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宮觀是道宮和道觀的合稱，是道教徒供奉和祭祀神靈、集體進行宗教活動并生活的處所。

從道教發(fā)展的歷史看，早期道教并沒有宮觀。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中有“當養(yǎng)置茅室中，使其齋戒”“凡精思之道，成于幽室”“還歸精舍念之”“先齋戒居閑善靖處，思之念之”等相關記載，可見經(jīng)典中的“茅室”“幽室”“精舍”“靖處”都是對道教信徒修道、齋戒場所的稱呼。張道陵創(chuàng)教后相當一段時間內(nèi)，其活動場所也被分別稱之為“治”“靖”“靜室”“仙館”等?！爸巍笔窃缙诘澜虆^(qū)區(qū)域組織形式，也是道教活動中心；“靖”和“靜室”是道教信徒治病、反省和與神進行溝通的處所；“仙館”既是接待外來信徒的住所，同時也是迎接神仙的地方。

相傳道教最早的宮觀——陜西省周至縣樓觀臺，本是春秋時周王朝地方官尹喜觀察天象的處所，也是他請老子講授《道德經(jīng)》的地方，至今仍稱之為“臺”。公元前2世紀后半葉，漢武帝信仰神仙，聽說神仙都喜歡居住在高處，于是命人在長安（今西安）修建“飛廉觀”，在甘泉修建“延壽觀”，祭祀道教神仙。這是道教場所稱”觀”的開始。至北周武帝時期（561～578年），曾下令將全國稱為“館”的處所，一律改稱為“觀”。公元7世紀后，唐朝皇帝自稱是老子的后代，首先將老子加封為“皇帝”，凡是供奉老子的地方均改稱“宮”。后來被封為“帝”的道教神仙不斷增多，許多“道觀”改稱“道宮”，“宮觀”就成為道教場所的總稱。今天，道教活動場所除稱之為“宮”或“觀”外，也有叫“臺”“洞”“庵堂”“道院”“廟”等名稱的。

宮觀屬性  道教宮觀廟宇有兩種不同的屬性區(qū)別：一種是子孫廟，一種是十方常住。子孫廟收徒弟代代世襲相傳。不論廟宇規(guī)模多大，只能稱作小廟，不能稱作常住，更不得懸掛鐘板。日常作務以鐘板為號令者，就得改成半十方性質(zhì)的，稱之為“子孫常住”“十方叢林”，有傳戒權(quán)而不得私收徒弟。這種宮、觀性質(zhì)是屬于全國道教所共有的，他不分南北東西，派不分正一、全真。凡是滿發(fā)大領的道教徒人人有享受掛單居住的權(quán)利，同時人人也有保護的義務。十方叢林廟宇的大門稱作“山門”；叢林之意，是比作茂密的山林的意思。深山老林往往有修真霞子隱居其中，常住往往也不乏高人逸士和光其中。深山老林萬物叢生，十方常住道眾薈萃，故常住有叢林之稱。呼和浩特市“太清宮”為半子孫叢林。

道教宮觀廟宇的體制和管理  道教宮、觀廟宇的執(zhí)事，值院以下概括為三都、五主、十八頭。

三都：都管、都講、都廚。

五主：堂主、殿主、經(jīng)主、化主、靜主。

十八頭：庫頭、莊頭、堂頭、鐘頭、鼓頭、門頭、榮頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉頭、磨頭、碾頭、園頭、圈頭、槽頭、凈頭等。

此外，還有八大執(zhí)事：客、寮、庫、賬、經(jīng)、典、堂、號。

其分工有序，各領其職，分別負責日常事務的安排及教務的管理。