首 頁 蒙古族居住習(xí)俗
一、居住類型
（一）洞穴居所
蒙古語稱洞穴居所為“諾恒·格日”或“阿貴·格日”。（“格日”在蒙古語中是“房子”、“屋子”和“家”的意思。“諾恒”或“阿貴”意為“洞穴”。）生活在蒙古高原上的草原民族也與其他地區(qū)的不同部族先民一樣，在天然洞穴或巖棚當(dāng)中度過了漫長而又艱苦的襁褓時代。這些洞穴大都位于河流、湖泊沿岸地帶。這里既是各種野生動物匯集的場所，又是野果、野菜等最為豐富的地方，可謂狩獵采集者的天堂。1953年，蒙古國地質(zhì)學(xué)家阿·那木南道爾基在科布多省境內(nèi)的輝特青和爾河沿岸發(fā)現(xiàn)了一處古人穴居遺址———輝特青和爾洞穴。此后，考古學(xué)家那·色爾奧德扎布、阿·波·奧克拉德尼科夫、阿·伯·德熱瓦亞尼科夫等又對其進(jìn)行了深入研究。通過考古發(fā)掘，“從巖洞中發(fā)現(xiàn)了少量石器和人類骨骼遺存”。此外，一項重要發(fā)現(xiàn)為“距今約20000 ~15000年前的舊石器時代洞穴彩繪巖畫”。巖畫內(nèi)容有鴕鳥、猛犸、巖羊等，它們客觀再現(xiàn)了當(dāng)時穴居人類的生存環(huán)境。在蒙古高原上，這類史前穴居遺跡還有很多，如蒙古國巴彥洪戈爾省境內(nèi)查干洞穴、奇很洞穴，內(nèi)蒙古呼倫貝爾市境內(nèi)嘎仙洞遺址等。他們在穴居于自然巖洞的同時，還本能地對洞穴本身進(jìn)行著人為改造。20世紀(jì)末，一些美洲印第安人依據(jù)一張神秘地圖，尋找部族發(fā)源地，找到了內(nèi)蒙古赤峰市阿魯科爾沁旗境內(nèi)的古爾板·布德山（即三龍山）。據(jù)他們說，這山上的古爾板·布德洞就是印第安部族早先的居住遺址。有關(guān)研究證實，這個洞穴雖為自然形成，但地上有火炕類設(shè)施，明顯有人工修整過的痕跡。洞穴口沿處，還刻繪有少量同心圓和螺旋紋題材巖畫。繼天然洞穴和人工改造過的洞穴居所以后，草原先民們借助豐富的生活經(jīng)驗，又利用土崗臺地制造了人工挖掘的洞穴居所或半地穴式建筑等，為人類居住史開啟了新的紀(jì)元。
（二）半地穴式建筑
蒙古語稱半地穴式建筑為“額如恒·格日”。隨著人類智力水平的發(fā)展，告別了洞穴居所以后，草原先民們便開始建造、使用半地穴式建筑，即額如恒·格日。據(jù)蒙古學(xué)者德·邁達(dá)爾和勒·達(dá)力的推測，蒙古高原上的這種半地穴式建筑大約產(chǎn)生于5萬年以前。這時高原上的氣候發(fā)生了巨大的變化，氣溫日劇暖和、四季開始變得更加分明，人類也用不著整年居住于洞穴深處了。此外，隨生產(chǎn)工具的逐步發(fā)展，狩獵地域的進(jìn)一步拓展，以及動物馴養(yǎng)的開始，更需要一種臨時性房屋的產(chǎn)生。考古學(xué)家蓋山林所說，當(dāng)“進(jìn)入畜牧?xí)r代之后，游牧人為了大面積利用草場，不得不舍棄山地走向平坦的草地，住宅也不得不搬出山洞而去自營住屋”。據(jù)推斷，這種房屋是通過挖土坑，用石頭或木頭筑墻，用柱子斜面固定住圍墻用的木頭所制成的住所。像這類型房屋，半地穴式建筑（或額如恒·格日）的出現(xiàn)，不僅證明蒙古高原人類居所的雛形如同今日的蒙古包，而且也代表著在蒙古高原人類的發(fā)展的歷史。
（三）窩棚式建筑
窩棚是北方草原地區(qū)狩獵民族最為典型的居住形式，蒙古語稱“道布·格日”?！端鍟な翼f傳》載，缽室韋“用樺皮蓋屋”。蒙古先民早在森林之中以游獵為生時, 亦以窩棚式房屋為常居之所。后來的蒙古包就是從當(dāng)時的窩棚式建筑演變而來的。隨著蒙古先民的生產(chǎn)形式從狩獵變?yōu)橛文?，生活環(huán)境由山嶺轉(zhuǎn)向草原，窩棚的結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生諸多改變。近代，“內(nèi)蒙古蘇尼特部落的男女薩滿仍然住在這種道布格日進(jìn)行宗教活動”。“道布格日”結(jié)構(gòu)較為簡單，用數(shù)根長約6米、直徑約7厘米的木桿支起圓錐形支架，然后由底部開始苫蓋野草，每苫一圈就要綁上一根細(xì)條子，以防苫好的草蓋脫落，一直苫到窩棚的尖頂為止，最后用草繩或樹皮繩捆扎牢固即可。夏季上山打獵時則多以樺樹皮苫蓋窩棚。此外，也有覆以獸皮的撮羅昂庫。窩棚不設(shè)窗，門向南，掛以麻草或皮制門簾。室內(nèi)就地擺放多根木桿，上面覆以草墊和動物皮毛等。房屋中心地帶設(shè)灶火區(qū)，燃篝火，即可吊鍋做飯。與蒙古包類似，一般長輩居北側(cè)，晚輩分占東西兩側(cè)。有關(guān)北方地區(qū)山嶺之中的此類房屋結(jié)構(gòu)史書中早便有記錄。如《新唐書·回鶻傳》中記載，駿馬樺皮屋乃“構(gòu)木類井干，覆樺為室”。內(nèi)蒙古阿拉善盟境內(nèi)的曼德拉山巖畫和巴彥淖爾盟境內(nèi)的陰山巖畫中有也有類似窩棚建筑的圖形，可謂巖石上的歷史的凝記。20世紀(jì)中葉開始，隨著眾多狩獵民族紛紛退出人類歷史舞臺，使用窩棚建筑的人群也變的日漸稀少。
（四）穹廬式建筑
蒙古包是蒙古族傳統(tǒng)住所，蒙古語稱“格日”或“伊斯給·格日”。古稱“穹廬”，又稱“氈帳”、“氈包”、“氈房”等?！懊晒虐币环Q源于滿語。《黑龍江外記》載：“穹廬，國語（即滿語）曰蒙古博，俗讀為‘包’”?！鞍ɑ虿钡囊馑紴椤凹摇被颉拔荨?。這種房屋乃是適應(yīng)蒙古高原自然環(huán)境和草原民族游動性生產(chǎn)活動的需求，而形成的可移動性生活起居空間。它以其適合游牧生活特性而一直沿用至今。
蒙古包是游牧生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，也是蒙古牧人生活的溫馨港灣。蒙古包作為草原民族居住的典型代表，不僅在中國民居中獨具特色，而在世界民居中也引人注目。蒙古包因其構(gòu)造簡單，易于折疊、搭建、拆卸和運載深受游牧民族的青睞。一頂蒙古包，用一輛勒勒車就能拖運，搭卸只需幾十分鐘，非常方便。蒙古包的外圍氈的厚度可隨季節(jié)增減，或在天熱時卷起通風(fēng)，以適應(yīng)氣候變化。
蒙古包為天穹式、呈圓形，木架外邊用白色羊毛氈裹蓋的居所，在清朝時期改稱為“蒙古包”?！肮菆D·格日”與“敖博海·格日”的區(qū)別在前者有“哈那”，后者則無“哈那”，但前者是在后者的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，并且比后者有著實用面積大等優(yōu)點。人類學(xué)會了打磨更加精制的工具后，打獵所獲食物遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前。為了解決儲存這一問題，“哈那圖·格日”便應(yīng)運而生。有證據(jù)顯示，蒙古先民在2 000年前已經(jīng)住著氈房，因此史料稱蒙古族為“氈房民族”。有學(xué)者認(rèn)為，“哈那圖·格日”不僅僅是游牧生活的產(chǎn)物，也是蒙古社會制度的映射，“哈那圖·格日”在蒙古語中是有圍子之房，又稱“氈房”，清朝即“套腦”代表著皇帝，“烏尼”代表著千戶侯，而且“套腦”輻射著“烏尼”，代表著黨中央集權(quán)的至高無上和層級管理制度。
蒙古包是由木材、皮、毛為原材料構(gòu)成的。它的基本結(jié)構(gòu)可分為木制部分、氈制部分和繩索等三部分。木制部分有支撐和調(diào)解大小作用。氈制部分有保暖、覆蓋作用、繩索主要用于固定和縫合。
1.木制部分
蒙古包的木制部分有陶腦、烏尼、哈那、門、柱。這些是蒙古包的骨架。
陶腦即頂窗。它的形狀當(dāng)大小直接影響氈包的整體形態(tài)。蒙古包有兩種其區(qū)別在于頂窗的構(gòu)造上，一種為軒插式頂窗，就是烏尼桿與頂窗是分開的，搭建時將烏尼軒的細(xì)尖插入頂窗孔內(nèi)，使頂窗位于烏尼的支撐下。另一種為連接式頂窗，就是烏尼桿與頂窗是連接的，拆卸時將烏尼軒的粗端與哈那上端分開并將頂窗分為兩個部分。
烏尼相當(dāng)于椽子，是用圓形柳條做成。將上端削扁，插入頂窗周圍的孔里，用馬鬃和駝毛和擰的繩子串起來，與頂窗形成一個整體，再把另一端與哈那連在一起。
哈那是指蒙古包的支撐圍墻，是用約2米長的細(xì)木桿相互交叉編扎而成的活動網(wǎng)狀物，它的優(yōu)點就是可以伸縮，即折疊起來它會縮成不足50公分的長方體，撐開來它延伸成三四米的網(wǎng)狀墻架。這樣幾張網(wǎng)狀物和門連接起來形成一個圓形墻圍，接著把與哈那和門對應(yīng)的多根被稱作“烏尼”的撐桿和“套腦”插結(jié)，構(gòu)成蒙古包頂部的傘形骨架。然后用撐桿尾部預(yù)留好的皮繩環(huán)或鬃繩環(huán)把對應(yīng)的撐竿與圓形墻架頂尖處固定并勾好，蒙古包的整體框架便渾然天成。蒙古包的哈那多則體積大，哈那少則體積小。蒙古包也可根據(jù)哈那的數(shù)量來命名。如，4個哈那蒙古包、5個哈那蒙古包、6個哈那蒙古包。
2.氈制部分
蒙古包的氈制部分有頂窗氈、飾頂氈、頂氈、圍氈、門簾等。
頂窗氈蒙古語為“額如和”。頂窗氈呈正方形，從其四角各系一條繩，將其固定在包頂上，以便夜間或風(fēng)雪天遮蓋頂窗。白天折成三角狀，將折起一角的繩系在包后，露出頂窗一半，便于采光透氣。蒙古民間謎語“白天呈四角，夜晚呈三角”之謎底乃是額如和。額如和蓋于包頂，實為氈中之首。故牧民視其為神圣的包氈，拆卸時置于干凈處，搬遷時將其與佛龕共放一處。
飾頂氈蒙古語為“呼勒圖日格”。飾頂氈被置于頂氈之上，起美化與固化雙重作用。飾頂氈上刺有各種吉祥圖案，十分美觀。舊時，高僧與臺吉（蒙古貴族階層）所住氈包的飾頂氈顏色不同，人們可以根據(jù)藍(lán)和紅兩種顏色的飾頂氈來區(qū)別蒙古包主人的身份。
頂氈蒙古語為“德額布日”，呈半圓狀，置若干于烏尼桿之上。形成蒙古包包頂。在夏季，5片哈那的蒙古包用兩塊頂氈即可，冬天視氣候再加蓋頂氈。圍氈，蒙古語為“圖日嘎”，呈長方形，圍在哈那外，用繩索固定，便成為蒙古包圍墻。5片哈那的蒙古包在夏季一般用3~4塊圍氈。蒙古包的門簾，蒙古語為“烏得”，門簾上常刺有各種圖案，顯得十分美觀。白天將其卷起捆在包門上方，晚上放下來，便成為包門。
3.繩索部分
蒙古包所用繩索均由羊毛、駝毛及馬鬃編制而成。除圍繩外還有哈那繩、頂窗拉繩等。
在制造蒙古包時，牧民們非常注重選材的品質(zhì)。做蒙古包的哈那、烏尼一般選用生長了3~5年的松樹、柳樹、楊樹等。哈那和烏尼所選用的木材也不一樣，做烏尼多選用柳樹、松樹或紅柳，哈那則多用楊樹、紅柳等，套腦則多用樺樹。
選用蒙古包襯氈、圍氈時也會注重氈子的密度、潔白度等。蒙古民族自古尚白，白色象征著純潔、高貴。因此，要求氈子應(yīng)潔白無瑕，象征這戶人家的生活美滿幸福、蒸蒸日上。
蒙古包的結(jié)構(gòu)部件連接精巧、方便，搭建、拆卸、運輸簡易，并且美觀、實用。其上尖下圓的造型，顯有風(fēng)雪時節(jié)不會積雪，暴雨時節(jié)不會積水的優(yōu)點。圓形的結(jié)構(gòu)還可以減少阻力，抵御風(fēng)暴襲擊，防止塌陷，預(yù)防地震等作用。
（五）宮殿式蒙古包
宮殿式蒙古包是古代蒙古皇帝（即可汗）或上層王公貴族居住、行政、設(shè)宴、會客、避暑等或為某種宗教禮儀而建造的大型蒙古包。據(jù)《蒙古秘史》記載，這種宮殿式蒙古包被稱為斡耳朵·格日、阿拉騰·斡耳朵等。柏朗·嘉賓在游記中這樣記載了貴由皇帝時期的宮殿式蒙古包：“當(dāng)我們到達(dá)那里時，人們已經(jīng)搭好了一個很大的紫色帆布（毛氈）帳篷，據(jù)我們認(rèn)為，這個帳篷大可容納兩千多人。四周為有木板柵欄，木板上繪有各種各樣的圖案?！?SPAN lang=EN-US>
志費尼的《世界征服者史》記載失刺·斡耳朵的“頂棚用的是織金料子，同時對它整個復(fù)以白氈。”《史集》中也有相同的記載這種大帳“其中可容千人”，“從來也不拆卸收起，它的掛鉤是黃金做的，帳內(nèi)復(fù)有織物。”這種大帳篷的建造技術(shù)是非常精致的。
元代官修政書《經(jīng)世大典》載，元泰定二年（1325年）二月二十六日，《敕造上都綜毛殿鋪設(shè)》，“成造地毯二扇，積二千三百四十三尺?！睆牡靥好娣e不難想見該殿可容千人以上。而且，擺列鋪設(shè)金銀玉帛的桌子可達(dá)一百余張，里面如同殿宇般宏麗，金碧晃耀。元代著名詩人薩都刺《上都雜詠五首》描寫道：“沙苑棕毛百尺樓，天風(fēng)搖曳錦絨鉤。”揭示了這種帳篷高超的營造技術(shù)。柳貫《觀失刺斡耳朵御宴回》詩對這座龐大的營帳作如此的描繪：“毳幕承空柱繡楣，彩繩亙地掣文霓。辰旗忽動祀光下，甲帳徐開殿影齊”。并注：“車駕駐蹕，即賜近臣酒馬奶子御筵，設(shè)氈殿失刺斡耳朵，深廣可容數(shù)千人”。說明規(guī)模大得驚人。
13世紀(jì)時，蒙古族建立了橫跨歐亞大陸的封建王朝?；实酆唾F族們?yōu)榱孙@示其豐功偉績，將蒙古包裝飾的豪華至極。不論是在容納程度，還是在裝飾上都花費了大量的人力、物力，使蒙古包的發(fā)展進(jìn)入了鼎盛時期。20世紀(jì)50年代初，內(nèi)蒙古的阿巴嘎旗還有幾個宮殿式蒙古包。當(dāng)?shù)厝朔Q其為“斡日格”或“達(dá)來·查干·斡日格”。其中有1個斡日格搭于人工修整過的砥石上，內(nèi)有4根繪有蟠龍的大紅柱，外有3尺余高的金頂。
（六）曲爾哈閣·格日
對這種類型的房屋，有關(guān)學(xué)者爭論頗多。阿爾達(dá)扎布、額爾登太、滿昌等學(xué)者認(rèn)為，曲爾哈閣·格日是古代蒙古族在定期性貿(mào)易時所使用的臨時性房屋形式。《蒙古秘史》第112節(jié)中記載：在鐵木真、王汗、扎木合聯(lián)合進(jìn)攻蔑兒乞部落的戰(zhàn)役中，鐵木真同父異母之弟別勒古臺為營救被困母親沖入敵人陣營，但別勒古臺從母親被困房屋右邊的門進(jìn)去時，他的母親則從左邊的門逃走失蹤。從這一段記載中，可以看出，這座房屋不是只有一個門的傳統(tǒng)蒙古包?！睹晒琶厥贰分兴涊d的這種房屋類型，便是蔑兒乞部落用于定期貿(mào)易的“曲爾哈閣·格日”。對于曲爾哈閣格日的用途，13世紀(jì)旅行家柏朗·嘉賓回憶拜見貴由皇帝時的見聞中講道：“在這個金殿大汗召見了我們，首先由秘書長欽蓋記錄了我們每個人的名字，也包括委派者的名字。之后在大汗及臣子面前大聲宣讀我們的名字。我們單膝下跪了4次。進(jìn)門前有人告知我們不得踩踏門檻，并把我們從左邊的門領(lǐng)進(jìn)了大殿。據(jù)說右邊的門是大汗和臣子進(jìn)出的專用門?！边@證明，蒙古帝國及元朝時期“曲爾哈閣格日”不僅用于貿(mào)易，同時也用于朝見。
（七）百興·格日
百興·格日即指磚瓦房。在古代蒙古草原雖然沒有大量普及，但究其歷史緣故而久遠(yuǎn)。遠(yuǎn)在匈奴時期，在今內(nèi)蒙古巴彥淖爾市烏拉特中旗新忽熱蘇木附近就建造了北方草原第一所城池———“頭曼城”。據(jù)考古學(xué)者挖掘，匈奴使用土、石頭、木頭、石灰等材料筑起城墻，建造房屋。元朝時期的蒙古族同樣也住進(jìn)了磚瓦房。隨著元朝沒落，蒙古族退回北方草原，大量漢族入住蒙古高原，使磚瓦房也在蒙古草原迅速增加。據(jù)資料表明，北元初期連年戰(zhàn)爭使經(jīng)濟(jì)大受創(chuàng)傷，貴族們?yōu)榱斯?jié)省開支不再建造豪華蒙古包，改建起了價格低廉的磚瓦結(jié)構(gòu)房屋、廟宇、城池等；普通牧民們這時也把項頸式“套腦”改為我們今天的簡便而價廉的車輪式“套腦”。這一時期，東部地區(qū)的蒙古族則走向了半牧半農(nóng)的生活、生產(chǎn)方式，開始了大面積建造磚瓦房歷程，進(jìn)入了定居時代。
如今百興·格日成了大多數(shù)蒙古族長期生活的居所。從它的構(gòu)成材料及樣式看也都有了很大的變化。早期的“百興·格日”主要是以土和木材建成的土坯房，再后來就發(fā)展到今天的以混泥土、鋼筋、水泥等建成的更加堅固而密封好，又美觀的樓房。不管它的內(nèi)含還是外觀都隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。內(nèi)蒙古很多城市的樓房都具有民族特色。以往大草原上看到的蒙古包被搬到了幾層高的樓房頂上，傳統(tǒng)的民間圖案（蒙語稱“賀·烏嘎拉吉”）被鑲繪在墻壁上。
二、居住習(xí)俗
蒙古包堪稱是游牧經(jīng)濟(jì)的杰作，是適應(yīng)蒙古高原自然環(huán)境和游牧民族流動性生產(chǎn)活動的需求而形成的移動性生活空間。其中充溢著游牧民族的智慧與文化創(chuàng)造能力。蒙古包是游牧生活與人類居所文化的完美適應(yīng)，其特征有搭建迅速、拆卸容易、裝載方便、取材天然、修造方便、方便靈敏、由內(nèi)知外，并且蒙古包獨特的造型也有著計時功能。蒙古族所從事的經(jīng)濟(jì)類型要求一種動態(tài)的生產(chǎn)生活方式，而蒙古包恰巧滿足了這種動態(tài)住所的要求。蒙古包也適應(yīng)了蒙古高原自然氣候條件。其圓形構(gòu)造可以減小外部壓力，可以有效地抵御風(fēng)暴襲擊，防止塌陷。
（一）蒙古包內(nèi)部陳設(shè)及其方位
蒙古包內(nèi)部空間不僅僅是一種供游牧人生活棲息的物理空間，還是一種能夠集中反映蒙古人生活觀、宇宙觀的文化空間。在圓形空間內(nèi)各種生活器具各有其所，各占其位，毫無混亂。從火煁、佛龕到針線包，各種用具排放整齊，井然有序。蒙古包內(nèi)部空間有明確的方位劃分，家庭成員也因性別而就座或躺臥于蒙古包左右兩側(cè)，男人位于右側(cè)，婦女則位于左側(cè)。蒙古族祖先信仰、火崇拜及后來的佛教信仰等傳統(tǒng)意識形態(tài)是蒙古包內(nèi)文化方位得以形成的緣由。
從蒙古包中心區(qū)域至外圍，各類陳設(shè)、家具依據(jù)文化方位劃分整齊排列。在正北、西北、西、西南方位置放男人所用物品，而在東北、東、東南邊都放置女人所用的物品。這與蒙古人傳統(tǒng)的尚右習(xí)俗也有一定的聯(lián)系。
1.火煁及嘎拉·高魯木塔位
火煁立于蒙古包正中，以火煁為中心用方木格圍起的方形區(qū)位為神圣的嘎拉·高魯木塔（火源）位。棲息于其中的是火神—嘎來罕·額和（女性火神之名）。搭建蒙古包之后，最先安放火煁。確定火煁的位置，以“陶腦”正中墜繩垂下來點作為置放火煁的中心點。放置火煁外框的時候，以火煁為中心，四周的距離要相等。安放火煁的時候，講究置放端正。這主要是忌諱福氣跑掉?；馃嬇灾梅挪鑹睾突鹋?。壺嘴須朝著灶火，不能對著客人。
2.佛龕、祭拜偶像與神位
佛龕中安放佛像，有時也在里面或上面置放經(jīng)書或召福的香斗、箭等。佛龕前要放香燭、佛燈、供品及香爐。平時不打開佛龕，也不取出佛像。供奉佛爺或正月的時候，要將佛爺請出來，在胸前舉燈敬香，供奉食品。
3.男人用具及其方位
蒙古包的西半邊，是擺放男人用品的位置。男人所用的生產(chǎn)生活用具，如馬鞍及各種工具均置于此處。蒙古包西南角是放馬鞍具的位置。在哈那尖上掛著狍角或丫形木頭制作的鉤子，鉤子上面掛著馬籠頭、嚼子、馬絆繩、鞭子、刷子等物品。懸掛嚼子、籠頭等要盤好，對準(zhǔn)火煁。嚼子的鐵口不能碰門檻，掛在酸奶缸的北面或放在馬鞍上。放馬鞍的時候，要順著哈那桿立起來，使前鞍鞒朝上，騎座朝著佛桌。馬鞭要掛在前鞍鞒上，順著右手的韂垂下去。馬絆要掛在有首捎繩的活扣上。在正北偏東的方位置放被桌。這種桌子上，鋪著專門制作的栽絨毯子，上邊繡著雙滾邊花紋，兩頭分別橫放一個枕頭，中間是衣服被褥。被桌上置放衣服的時候，袍子的領(lǐng)口朝北、或朝西，而不能朝南，即門的方向。
4.婦女用具及其方位
緊挨被桌的東北方，擺放女人的箱子，箱內(nèi)疊放婦女所穿戴的四季袍子、首飾、化妝品等?？繓|邊的是放碗架的位置。碗架一般分3層，置放碗盞、鍋、勺子、茶桶、擠奶桶等常用器皿。器皿的放置也有規(guī)矩，肉食、奶食、水等不能混放，尤其是奶食和肉食不能放在一起。奶子和熬好的茶水要放在上面，水桶放在地上或碗架的南頭。一切帶口器皿都要口朝上置放。而鍋、筐、背簍等器物放在包外時可以扣著置放。勺子、鏟子、笊籬也不能倒扣，柄向著火煁朝上放置。如果掛著放，面朝著火煁。
牧民常用繡氈及牲畜皮張鋪墊蒙古包地面，如包內(nèi)無家具，墊子一直鋪到哈那邊。如果有箱柜、被桌（行李桌）等家具，下面不鋪氈墊。蒙古包鋪墊通常由8塊繡氈構(gòu)成，其中有4大主墊和4個三角墊。4大主墊的一角緊靠火煁圈的四邊，后邊緊靠哈那的圍墻。包內(nèi)的空間是環(huán)形的，鋪完4大主墊后則用三角形的墊子補齊其空缺處。8個氈墊鋪好之后，東西兩側(cè)還可置放長方形的裝飾墊。蒙古包內(nèi)的陳設(shè)也有許多忌諱，如門檻、火煁、木柱是3個神圣部位，客人不可在包內(nèi)走動踩踏或隨意接觸這3個部位?？腿诉M(jìn)入蒙古包應(yīng)按照男右女左方位就座，得到主人允許方能坐在北半部的位置。
（二）蒙古包扎營習(xí)俗
蒙古族同其他北方少數(shù)民族一樣，男丁上馬為軍，下馬為民。蒙古族的扎營習(xí)俗也是與他們的社會制度、軍事、經(jīng)濟(jì)連為一體，并有著特定的規(guī)律。
13世紀(jì)是個連年征戰(zhàn)的世紀(jì)，從扎營習(xí)俗來看，也能知道哪一座蒙古包是皇帝或皇后的，哪一座是達(dá)官貴人還是平民百姓的。這顯然是一個彰顯身份時代的產(chǎn)物。史料記載，在扎營時，皇帝和大臣們駐扎的則是蒙古包的居中位置，左側(cè)第一個是正宮娘娘，其他嬪妃們以等級、身份依次排開?；首蛹按蟪紓儎t駐扎在右側(cè)。其他人員要留下前面整個一片空地，從東西北3個方向環(huán)繞著駐扎即可，其中用人們圍著各自的主人駐扎。
從軍事用途來看，這種扎營法可以增強(qiáng)自身的防護(hù)性，并且有進(jìn)退方向較為自如的優(yōu)勢。另外，蒙古族在爭戰(zhàn)時期，把老弱病殘留在后方根據(jù)地，年輕人則自備蒙古包和馬匹出征的習(xí)俗。年輕女性也不例外，跟著軍隊，為軍隊備飯，為戰(zhàn)士縫補戰(zhàn)袍。
蒙古族軍隊扎營與普通人家的駐扎稍有區(qū)別。軍隊必須選擇高地扎營，而且主帥駐扎的蒙古包面向東南方，放哨者的蒙古包位于主帥包的正前方，其他將士在主帥的左右兩翼及后方按等級扎營，并在包與包之間留下較大空間當(dāng)作喂馬和調(diào)遣兵馬的場地。
《黑韃事略》記載：“夜晚每個營準(zhǔn)備好兩匹戰(zhàn)馬，不可歇鞍，為防止突發(fā)事件，用營長的名字當(dāng)信號。如果有一個兵營需要去處理突發(fā)事件，那么，相臨兵營會代替而去，其他兵營則按兵不動。但是值班營的布局是和其他兵營不同，戰(zhàn)士要圍繞著營長扎營，以傳遞木牌的方式看守營地。如果在天黑之前安營的話，天黑以后必須搬一次營，搬到別人很難發(fā)現(xiàn)的地方再安營，目的是防止敵人偷襲?！睆倪@里看出蒙古族軍營有著嚴(yán)格的扎營規(guī)則及防止偷襲地對策。
“乎日延”是最早的蒙古游牧經(jīng)濟(jì)的組織形式，是氏族社會的產(chǎn)物，在氏族社會，生產(chǎn)力水平較低，人類只有齊心協(xié)力，游牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能得到保障并且平息社會動亂，保護(hù)自己的牧場，甚至“乎日延”把別人的牧場居為已有。為對付自然災(zāi)害和人類社會的動亂必須用“乎日延”形式來患難與共。為此氏族部落首領(lǐng)主要根據(jù)血緣關(guān)系來組織的“乎日延”形式來保障社會各成員的最基本的生活需求。游牧組織形式的“乎日延”隨著社會生產(chǎn)力及私有制的發(fā)展、部落之間搶奪財產(chǎn)、牧場、牲畜的戰(zhàn)爭的發(fā)生而轉(zhuǎn)變成軍事組織形式?！昂跞昭印痹趹?zhàn)爭時期，防備敵人的攻擊并且借機(jī)攻擊敵人。佛教大量的傳播蒙古地區(qū)并且還沒有修建固定寺廟之前，喇嘛們也采用“乎日延”的形式搭建很多蒙古包，進(jìn)行頌經(jīng)、拜佛等佛事活動。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，草原上人口增多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“乎日延”形式轉(zhuǎn)變成“阿寅勒”形式。
（三）蒙古包的生態(tài)效應(yīng)
蒙古族自古以來崇尚與自然的和諧共存。蒙古人的起名方式中就有不少是以自然物命名的，諸如日月星辰、江河大山、動植生物、金屬礦產(chǎn)等。就蒙古包的構(gòu)造而言，除了支撐架子用木頭制作外，其余部分則全部用毛氈、毛繩、毛帶子等產(chǎn)品制成。搭建蒙古包的材料也是就地取材，非毛即木，不用任何金屬，充分體現(xiàn)了節(jié)約、實用的原則。
蒙古高原的降水量受地形和海洋遠(yuǎn)近的影響，自東向西由500毫米遞減為50毫米左右。蒸發(fā)量則相反，由西向東由3 000毫米遞減到1 000毫米左右。與之相應(yīng)的氣候帶呈帶狀分布，從東向西由濕潤、半濕潤逐步過渡到半干旱、干旱區(qū)。晴天多，陰天少，日照時數(shù)普遍都在2 700小時以上。長者更達(dá)3 400小時。冬春風(fēng)多風(fēng)大，年平均風(fēng)速在3米／秒以上。適合生長草的土壤表層較薄，在這較淺的表層下埋藏著滾滾黃沙。土壤表層的植被一旦被破壞，其結(jié)果就是黃沙覆蓋大地，草原不斷沙化。因此，蒙古民族千百年來的生存經(jīng)驗使其充分認(rèn)識到了這一點，選擇了“逐水草而棲”的生產(chǎn)生活方式。蒙古族的先民們隨著四季游牧，從來不會在同一片草場上超承載量的放牧，而是采取一個季度換一片草場的方法，讓草原有生息的時間，是其有盡快恢復(fù)原貌的機(jī)會。內(nèi)蒙古中部和南部的干旱草原降水較少，牧草種類、密度和產(chǎn)量雖不如草甸草原，但牧草富有營養(yǎng)，適口性強(qiáng)，適于飼養(yǎng)馬、牛、羊等各種牲畜，特別宜于放養(yǎng)。陰山北部和鄂爾多斯高原西部的荒漠草原，氣候干燥,牧草種類貧乏,產(chǎn)草量低，但牧草的脂肪和蛋白質(zhì)含量高,是小畜的優(yōu)良放牧場地。內(nèi)蒙古最西部的荒漠牧草稀疏且產(chǎn)量低，但氣候溫和，牧草具有帶刺、含鹽、灰分高，很適宜發(fā)展駱駝的特點等，這是牧民常年的畜牧經(jīng)驗。
蒙古包就是適應(yīng)這種生存方式應(yīng)運而生的。蒙古包有以下幾個特點：
有抵抗風(fēng)暴優(yōu)勢從蒙古包的剖面上看，它有一個近似半球形的穹頂，這種形式最符合結(jié)構(gòu)力學(xué)原理，只要用很細(xì)薄的龍骨，便能承擔(dān)頂霞蓋兒層毛氈的壓力，這種結(jié)構(gòu)不僅節(jié)省了木材，而且流線型形狀有抵抗來自西北風(fēng)暴侵襲的能力。
有保護(hù)生態(tài)優(yōu)勢搭建蒙古包，無須將整體框架刨開土壤落座，只須固定在草皮上即可，鋪地氈子蓋在草上，等到蒙古包的主人搬遷后沒有受到破壞的草根還可以很快生長，可以起到了保護(hù)生態(tài)的目的。
有搭建方便優(yōu)勢搭建蒙古包可以不考慮復(fù)雜的直徑、直線等建筑師才考慮的問題，任何人都可按照它的簡單結(jié)構(gòu)組裝而成。
有節(jié)省材料優(yōu)勢蒙古包的上窄下圓形狀，最明顯的節(jié)省材料部分是上面頂端半圓。
有面積最大化優(yōu)勢蒙古包遵循了在相同直徑的各種形狀中圓的面積是最大的原則，在圓形蒙古包內(nèi)部，人們的有效利用面積可以達(dá)到最大化。
任何一個民族的居住形式都是受其獨特的地理環(huán)境、氣候原因而變換的。蒙古族在廣袤的蒙古高原耐酷暑、抗嚴(yán)冬創(chuàng)造了適合于蒙古高原氣候、生態(tài)的房屋形式———蒙古包。蒙古包的產(chǎn)生究其原因，不僅僅是蒙古民族智慧的結(jié)晶，而且還是北方其他少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶。
（文字摘自《內(nèi)蒙古民俗志》，略有改動）
當(dāng)前位置：
