸到新疆的喀什噶爾一帶。10世紀(jì)末，該朝的玉素普·喀底汗曾將勢(shì)力伸向于闐（今和田）一帶。此后，伊斯蘭教在蔥嶺東南得到了傳播和發(fā)展，這就為阿拉伯、波斯和中亞一帶的穆斯林，經(jīng)由青海、河西走廊進(jìn)入中原漠南，與遼宋通使貿(mào)易提供了方便。同時(shí)，阿薩蘭回鶻既與黑汗王朝為鄰，而且當(dāng)時(shí)正處于伊斯蘭教?hào)|漸發(fā)展的時(shí)期，因而阿薩蘭回鶻亦必將受到伊斯蘭教的影響。
1996年夏天，在通遼市奈曼旗青龍鎮(zhèn)東北10公里處的遼墓故址，發(fā)掘并出土了遼代陳國(guó)公主與駙馬的合葬墓。墓中除出土了大量金、銀、陶器、玉器、珍珠、水晶、瑪瑙等貴重物品外，還出土了7件被認(rèn)定為伊斯蘭玻璃器皿和1件研究?jī)r(jià)值很高的伊斯蘭鏨花銅盆。這些珍貴文物出土在遼代的墓葬中，是內(nèi)蒙古境內(nèi)繼隋末唐初拜占庭金幣、金飾片和波斯銀幣出土后，又一最早的回回先民留居的證物。
西域諸國(guó)中與遼王朝通使的還有波斯和大食國(guó)。在《遼史·屬國(guó)表》中共記有4次。其中波斯1次，為遼太祖“天贊二年（923年）六月，波斯國(guó)來(lái)貢。”大食國(guó)3次，一為遼“天贊三年（924年）九月大食國(guó)來(lái)貢?！薄?SPAN lang=EN-US>1次為遼開(kāi)泰九年（1020年）十月，大食國(guó)王遣使為其子冊(cè)哥請(qǐng)婚，進(jìn)象及方物。”第三次為遼“太平元年（1021年）三月，大食國(guó)王復(fù)遣使請(qǐng)婚，以王子班朗君胡思里女可老封公主，降之。”上述記載，說(shuō)明伊斯蘭國(guó)家的大食、波斯，特別是大食國(guó)（阿拔斯王朝，史稱黑衣大食，首都巴格達(dá)）與遼國(guó)的關(guān)系更為密切。呼和浩特地區(qū)為西域諸國(guó)入使遼國(guó)的必經(jīng)之地，西亞回回人經(jīng)常在此停留。
遼代豐州城中建有萬(wàn)部華嚴(yán)經(jīng)塔，通體白色，俗稱白塔。今人檢索塔內(nèi)游人題記，從一層到七層共有不同時(shí)代人氏的題記162條，其中如“曲（阿）在城回回一人宋吉到此提筆（記）耳”?！八渭币褳闈h化了的名字，而“曲（阿）在城”亦不知為何處。因此，具體時(shí)間年代不詳，但確有回回人來(lái)過(guò)豐州的記載。
在金代，呼和浩特地區(qū)曾有回回人來(lái)此經(jīng)商停留。據(jù)《金史》卷一百二十一《粘割韓奴傳》載：“大定中（1161—1189年），回紇移習(xí)覽（Islam伊斯蘭）三人至西南路招討司貿(mào)易，自言：‘本國(guó)回紇鄒括番部，所居城名骨斯訛魯朵，俗無(wú)兵器，以田為業(yè)，所獲十分之一輸官，耆老相傳，先時(shí)契丹至不能拒，因臣之?！t曰：‘此人非隸朝廷番部，不須發(fā)遣，可于咸平府舊有回紇人中安置，毋令失所?！庇帧笆菤q，粘拔恩君長(zhǎng)撒里雅寅特斯率康里部長(zhǎng)孛古及戶三萬(wàn)余求內(nèi)附，乞納前大石所降牌印，受朝廷牌印。詔西南招討司遣人慰問(wèn)，且觀其意?！被丶v于9世紀(jì)中葉為黠戛斯人所破，大部西遷至中亞，逐步融合于東伊朗化的烏古斯人中，并于10世紀(jì)初接受了伊斯蘭教信仰。所以，上面的第一條記載稱“回紇移習(xí)覽”“移習(xí)覽”為“伊斯蘭”的諧音。第二條中的“康里”亦為伊斯蘭化的烏古斯人，并向金朝“乞納前大石所降牌印?！薄按笫敝肝鬟|主耶律大石，康里國(guó)曾臣服于西遼。而金代的西南路招討司治所在豐州，寄富民縣，即今呼和浩特東的白塔村?！盎丶v移習(xí)覽三人”為貿(mào)易來(lái)到呼和浩特地區(qū)，盡管為金朝廷安排到咸平府（即今遼寧省開(kāi)源縣一帶），但確定無(wú)疑地說(shuō)明金代的呼和浩特地區(qū)有回回（穆斯林）來(lái)到這里，而要求內(nèi)附的“康里部長(zhǎng)孛古及戶三萬(wàn)余”，乞“受朝廷牌印”，也說(shuō)明信仰了伊斯蘭教的回回康里人曾涉足呼和浩特。同時(shí)，也從中看出，金代的呼和浩特地區(qū)是接觸中西亞回回人的前沿，是中西亞各族人進(jìn)入中國(guó)北部地區(qū)的主要通道。在金朝國(guó)中有一定數(shù)量的回回（即信仰了伊斯蘭教的中亞各部族?；鼗貫榛丶v、回鶻的音轉(zhuǎn)，此在史學(xué)界早成定論）。
據(jù)《大金國(guó)志》中所記，有“回回人阿三到蒙古交換貂鼠、青鼠?！睋?jù)此分析：遼時(shí)所據(jù)疆域掩有整個(gè)蒙古高原，與蒙古人交易當(dāng)在本國(guó)中進(jìn)行，而金朝疆域在金皇統(tǒng)二年（1142年）時(shí)，南界僅及大興安嶺外側(cè)至呼倫湖、額爾古納河上游一線，此時(shí)正值蒙古部（萌古斯部）崛起的前夜。而到了金泰和八年（1208年）時(shí)，金朝的疆域則縮回到大興安嶺以內(nèi)，西南延至陰山（包括祁連山）一線。成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各部，并于金泰和六年（1206年）在斡難河畔稱汗。因而，金與蒙古邊界上的貿(mào)易市場(chǎng)是設(shè)在西京路北部，陰山一線金朝與蒙古的邊界上。
元代著名回族政治家、理財(cái)家是賽典赤·贍思丁。“（元）太宗即位，授豐、靖（凈）、云內(nèi)三州都達(dá)魯花赤……”而其父馬哈目也受封“云中郡公”，這說(shuō)明馬哈目曾在封地（今呼和浩特地區(qū)）生活。
元朝統(tǒng)治者對(duì)各種宗教采取“兼容并包”的政策，佛教、道教、伊斯蘭教、基督教都在元朝流行。繼唐、宋之后，在元朝又有不少信仰伊斯蘭教的波斯人和阿拉伯人，相繼遷入中國(guó)，他們同漢、蒙、畏兀兒等民族，長(zhǎng)期雜居相處，逐漸通過(guò)文化和習(xí)俗的理解溝通而互相通婚，進(jìn)而融合，開(kāi)始形成一個(gè)新的民族。
從金興定三年（1219年）成吉思汗親率大軍西征之后，繼而有窩闊臺(tái)汗1235年的”長(zhǎng)子西征“，以及1247年在貴由汗執(zhí)政時(shí)，由大將野里知吉代為西征和1253年旭烈兀的西征。在長(zhǎng)達(dá)35年、4次大規(guī)模的西征中，元王朝憑借強(qiáng)悍的軍事實(shí)力征服中西亞各國(guó)，致使國(guó)勢(shì)大振，版圖地域猛擴(kuò)，而且開(kāi)拓和鞏固了這條溝通東西方交通及商貿(mào)大道。這就為來(lái)自中國(guó)的信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人、中亞地區(qū)的各民族商人提供了行程方便。直接為這些人進(jìn)入內(nèi)蒙古大地創(chuàng)造了條件，使內(nèi)蒙古地域內(nèi)回回先民大增。回族史學(xué)家白壽彝先生所著《元代回教人與回教》一文中可知：“蒙古西征后，在宋之勢(shì)力所控制之范圍內(nèi)，回教人之足跡雖仍限于京師及各港口，但蒙古地方則已有不少回教人之聚居。及元宋時(shí)期，則回教人在中國(guó)各地均可自由居住，不復(fù)受何種限制矣?！北热缭谑窌?shū)中明確記載著：“賽典赤·瞻思丁，早年充任成吉思汗的帳前侍衛(wèi)，隨從征伐。窩闊臺(tái)（元太祖）即位后，他任豐、靖、云三州（今大同市西北至呼和浩特市一帶）的都達(dá)魯花赤，主管三州民政。”
元朝時(shí)期，也是中亞、西亞大量信仰伊斯蘭教的穆斯林遷入中國(guó)、回回民族形成壯大的時(shí)期?！盎鼗亍币辉~本是泛指中國(guó)境內(nèi)信仰伊斯蘭教的各族穆斯林。自鐵木真于金泰和六年（1206年）稱汗以來(lái)，除了在中國(guó)本土對(duì)金、西夏進(jìn)行不斷的攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)外，而且先后多次對(duì)西亞和歐洲用兵征伐。撮其大者，先有成吉思汗于金興定二年（1218年）親自率軍西征花剌子?；鼗貒?guó)，繼有窩闊臺(tái)汗時(shí)于1235年的“長(zhǎng)子西征”，貴由汗時(shí)于1247年命大將野里知吉平定波斯和蒙哥汗時(shí)于1253年派其弟旭烈兀西征木剌夷。蒙古軍多次西征的結(jié)果，不僅在軍事上取得重大勝利，擴(kuò)大了蒙古帝國(guó)的版圖，建立了四大汗國(guó)，而且在客觀上促使東西交通大開(kāi)，中西亞穆斯林人的大量東遷和回回民族的大發(fā)展。元上都發(fā)現(xiàn)有回回人的禮拜寺，元大寧路故址發(fā)掘出4塊伊斯蘭教的墓頂石；內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑城出土的與穆斯林有關(guān)的文書(shū)，均說(shuō)明元代以前和元朝時(shí)期，有不少穆斯林在內(nèi)蒙古地區(qū)生活。
在記述這一階段內(nèi)蒙古地區(qū)回回人活動(dòng)的蹤跡時(shí)，必然要涉及瓦剌部。因?yàn)槿珖?guó)唯一的蒙古族穆斯林群體就是在這里誕生形成的。瓦剌部初游牧于漠西，即活動(dòng)于今新疆阿爾泰山以北、謙河流域（今葉尼塞河上游），元末南遷至烏倫古河流域和準(zhǔn)格爾盆地。而這一地區(qū)及毗鄰的中西亞地區(qū)的蒙古各部，自13世紀(jì)末至14世紀(jì)中葉，已先后“徹底完成了自上而下的全面伊斯蘭化的過(guò)程”。從所見(jiàn)到的歷史資料來(lái)看，當(dāng)時(shí)的瓦剌部就是一個(gè)伊斯蘭風(fēng)氣極濃的蒙古部落。另外，永謝布部是個(gè)伊斯蘭化或半伊斯蘭化的蒙古部落。說(shuō)明當(dāng)時(shí)整個(gè)河套平原（包括地處前套平原的呼和浩特地區(qū)）有一定數(shù)量的回回人在活動(dòng)。
早在元世祖忽必烈時(shí)代，忽必烈的孫子安西王阿難答即皈依了伊斯蘭教，并且“傳布回教于唐兀（寧夏一帶）之地，所部士卒十五萬(wàn)人，聞從而信教者居其大半?！笔窌?shū)記載：“成吉思汗西征，占領(lǐng)土耳其后也有部分戰(zhàn)士信仰了伊斯蘭教。阿拉善和碩特旗第二代王爺阿寶于清康熙年間從青海帶領(lǐng)部眾遷移來(lái)阿拉善大草原時(shí)，從青海西寧帶來(lái)100名纏頭回回，先安排在克卜爾灘，集中居住，游牧為生，至清光緒年間已發(fā)展到近百戶?！保ㄒ?jiàn)《伊斯蘭教在阿拉善傳播發(fā)展概況》）“纏頭回回”系蒙古族穆斯林的俗稱，也有稱為“蒙古回回”的，在旗衙門(mén)名冊(cè)中也記載為“蒙回”。20世紀(jì)50年代初，國(guó)家民委先后兩次派專人來(lái)了解情況，廣泛聽(tīng)取了社會(huì)各界和群眾的意見(jiàn)，根據(jù)這部分穆斯林通用蒙古語(yǔ)言文字，風(fēng)俗習(xí)慣上吃、穿、住等與蒙古族毫無(wú)區(qū)別，也過(guò)游牧生活，但是他們不信仰喇嘛教，而信仰伊斯蘭教，故認(rèn)定為信仰伊斯蘭教的蒙古族，即蒙古族穆斯林。阿拉善盟現(xiàn)存兩座清真寺，一座是豪勒寶清真寺，一座是伯格太清真寺。每逢主麻日或伊斯蘭教節(jié)日，當(dāng)?shù)氐拿晒抛迥滤沽侄家角逭嫠露Y拜，誦經(jīng)祈禱，屠宰牛羊，集體吃喝，還舉行摔跤、賽馬、賽駝等娛樂(lè)活動(dòng)。
馬可·波羅元至元十二年（1275年）來(lái)到中國(guó)，不久他便來(lái)到豐州城。他看到在豐州城已經(jīng)居住著很多回回人，便在其《游記》中寫(xiě)道：“它的首府也叫天德（因遼代豐州受天德軍節(jié)制，經(jīng)金至元初，仍稱天德，故在馬可·波羅到達(dá)豐州時(shí)，亦記為‘天德’。大部分的居民信奉基督教……人民靠商業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動(dòng)維持生活，但是居民中有佛教徒、回教徒和基督教徒?！?SPAN lang=EN-US>
元代回回先民在內(nèi)蒙古地區(qū)留下了極為豐富的歷史文物和資料。《黑城出土文書(shū)》之《漢文文書(shū)》中，記載了有關(guān)元代居住在黑城的回回人、伊斯蘭教清真寺以及穆斯林的墓葬群等方面的珍貴資料；阿拉伯銘文和其他相關(guān)的民族文字至今仍完好地保存在清真寺內(nèi)。在元故都遺址元上都，發(fā)掘出土了刻有元代阿拉伯銘文的殿堂柱石；在元代故城遺址白城子，發(fā)現(xiàn)了元代穆斯林墓葬數(shù)十座；在元上都發(fā)現(xiàn)了曾建有伊斯蘭教清真寺的文字性歷史記載，曾建有回回司天監(jiān)。在內(nèi)蒙古西部阿拉善盟額濟(jì)納旗的黑城遺址中，出土了元王朝時(shí)期的19件珍貴文物，經(jīng)識(shí)別辨認(rèn)為阿拉伯文、波斯文以及其他中西亞一帶信仰伊斯蘭教的外籍人進(jìn)入中國(guó)后，在內(nèi)蒙古地區(qū)保留和使用過(guò)的文字材料。在元上都和白城子遺址，還發(fā)現(xiàn)了穆斯林民眾的數(shù)座墓葬。
在明代，內(nèi)蒙古地區(qū)仍有一定數(shù)量的回回人（即信仰伊斯蘭教的各族穆斯林）在這里生存活動(dòng)。
在清代，內(nèi)蒙古地區(qū)穆斯林的發(fā)展較快。無(wú)論從人口數(shù)量的增加，居住的集中，清真寺的興建，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化教育的提高，較之于遼金、元、明時(shí)期，都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。
這一時(shí)期，內(nèi)蒙古地區(qū)的回回人也表現(xiàn)為日臻成熟壯大。主要有兩大特點(diǎn)：一是回回人商業(yè)活動(dòng)的繁榮，絲茶駝路的開(kāi)通，加強(qiáng)了與蒙古、新疆甚至遠(yuǎn)至與俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，在整個(gè)內(nèi)蒙古社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占有十分重要的地位。同時(shí)，回回的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活，諸如屠宰業(yè)、飲食業(yè)、皮毛業(yè)、畜行牙紀(jì)業(yè)等，都有了充分的發(fā)展。二是民族文化的發(fā)展，不僅表現(xiàn)為眾多清真寺的興建，傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的發(fā)展，漢文學(xué)校的興辦，尤其表現(xiàn)為以伊斯蘭文化為代表的民族思想和感情得到了新的加強(qiáng)和培固，使內(nèi)蒙古成為北方地區(qū)，特別是塞外最重要的回族聚居區(qū)和伊斯蘭教的弘揚(yáng)地。
清康熙年間，占據(jù)天山北路的厄魯特蒙古準(zhǔn)格爾部噶爾丹的勢(shì)力逐漸強(qiáng)盛，先后征服了吐魯番、哈密和天山南路的葉爾羌、喀什噶爾等回回人（主要是維吾爾族穆斯林）聚居的城鎮(zhèn)。清康熙十六年（1677年），噶爾丹攻滅西套鄂齊爾圖汗以后，勢(shì)力直達(dá)河套以西。當(dāng)時(shí)青海的西寧、多巴、碾伯、化隆等地，都是回回人聚居的城鎮(zhèn)，并多以經(jīng)商為業(yè)。于是自新疆，經(jīng)河西走廊、河套平原到呼和浩特、張家口一線的商路和貿(mào)易，基本上掌握在回族商人手中。其時(shí)，清政府規(guī)定以歸綏（今呼和浩特）和張家口兩城市為厄魯特蒙古互市的地點(diǎn)，于是，不僅新疆噶爾丹控制下的回回人前來(lái)上述二地貿(mào)易，就是沿途的陜、甘、寧、青等地回民，也紛紛前來(lái)從事貿(mào)易，并“留寓”居住。清康熙二十九年（1690年），清王朝與噶爾丹的戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，經(jīng)烏蘭布統(tǒng)之戰(zhàn)（今內(nèi)蒙古克什克騰旗南端），噶爾丹大敗，西逸科布多，一面收集殘部，休整補(bǔ)充，企圖東山再起，一面派人去莫斯科乞求沙皇俄國(guó)的支持。與此同時(shí)，噶爾丹為了取得軍事上的勝利，動(dòng)員伊斯蘭教徒進(jìn)行配合。清康熙三十二年（1693年），噶爾丹曾鼓動(dòng)旅居內(nèi)地的回民配合反清。據(jù)《朔漠方略》載，噶爾丹“又潛通中國(guó)回子從中助彼，計(jì)得中國(guó)后，立回子為中國(guó)主，彼則取賦稅?！鼻逭畬?duì)此甚感惶恐不安，于是，產(chǎn)生了將張家口、歸化城兩地回回集中于歸化城，以便“遣送回鄉(xiāng)”（新疆一帶）的舉動(dòng)。當(dāng)時(shí)呼和浩特共有回民300余人，他們聲言：“居此年久，又無(wú)糧騎，斷不去也”，最后只有200人離去。同時(shí)，清廷又把張家口不愿還鄉(xiāng)的回民40人遷到歸化城，這樣，歸化城有回民170余人安居下來(lái)。需要指出的是，噶爾丹動(dòng)員參加反清的回民，實(shí)際上包括所有信仰伊斯蘭教的各族人民，特別是新疆地區(qū)的“回疆”各部。鳴爾丹認(rèn)識(shí)到這一支力量的重要，利用同一宗教信仰而泛稱“回回”這一旗幟作號(hào)召，誘以誑語(yǔ)，企圖作重新崛起的籌碼。而清王朝集中張家口、歸化城兩地的“回子”“遣送回鄉(xiāng)”這一事實(shí)，是指上述兩地作為與厄魯特蒙古互市以來(lái)自新疆前來(lái)經(jīng)商貿(mào)易的回回，其中主要的是維吾爾族穆斯林，因其鄉(xiāng)在“西域”，處于喝爾丹的實(shí)際統(tǒng)治之下，旅居內(nèi)地，恐作內(nèi)應(yīng)，故有“遣送回鄉(xiāng)”的舉動(dòng)，不可能把元、明以來(lái)即散居內(nèi)地，尤其是長(zhǎng)期居住于宣（化）、大（同）、太原邊鎮(zhèn)從軍，后又遷居歸化城的回民也同時(shí)“遣送回鄉(xiāng)”。當(dāng)時(shí)歸化城的各族穆斯林，也絕非少數(shù)。
清王朝為了進(jìn)一步做好再次西征噶爾丹的軍事部署和準(zhǔn)備，于清康熙三十二年（1693年），在歸化城增戍兵，以費(fèi)揚(yáng)古為安北將軍。這一時(shí)期的呼和浩特，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，大軍云集，為供應(yīng)軍隊(duì)生活必需品的商販也驟然增加?；鼗厣特?、清軍“綠營(yíng)”中的回族官兵，也同時(shí)集中在呼和浩特舊城的周圍。清王朝為了麻痹土默特蒙古人的反清意識(shí)，安撫北疆地區(qū)的少數(shù)民族，以便集中全力對(duì)付噶爾丹，于是，一方面大力提倡喇嘛教，專門(mén)撥款新建或修繕召?gòu)R；另一方面則允許聚居于呼和浩特的回回和“綠營(yíng)”回回官兵在舊城北門(mén)外興建清真寺（今呼和浩特清真大寺的前身），并于清康熙三十三年（1694年）勒石立碑。
清乾隆年間，是內(nèi)蒙古穆斯林大批遷入定居的高潮時(shí)期。遷入內(nèi)蒙古地區(qū)的回回人大致來(lái)源有以下幾種說(shuō)法：一種記載清乾隆二十五年（1760年）清政府在平定新疆天山南路伊斯蘭教白山宗（白帽回）大、小和加（卓）叛亂后，助清平叛有功的香妃家族奉旨賜居京都，并選香妃入宮；或說(shuō)香妃本人原為和卓妃子，被俘后奉旨入京。不論是哪一種說(shuō)法，下面的事實(shí)基本是一致的，即當(dāng)護(hù)送香妃入京的二三百回兵和香妃族人在返回途中路經(jīng)呼和浩特城南的八拜時(shí)，見(jiàn)該地水草豐美，土地肥沃，不愿再受千里跋涉之苦，于是，奏聞清乾隆皇帝，請(qǐng)求留居呼和浩特。清乾隆聞奏后，決定賜給他們“一馬之地”，安居于八拜村，并修建了清真寺。后于清乾隆五十四年（1789年），這部分回回又遷入呼和浩特舊城一帶散居。至今，呼和浩特回回中仍有香妃一族后裔。
清乾隆年間，隨軍來(lái)呼和浩特落籍的回回人，另外一種記載是據(jù)《綏遠(yuǎn)通志稿》卷五十七“伊斯蘭教來(lái)綏之始末”一節(jié)載：“溯伊斯蘭教雖大行于元明兩代，顧其傳入綏境，而延為今日之回族宗教者，則始于清乾隆時(shí)平定回疆之役。當(dāng)清乾隆二十三年（1758年），準(zhǔn)噶爾部初平而未大定。是時(shí)有回回大、小和卓木博羅尼部（清代通史作布羅尼特），霍集占兄弟倡獨(dú)立于天山南路。嗣為清將兆惠、富德、明瑞等圍困于和什珠克嶺，扼其去路，并令降將鄂封、霍集斯樹(shù)回旄大呼召降。降者蔽山而下，聲如奔雷。小和卓木霍集占手刃之不能止，凡降回眾萬(wàn)有二千，牲畜萬(wàn)計(jì)。二十四年八月，奏捷至京，次年二月，清軍凱旋?；貙㈩~敏、和卓、霍集斯、鄂對(duì)等皆受封，錫賚有差。其出力回軍之一部，則駐歸化城外候命，總數(shù)不足千人。初居于城東南三十八里之草原，恣其住牧，日久遂成村落，并建寺以崇其教。即今之所謂八拜村回回營(yíng)也。迨清乾隆五十四年（1789年），以回民既不便返西域，且解兵籍后，有妻孥而無(wú)恒產(chǎn)，又不可令其久占土默特蒙古戶口游牧地。于是由駐防將軍、都統(tǒng)籌奉命飭其散居。俾得自由謀生，自此始遷入歸化城為民。同時(shí)于城北門(mén)外半里許之和合橋南，創(chuàng)建清真寺一座。蓋因當(dāng)日遷居歸化之回眾，率聚族于北門(mén)外營(yíng)房道十間房附近一帶，故建寺于此。所以免懸隔而便禮禱也。厥后住居既久，生齒漸繁。加以自清乾隆平定回變，迄于清季。數(shù)十年間，邊地承平，人民樂(lè)業(yè)。于是西土回族之因貿(mào)易東來(lái)，而占籍于綏境者，亦與時(shí)俱進(jìn)。據(jù)最近調(diào)查，除散處各縣之伊教徒不計(jì)外，僅歸綏一市，即有專奉伊斯蘭教之回眾3600余戶，男女丁口24 350余名。視其初來(lái)，蓋已增二十四五倍。即清真寺之建置，亦已由1寺而擴(kuò)為7寺。此其發(fā)展之迅速為何如乎?，F(xiàn)觀綏境地他教之概況，非特沙門(mén)、三清以及一切多神雜教，氣焰消沉，不能與伊教比。甚至有清以來(lái)盛極一時(shí)之黃教，與夫十?dāng)?shù)年前暢行無(wú)阻之基督新、舊教，亦莫不因時(shí)代演變，而日趨于減縮。若以較伊斯蘭之以教統(tǒng)族，以族護(hù)教。逮今日而益顯其蓬勃未艾之象者。其將來(lái)結(jié)果，又豈待蓍龜而后知哉。
綏境伊教，固以歸綏一市為最盛。綏東如集寧、豐鎮(zhèn)及隆盛莊等縣鎮(zhèn)，綏西如薩拉齊、包頭、臨河及畢克齊、察素齊等縣鎮(zhèn)，亦莫不有專崇伊教之回民住居焉。惟其傳來(lái)較晚，丁口亦少。而回民舊俗，又偏重商販，而鮮讀書(shū)，故各地之伊教源流事跡，雖當(dāng)?shù)鼗刈逯腥?，亦罕有能道其詳者。?jù)近況言，僅知隆盛莊有伊教徒約七八百戶，包頭縣有五百余戶，薩拉齊不足百戶。其他縣鎮(zhèn)均不過(guò)二三十戶而已，余未能詳也。至于清真寺，則凡教徒聚居處，類有之。其規(guī)模雖有大小之殊，而設(shè)置略同。故觀于歸綏諸寺，亦可以概其余矣?！币陨险撌隹陀^精辟，見(jiàn)解正確，基本史實(shí)亦如是。在《中國(guó)伊斯蘭教史參考資料選編》一書(shū)中，也論述了相同的觀點(diǎn)?！啊鼗匾辉~之演變，北宋至明末，由種族之稱演為宗教之稱，回回與伊斯蘭教徒遂不復(fù)能分離。凡云及回回者，皆與伊斯蘭教有關(guān)。故今之回族一詞，已含有奉伊斯蘭教的種族之義矣?！倍盎刈逯畼?gòu)成，系由回教之支配，則回族人士當(dāng)然同一信仰回教，此處可以無(wú)論?！?SPAN lang=EN-US>
因之，回回民族的風(fēng)俗習(xí)慣、民族禁忌、婚喪嫁娶，乃至重大的民族節(jié)日、慶祝活動(dòng)如爾代節(jié)（開(kāi)齋節(jié)）、古爾邦節(jié)（宰牲節(jié)）、圣紀(jì)節(jié)、蓋德?tīng)栆?、阿舒拉日等，幾乎無(wú)不來(lái)自伊斯蘭教的教規(guī)教義，或先知穆罕默德圣人的倡導(dǎo)。世界各民族形成的歷史，盡管民族與宗教不能混同。然而回族的形成、誕生與發(fā)展的軌跡，卻是因教聚族、聚族興教而繁衍生息，發(fā)展壯大起來(lái)，成為全民族信仰伊斯蘭教的民族之一。這已在民族理論研究學(xué)術(shù)領(lǐng)域形成了共識(shí)，成為不爭(zhēng)的事實(shí)。《綏遠(yuǎn)通志稿》上述這段論述中提到的清廷關(guān)于“……不可令其久占土默特蒙古戶口游牧地”之禁令，并未嚴(yán)格執(zhí)行。隨著歷史發(fā)展的演變，內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙、漢、滿、回等各民族的團(tuán)結(jié)、交流、融合，蒙古族王公貴族和廣大牧民的包容接納，散居各地的回族人也都享有了戶口地，在內(nèi)蒙古大草原落腳、生活，從事各種行業(yè)的生產(chǎn)勞動(dòng)。同時(shí)，在回族人的聚居區(qū)興建了清真寺，開(kāi)展伊斯蘭宗教活動(dòng)，歷經(jīng)幾百年的曲折興衰，發(fā)展至今。
還有一種記載是，清同治年間（1862—1874年），因受陜甘寧地區(qū)白彥虎、馬化龍回民大起義的影響，上述地區(qū)的回回為避清政府的殘酷鎮(zhèn)壓，大批逃亡流人內(nèi)蒙古地區(qū)，如楊龍一族，原籍陜西長(zhǎng)安縣仁和七號(hào)橋人氏，于同治年“左宗棠屠回”時(shí)逃來(lái)呼和浩特，后在十間房定居。通道街的馬家，原籍陜西大荔縣。同治年間，回民大起義失敗后，被清政府強(qiáng)行遷往甘肅化平（今寧夏徑源），后移居呼和浩特。又有陜西回回哈、安、丁、張10余家，“是拿著煙袋，假充漢人跑到歸化城的”。甘肅的回民因不敢在故鄉(xiāng)居留，也有不少“逃到歸綏”。繼陜甘寧回民大起義之后，新疆南北兩路維吾爾各族人民亦聚眾反清，其間也有新疆居住的回族遷入呼和浩特的，如吐魯番回族駝戶馬八漢的先祖，因有交通工具，舉家遠(yuǎn)途繞道遷居呼和浩特。最為典型的是，在同治到清光緒初年，大約有數(shù)十戶從陜甘寧地區(qū)逃來(lái)的回民，聚居于呼和浩特東北大青山內(nèi)的蘇勒?qǐng)D村，興建了清真寺并購(gòu)置了墳地。到清光緒二十年（1894年），西北各地回民大起義已被清政府殘酷鎮(zhèn)壓，“查逆”風(fēng)聲漸松，居于蘇勒?qǐng)D村的回回遂陸續(xù)遷入呼和浩特。同時(shí)將清真寺拆除，磚瓦木石運(yùn)往呼和浩特，擴(kuò)修了清真東寺。
西北回民大起義期間，既有大量回族難民逃入呼和浩特地區(qū)落籍，也有馬化龍領(lǐng)導(dǎo)的回民起義軍人員少量地散落在呼和浩特地區(qū)。
清乾隆時(shí)期，從另一途徑進(jìn)入呼和浩特落籍定居的回回，主要是來(lái)自京津，河北的滄州、保定、石家莊，山西的大同、右衛(wèi)（玉），河南的孟縣，山東的德州、濟(jì)南等地。多數(shù)是因經(jīng)商，也有逃荒或投親靠友而投諸塞外的。包頭的伊斯蘭教于清乾隆年間傳入，清乾隆中期在包頭定居的回族增至百余戶，并始建包頭第一座清真寺?！洞笄鍤v朝實(shí)錄》記載：“清乾隆二十五年（1760年），清廷曾派遣回民百名前往呼倫貝爾，教導(dǎo)灌田?！边@是呼倫貝爾市最早有回回人口駐足的記載。清道光元年（1821年），回回人從河北、山東、遼寧等陸續(xù)遷到哲里木地區(qū)（今通遼市）等。錫林郭勒盟多倫縣的清真北寺有文字記載始建于清乾隆三十年（1765年），清嘉慶三十年（1825年）進(jìn)行了擴(kuò)建。清真南寺始建于清乾隆三十六年（1771年）。清真東寺、西寺、中寺3座清真寺分別建于清朝中后期，可見(jiàn)多倫地區(qū)伊斯蘭教發(fā)展的規(guī)模。興安盟烏蘭浩特等地的清真寺則是20世紀(jì)初興建的。這些穆斯林多是從清朝初年就陸續(xù)被流放、發(fā)配、充軍，為八旗官兵為奴，到內(nèi)蒙古地區(qū)的所謂“旗下人”，也有極少數(shù)人從事農(nóng)田耕作（《清高宗實(shí)錄》）。伊斯蘭教傳入赤峰市境始于清乾隆年間，是隨著回民遷入而發(fā)展起來(lái)的。最早在清乾隆七年（1742年）有張、馬、白等10戶回族（被人們稱為穆斯林十大家）自山東遷來(lái)赤峰定居。清乾隆十二年（1747年），建成清真北寺。清嘉慶八年（1803年），又建成赤峰清真南寺。從此，赤峰街成為本地區(qū)回族的主要聚居區(qū)和伊斯蘭教活動(dòng)中心。以后一些回民群眾相繼遷入赤峰的克什克騰旗、林西縣林西鎮(zhèn)、巴林左旗林東鎮(zhèn)、喀喇沁旗錦山鎮(zhèn)、元寶山區(qū)小五家回族鄉(xiāng)、寧城縣瓦房、松山區(qū)穆家營(yíng)鎮(zhèn)、衣家營(yíng)、西柜等地定居建寺，有清真寺20余座。赤峰清真北大寺是該地區(qū)伊斯蘭教的活動(dòng)中心。民國(guó)2年（1913年）3月，在赤峰成立了“中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)赤峰支會(huì)”，會(huì)長(zhǎng)李成廉（秀才），副會(huì)長(zhǎng)石振文。會(huì)址設(shè)在赤峰清真北寺。民國(guó)23年（1934年）7月，成立偽滿伊斯蘭教協(xié)會(huì)，會(huì)長(zhǎng)李云祥，副會(huì)長(zhǎng)劉存榮。民國(guó)26年（1937年），改稱“回教協(xié)會(huì)赤峰分會(huì)”，但這類組織形式的范圍僅限于赤峰市區(qū)。呼和浩特地區(qū)自清康熙三十二年（1693年），開(kāi)始興建清真寺之后，隨著回族穆斯林人口的增加，先后興建了20余座清真寺，分別是：呼和浩特清真大寺，建于清康熙三十二年（1693年）；八拜清真寺，建于清乾隆二十六年（1761年）；呼和浩特清真西寺，建于清乾隆中期；土默特左旗善岱清真寺，建于清乾隆中期、毀于同治年間；土默特左旗察素齊清真寺，建于清乾隆末年；托克托縣清真寺，建于清嘉慶初年；呼和浩特清真東寺，初建于清嘉慶年間，清光緒年間與蘇勒?qǐng)D清真寺合并擴(kuò)建；呼和浩特清真北寺（原歸綏清真禮拜堂）初建于清咸豐年間，擴(kuò)建于民國(guó)10年（1921年），重建于1986年；呼和浩特清真南寺，建于清同治年間；土默特左旗畢克齊清真寺，建于清咸豐、同治年間；蘇勒?qǐng)D清真寺，初建于同治年間，遷建于清光緒二十年（1894年）；呼和浩特新城清真寺，建于清光緒年間；呼和浩特清真東北寺，建于清光緒十七年（1891年）。包頭清真大寺，始建于清乾隆前期，是回族遷徙包頭定居后建立的第一座清真寺，至今已有200余年的歷史。包頭市土默特右旗薩拉齊清真寺，建于清乾隆十二年（1747年）；包頭市瓦窯溝清真寺，建于清光緒末年。烏蘭察布市豐鎮(zhèn)隆盛莊清真寺，建于清乾隆十六年（1751年）。以上所列內(nèi)蒙古各地清真寺的建筑年代，均是有史料記載的。由此可見(jiàn)，在清代，內(nèi)蒙古地區(qū)就已形成了回回穆斯林大分散、小聚居的格局，而進(jìn)行伊斯蘭教宗教活動(dòng)的場(chǎng)所——清真寺，也就在內(nèi)蒙古各地雨后春筍般地建立起來(lái)。
辛亥革命的成功，使統(tǒng)治中國(guó)將近270年的清王朝土崩瓦解。孫中山先生的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想也同樣影響著草原上的回族人民。在“五族共和”的口號(hào)下，內(nèi)蒙古地區(qū)的回族人民表現(xiàn)出新的民族覺(jué)醒：發(fā)展民族教育，培養(yǎng)民族人才，興辦民族實(shí)業(yè)，強(qiáng)固民族群體，成為這一時(shí)期廣大回族人民的共同要求。
民國(guó)2年（1913年），曾在北平（今北京）牛街清真大寺首創(chuàng)新式伊斯蘭學(xué)校、明確提出“興教育，固團(tuán)體，回漢親睦”的民族民主主義口號(hào)，并于民國(guó)元年（1912年）率先組織成立“中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)”，擔(dān)任副會(huì)長(zhǎng)的王寬（字浩然，北京人）阿訇來(lái)到呼和浩特，和當(dāng)?shù)鼗孛裰械闹耸坑诿駠?guó)2年（1913年）共同組織了“中國(guó)回教俱進(jìn)會(huì)綏遠(yuǎn)省份會(huì)”。
“綏遠(yuǎn)回教俱進(jìn)會(huì)”是民國(guó)初年呼和浩特地區(qū)的回民為求民族生存和發(fā)展的產(chǎn)物，是本世紀(jì)初呼和浩特地區(qū)第一個(gè)回民群眾團(tuán)體。
“綏遠(yuǎn)回教俱進(jìn)會(huì)”成立后，首先在回民群眾中借用各種機(jī)會(huì)和場(chǎng)合，廣泛宣傳興辦民族教育，培養(yǎng)民族人才，對(duì)于回回民族生存發(fā)展的重要意義。這期間一些回民有識(shí)之士，先后在呼和浩特、包頭等城市的回民聚居區(qū)，以清真寺為依托，利用清真寺經(jīng)堂教育的形式，增設(shè)漢語(yǔ)文、自然科學(xué)、歷史地理等科目，興辦清真小學(xué)，同時(shí)也將阿拉伯文、《古蘭經(jīng)》《圣訓(xùn)》、伊斯蘭教義教法列為必修課，發(fā)展教育與發(fā)展教門(mén)并舉，以提高民族的整體素質(zhì)。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，呼和浩特地區(qū)回民駝戶向大青山抗日根據(jù)地的八路軍、游擊隊(duì)運(yùn)送物資，支援抗日斗爭(zhēng)，有的回民駝戶甚至獻(xiàn)出了生命。
民國(guó)38年（1949年）9月19日，董其武將軍率綏遠(yuǎn)軍政人員發(fā)表起義通電。在參加綏遠(yuǎn)起義通電簽名的蒙、漢、回各族各界39人中，有4人是回族，代表綏遠(yuǎn)省伊斯蘭教界和廣大穆斯林擁護(hù)和平起義。他們分別是國(guó)民黨軍長(zhǎng)劉萬(wàn)春、綏遠(yuǎn)省回教協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)吳桐，包頭代表吳耀亭、王質(zhì)武。
綏遠(yuǎn)和平起義后，中共中央決定在綏遠(yuǎn)成立軍政委員會(huì)，下設(shè)軍事、政治、財(cái)經(jīng)、文教和民族等工作委員會(huì)。民族工作委員會(huì)有回族委員馬志新、劉萬(wàn)春、張濯清（原國(guó)民黨綏遠(yuǎn)保安副司令）等，組成回民工作組，負(fù)責(zé)開(kāi)展呼和浩特地區(qū)回族和伊斯蘭教界的工作，并于1950年春正式成立了“歸綏市回民生產(chǎn)供應(yīng)社”。
“歸綏市回民生產(chǎn)供應(yīng)社”成立后，中共歸綏市委根據(jù)黨中央“地方要解放區(qū)化”的精神，以“共同綱領(lǐng)”為基礎(chǔ)，從呼和浩特回民聚居的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，以回民聚居的歸綏市歸綏縣一區(qū)為基礎(chǔ)，于1950年12月28日成立了綏遠(yuǎn)省歸綏市回民自治區(qū)。回民自治區(qū)由原歸綏市回民工作組長(zhǎng)、市委統(tǒng)戰(zhàn)部負(fù)責(zé)人馬志新任書(shū)記，兼公安局局長(zhǎng)；王萬(wàn)江（回族）任區(qū)長(zhǎng)；呼和浩特回族，歸綏市民政局副局長(zhǎng)白忠義兼任回民自治區(qū)副區(qū)長(zhǎng)。1953年，根據(jù)黨中央人民政府關(guān)于全國(guó)民族區(qū)域自治條例的規(guī)定，決定取消“自治”，保留“回民”二字。1954年，隨著黨中央決定撤銷“綏遠(yuǎn)省”建制，綏遠(yuǎn)省轄區(qū)劃歸內(nèi)蒙古自治區(qū)，取消“歸綏市”，恢復(fù)“呼和浩特”名稱，遂稱“呼和浩特回民區(qū)”。在赤峰市又建立了元寶山區(qū)小五家回族鄉(xiāng)和額爾古納市三河回族鄉(xiāng)。
內(nèi)蒙古自治區(qū)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族主要是回族，回族穆斯林人口已達(dá)21萬(wàn)人。其次是蒙古族穆斯林，在阿拉善左旗東北部的敖倫布拉格、巴音木仁、烏素圖、吉蘭泰、罕烏拉蘇木等地居住的蒙古族穆斯林人口約2000人。還有少量的維吾爾族、哈薩克族、撒拉族、東鄉(xiāng)族穆斯林散居于呼和浩特、包頭市等地。
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