首頁 / 我區(qū)動態(tài) / 正文 編者按
為引導(dǎo)自治區(qū)文藝界進一步深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，全面落實黨中央和自治區(qū)黨委關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識安排部署，發(fā)現(xiàn)、扶持、培養(yǎng)、宣傳我區(qū)文學(xué)新人，推動自治區(qū)文學(xué)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，日前，由內(nèi)蒙古文聯(lián)主辦，內(nèi)蒙古文藝評論家協(xié)會、內(nèi)蒙古作家協(xié)會、內(nèi)蒙古網(wǎng)絡(luò)文藝家協(xié)會共同承辦的“青年作家鑄牢中華民族共同體意識主題文學(xué)研討會”在呼和浩特舉行。
來自區(qū)內(nèi)外的專家學(xué)者、作家、評論家代表及媒體記者等近70人參加會議。
會議集中研討了安寧、肖睿、牛海坤、娜仁托婭、渡瀾、阿塔爾、蘇熱七位我區(qū)優(yōu)秀青年創(chuàng)作者的作品。他們是我區(qū)優(yōu)秀青年創(chuàng)作者的代表，其中有4位是80后，3位是90后。近年來，他們嶄露頭角，活躍文壇，有的寫作方向是小說、散文，有的是報告文學(xué)，有的是多種體裁，作品散見于《人民文學(xué)》《民族文學(xué)》《十月》等全國有影響力的期刊，曾獲首屆華語青年作家獎、冰心散文獎、中國報告文學(xué)征文優(yōu)秀獎、三毛散文獎、徐遲報告文學(xué)獎、內(nèi)蒙古精神文明建設(shè)“五個一工程”獎、內(nèi)蒙古自治區(qū)文學(xué)創(chuàng)作“索龍嘎”獎等諸多獎項，收獲累累碩果。
與會專家學(xué)者站在不同角度，從創(chuàng)作手法、藝術(shù)特色、思想立意及產(chǎn)生的影響等方面，對七位優(yōu)秀青年創(chuàng)作者的作品進行深入剖析，總結(jié)其創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作特色與創(chuàng)作成就，指出其創(chuàng)作局限及得失，對青年作者今后的創(chuàng)作將大有裨益。
與會專家學(xué)者一致認(rèn)為，七位青年創(chuàng)作者認(rèn)真踐行新時代文藝方針和路線，作為中堅力量，他們在內(nèi)蒙古文學(xué)創(chuàng)作隊伍中起到了承上啟下的作用。他們的文體風(fēng)格和創(chuàng)作方法各有不同，但是內(nèi)蒙古豐厚的文化積淀、獨特的風(fēng)土人情，以及新時代各族兒女在這片土地上奮進的腳步，都在他們的作品中一一展現(xiàn)，極大地豐富了內(nèi)蒙古文學(xué)的創(chuàng)作面貌。
本報摘登部分發(fā)言內(nèi)容，以饗讀者。
邰筐(方圓雜志社執(zhí)行主編)：安寧對故鄉(xiāng)的描摹是多元的，情感是復(fù)雜的。她用文字擁抱了童年的自己，也完成了對昔日那些鄉(xiāng)間人物的一一造訪。安寧有一個強烈的愿望，即“用一本書清潔自己的內(nèi)心，洗去所有遺落在童年的塵埃”。在《寂靜人間》里，她的文字比以前更加節(jié)制和隱忍，雋永的抒情里也包含著些許困惑。此時她筆下的故鄉(xiāng)已不再是現(xiàn)實里的那個老家，而是獨屬于她一個人的隱秘世界。
滿全(內(nèi)蒙古作家協(xié)會主席、內(nèi)蒙古師范大學(xué)教授)：安寧筆下的鄉(xiāng)村是豐滿的，也是孤獨的存在；是封閉的，也是遼闊的世界；是殘缺的，也是完美的記憶。表面上看，她沉迷于童年的鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村風(fēng)光，其實她一直書寫著自己的內(nèi)心世界。安寧筆下形成了兩種鄉(xiāng)村世界，一個是以村莊為圓心的鄉(xiāng)村世界，是現(xiàn)實的鄉(xiāng)村世界；另一個是以遠方為圓心的鄉(xiāng)村世界，是心靈的鄉(xiāng)村世界。前者代表她的現(xiàn)實和肉體，后者代表她的向往和靈魂。
李悅(評論家、作家)：勘測人的存在真相是文學(xué)的任務(wù)。肖睿的《生生不息》講述的是人的存在，這足以顯示出肖睿是大手筆。這本小說超越了許多同類環(huán)保生態(tài)小說，高明之處在于他的敘述不是一種寫實的陳述，而是一種擬陳述。沙漠是肖睿造訪文本的起點，在以往作家看到保護生態(tài)和重復(fù)歷史的地方，肖睿卻看到了人內(nèi)心潛層的風(fēng)景線和靈魂的地理學(xué)。肖睿的成功再一次證明正確的文學(xué)理念正在進入新一代作家的視野，并進而指導(dǎo)著他們的創(chuàng)作實踐。
趙富榮(內(nèi)蒙古作家協(xié)會秘書長、內(nèi)蒙古文學(xué)館館長)：肖睿以20年的創(chuàng)作實踐，從青春寫作走向青年寫作，創(chuàng)作出一個個自成一體的世界，這些世界有著強烈的個人標(biāo)識。在內(nèi)容題材上，從自我走向更廣闊的人群，從校園走向鄂爾多斯高原，尋找自己文學(xué)文化地理意義寫作的高地；藝術(shù)手法上，以人物意識結(jié)構(gòu)故事，新社會現(xiàn)實感的構(gòu)建以及崇高為美的美學(xué)理念都是在不斷嘗試與內(nèi)容相匹配的表現(xiàn)手法；在情感的真摯性上，以愛情為途徑描寫人的命運感，切入人生的實質(zhì)，以及用鄂爾多斯精神書寫英雄主義的旋律，都是以誠摯激情的寫作尋找一個人立足的世界觀和方法論。
興安(作家出版社編輯部主任)：牛海坤的報告文學(xué)《額濟納河畔》既有現(xiàn)實的治沙故事，又有歷史的沿革，同時還能將額濟納的發(fā)展與中國改革開放這個大的歷史背景有機結(jié)合。整部報告結(jié)構(gòu)錯綜復(fù)雜，尤其是善于將現(xiàn)實和歷史相互交叉，成為故事和敘事的動力。而且她善于將民歌、諺語點綴在文中，起到畫龍點睛的作用?？傮w來說，這是一部寫得非常到位、內(nèi)容豐富、感人至深的報告文學(xué)，可以說是額濟納河周圍的一段歷史的記錄。
伍金寶(內(nèi)蒙古自治區(qū)青少年民族團結(jié)教育實踐中心負責(zé)人、黨支部書記)：報告文學(xué)《生命的守望者》雖然是牛海坤的處女作，但是起點非常高。她非常善于細節(jié)描寫，所以整部作品的可讀性大大提高，同時她的采訪也非常深入。為了完成這部作品，她在包頭市什桂圖礦區(qū)采訪了一年多，在采訪對象家同吃同住，這對一個女作家來說極為不易，她做到了一個報告文學(xué)作者應(yīng)該做且必須做的，所以她的作品才有了厚積薄發(fā)的力量。文字是她心靈的使者，一字一句都是自然流淌出來的，因此這部作品文字真誠，意境深遠。
李旺(內(nèi)蒙古大學(xué)副教授、文學(xué)博士)：綜觀娜仁托婭的創(chuàng)作，表現(xiàn)出身份、體裁的多棲。作者首先引起關(guān)注的是2014年發(fā)表在《民族文學(xué)》上的散文《柴火垛上的月亮》，用一個孩子的視角表現(xiàn)了人們的生活場景，這也是作者目前最富個人特征的作品。之后，發(fā)表在《人民日報》上的《追逐太陽的人們》用歷史散文的宏大敘述講述了人們對光明和自由的追求與信仰，對自然的愛，歷經(jīng)苦難而堅韌不拔的勇敢精神。散文之外，產(chǎn)生過影響的是作者的電影劇本與紀(jì)錄片創(chuàng)作。作者不僅僅是坐在書齋里的人，還要用身體力行推動事業(yè)的成型，這從她熱衷于紀(jì)錄片的攝制可以看出來。紀(jì)錄片《遺落在亞歐大陸的神器》展現(xiàn)了口弦琴的歷史與現(xiàn)實。電影劇本《箭環(huán)》《樞》，一部歷史劇一部現(xiàn)代劇，可見作者既思考著歷史，也思考著現(xiàn)在與未來。
郭錦蓉(內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)理論研究生)：以“魔幻與童話之間”的故事寫作一炮打響的渡瀾以作品中豐富的情感、綺麗的想象、令人驚嘆的文字張力，引起了文壇的關(guān)注。“渡瀾現(xiàn)象”提示我們，她所擁有的光彩，一定是我們所缺少的。渡瀾有著非線性語言表達和奇特想象，還因為傳遞一種童真式的悲憫而顯得深刻。渡瀾的創(chuàng)作思維之所以如此不同，重要的原因在于民俗文化給她帶來的持續(xù)而不同的養(yǎng)分。渡瀾曾說，小時候的她經(jīng)常看到她的奶奶把剩下的飯粒喂給螞蟻。文明與自然同在，渡瀾也決定背靠著自然寫作。
譚佳蕊(內(nèi)蒙古大學(xué)文史哲基地本科生)：在代表作《傻子烏尼戈消失了》中，渡瀾用一種神話性的、感性的、超現(xiàn)實的語言建構(gòu)了一個少年，這個少年意味著現(xiàn)實世界一切逝去的和作者本人記憶中存在的純潔、美好和愛，試圖召喚那些已經(jīng)被遺忘甚至被異化但依舊沉淀在人們心底和記憶中的東西：與自然的和諧、美好的人性、質(zhì)樸的生活……
興安(作家出版社編輯部主任)：我一直在關(guān)注著阿塔爾，作為值得期待的新人，阿塔爾的寫作難以用慣常的閱讀經(jīng)驗去解讀，他的出現(xiàn)是對內(nèi)蒙古小說創(chuàng)作的一個逆反?！堆┰瓚?zhàn)爭》是阿塔爾同名長篇的一個章節(jié)，但足以讓人感到它的復(fù)雜性和史詩性寫作的雛形。從阿塔爾的作品敘事中，隱約看到了一個“90后”青年試圖用自己有限的經(jīng)驗，以他非母語的文字，用特殊的觀察角度和敘事方式，建造了一個與現(xiàn)實平行的另一種現(xiàn)實。相較小說的內(nèi)容，阿塔爾對敘述和細節(jié)的處理更加吸引讀者。小說的敘述非常冷靜，謹(jǐn)小慎微，不動聲色，但冷靜的背后卻潛藏著懸念和緊張感。
黑梅(作家、編劇、自由撰稿人)：從阿塔爾《倒錯的中學(xué)時代》中非理性的自省，到《終有一日》里為自己杜撰的終點時刻，阿塔爾在創(chuàng)造體驗、試圖完善自己精神世界的任何可能，對于一個正在成長中的創(chuàng)作者來說，這一點是難能可貴的。
崔榮(內(nèi)蒙古大學(xué)教授、文學(xué)博士)：蘇熱將自己的經(jīng)驗與情感，投入到一個永遠也無法走出的，叫做黃鎮(zhèn)的地方，構(gòu)成文本的典型環(huán)境，作家以此為據(jù)點調(diào)動記憶和感知并激發(fā)想象和抽象，進行自己文學(xué)世界的布局謀篇。這樣一種蘇熱式的典型環(huán)境中的典型人物指向一種生存經(jīng)驗、生活氛圍和生存境遇以及生命色調(diào)：陰黃。蘇熱在寫作中對現(xiàn)代主義技法的有效探索，讓他的小說帶著極強的先鋒性。蘇熱的貢獻和創(chuàng)造性還在于，他在創(chuàng)作時實現(xiàn)了現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義的有效融合。
安寧(內(nèi)蒙古文藝評論家協(xié)會副主席、內(nèi)蒙古大學(xué)副教授)：“黃鎮(zhèn)”是獨屬于蘇熱的文學(xué)地理版圖，在外部“黃鎮(zhèn)”的啟示下，蘇熱建立起一座內(nèi)心深處隱匿的迷宮一樣陰郁的“黃鎮(zhèn)”，并因此形成了自己獨特的神秘風(fēng)格。這種風(fēng)格讓蘇熱自動擯棄了傳統(tǒng)的草原題材，打開了更為廣闊的內(nèi)蒙古大地的版圖。恰恰是這樣全新的打開，讓他開始重新審視人類生死存亡的價值，審視偶然與必然的關(guān)系，審視亙古星辰與席卷沙塵之間的關(guān)系，審視哲學(xué)之于人類的意義。蘇熱扎實的哲學(xué)功底、對學(xué)術(shù)研究的熱愛形成蘇熱小說中初具雛形的獨屬于他的作品氣息：神秘、緊張、哲學(xué)、陰郁。