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中國(guó)方志纂修歷史悠久，現(xiàn)存方志種類繁多，有關(guān)方志研究的成果頗豐，其中從歷史學(xué)角度研究，多將方志作為史學(xué)研究的資料。而受西方“文化轉(zhuǎn)向”思潮的影響，中國(guó)學(xué)界的文化史與社會(huì)史研究開始對(duì)接甚至合流，社會(huì)文化史研究興起，其主要策略之一是將文本作為一種分析手段，以考察背后的情境。尤其是后現(xiàn)代史學(xué)在認(rèn)識(shí)論層面指出“文本”與“過去”之間的間隙，修正傳統(tǒng)史學(xué)企圖通過“文本”重建“過去”的實(shí)證主義立場(chǎng)，指出探究“文本”形成過程中所關(guān)涉的種種因素才是真正真實(shí)的歷史。受此啟發(fā)或影響，近年來，學(xué)界逐漸意識(shí)到，用來解釋和重建歷史過程的史料本身，其實(shí)是一種被書寫、被建構(gòu)形成的文本。較之于其記載內(nèi)容所要呈現(xiàn)的“歷史事實(shí)”，史料文獻(xiàn)作為文本本身的形成過程則應(yīng)是一種更加真實(shí)的“歷史事實(shí)”。具體到方志研究，已有著述將方志文本本身作為研究對(duì)象，開始探究方志文本書寫過程中的影響因素有哪些，這些因素又是如何影響方志的歷史書寫，如此，探求方志自身作為文本被書寫、建構(gòu)的過程，亦成為一個(gè)新的研究取向。

一、從文本角度研究方志書寫

從文本角度探究方志文本的歷史書寫、建構(gòu)過程，主要是對(duì)影響方志書寫的因素進(jìn)行探究，理學(xué)教化是其中一個(gè)重要因素。理學(xué)自兩宋產(chǎn)生后，經(jīng)元而發(fā)展至明清，有一個(gè)從精英層面逐漸下移到地方基層的過程。相對(duì)于抽象的哲學(xué)層面的討論，作為教化之道在地方基層社會(huì)的具體實(shí)踐過程，則應(yīng)是理學(xué)所更多呈現(xiàn)的歷史形態(tài)。方志作為記錄地方社會(huì)文化歷史的“一方全史”，理學(xué)教化在地方基層社會(huì)的實(shí)踐過程，自然是方志記錄的重要內(nèi)容，但相對(duì)于從“存史”層面記錄理學(xué)教化如何影響地方的“歷史事實(shí)”，在理學(xué)教化已經(jīng)完全滲透下移并在地方基層社會(huì)影響深遠(yuǎn)的明清時(shí)代，理學(xué)教化與方志文本的歷史書寫之間如何互動(dòng)，以及這一歷史書寫本身的建構(gòu)過程則應(yīng)是更值得關(guān)注的“歷史事實(shí)”。

目前直接從理學(xué)教化角度闡述對(duì)方志書寫的影響，很多聚焦于對(duì)方志中女性書寫的研究上。歷來研究方志女性傳記多從其記載內(nèi)容出發(fā)，研究視角也多集中在貞節(jié)觀念層面，對(duì)貞節(jié)觀念形成的原因、貞節(jié)的類型等進(jìn)行探討，但亦有部分研究將方志中女性傳記的文本本身作為研究對(duì)象，對(duì)其書寫、建構(gòu)的過程進(jìn)行解析。如劉正剛《“貞女遺芳”與明清廣東仕宦塑造的女性形象》(《史學(xué)月刊》2010年第3期)揭示方志編纂者通過模式化的歷史書寫，在方志中構(gòu)建出符合理學(xué)教化標(biāo)準(zhǔn)的女性形象，以宣揚(yáng)理學(xué)教化。李世眾《列女書寫、婦德規(guī)訓(xùn)與地域秩序——以明清樂清縣志為中心的考察》(《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第4期)指出明清各時(shí)期溫州府樂清縣志中《列女傳》的書寫存在差異，反映出不同時(shí)代根據(jù)不同的現(xiàn)實(shí)需要而建構(gòu)出相應(yīng)的婦德觀念。沈海梅《邊緣文化主流化中的婦女——明清時(shí)期的云南“列女群”》(《思想戰(zhàn)線》2002年第6期)則以歷代云南通志中“列女傳”為文本，分析云南地區(qū)方志從宋代不設(shè)列女傳，到明代出現(xiàn)數(shù)以萬計(jì)符合理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的“列女群”，認(rèn)為其背景是明代以來在國(guó)家政治文化進(jìn)一步一體化的進(jìn)程中，黨中央以理學(xué)為手段改造整合作為邊緣的云南地區(qū)，以及云南文化在融入主流文化的雙向互動(dòng)過程中，云南方志的書寫按照體現(xiàn)國(guó)家主流話語的理學(xué)教化要求，構(gòu)建地方社會(huì)中女性的行為準(zhǔn)則。而王明珂則指出方志中女性守節(jié)自殺的記載是一種模式化的情節(jié)書寫，是適應(yīng)社會(huì)規(guī)范的書寫結(jié)構(gòu)(《反思史學(xué)與史學(xué)反思》，上海人民出版社，2016年)。

亦有學(xué)者從其他方面探討理學(xué)教化與方志書寫之間的關(guān)系。余新忠《明清時(shí)期孝行的文本解讀——以江南方志記載為中心》(《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第7卷，2006年)對(duì)明清江南地區(qū)不同版本方志中“孝友傳”文本進(jìn)行對(duì)比解讀，認(rèn)為清代方志中“孝友”的數(shù)量較明代大大增加且敘述更加完備，其原因是在清代極力推崇孝治的背景下，方志書寫者更加注重對(duì)孝行的搜集、記錄并進(jìn)行書寫建構(gòu)，而并非完全對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)。李曉方通過分析本土人物謝長(zhǎng)震從康熙《瑞金縣志》中“義烈”到乾隆《瑞金縣志》中“忠烈”形象的變化，指出其原因是瑞金地方對(duì)于清朝統(tǒng)治的認(rèn)同及提升地方的需要，通過方志書寫構(gòu)建出地方人物的忠烈形象(《傳記書寫與皇權(quán)攀附——清代瑞金縣志對(duì)謝長(zhǎng)震的形象建構(gòu)》《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第6期)。

除從理學(xué)教化角度外，另有研究從其他方面探討解讀方志的書寫、建構(gòu)過程。李曉方《縣志編纂與地方社會(huì)——明清〈瑞金縣志〉研究》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年)結(jié)合方志學(xué)和社會(huì)文化史的研究方法，借鑒后現(xiàn)代史學(xué)理論，以瑞金地區(qū)現(xiàn)存的7部明清時(shí)期縣志為史料，將方志視為蘊(yùn)涵文化、權(quán)力等多種因素而構(gòu)建起來的文本，通過對(duì)方志文本形成過程的探究，較全面地剖析明清瑞金地區(qū)的政治權(quán)力、宗族觀念、地方文化意識(shí)等多種因素與方志書寫的互動(dòng)關(guān)系。該著從多個(gè)角度，對(duì)同一地區(qū)不同時(shí)期形成的多部方志文本的書寫、建構(gòu)過程進(jìn)行解讀，進(jìn)行集中全面考察，在類似取向的方志研究中較為突出。

此外，近年亦有諸多論述從其他角度進(jìn)行相關(guān)研究。

首先仍然是對(duì)影響方志書寫的各種因素進(jìn)行探討。除了從理學(xué)教化角度外，多位學(xué)者都對(duì)方志書寫與權(quán)力之間的互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行討論，揭示方志書寫背后政府、地方士紳、宗族、族群等多種權(quán)力的博弈，認(rèn)為方志文本作為一種暗含權(quán)力關(guān)系的話語體系，體現(xiàn)地方社會(huì)相應(yīng)的權(quán)力格局，同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)化這種權(quán)力格局(謝宏維《文本與權(quán)力：清至民國(guó)時(shí)期江西萬載地方志分析》《史學(xué)月刊》2008年第9期。溫春香《文字與權(quán)力：歷修興寧縣志對(duì)族群的書寫》《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期。尹慧瓊、謝宏維《史志編纂與地方話語權(quán)爭(zhēng)奪——以宋至清代對(duì)盧光稠的記載為例》《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期。范莉莉《明代方志書寫中的權(quán)力關(guān)系——以正德〈姑蘇志〉的修纂為中心》《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期。張愛華《清代縣志與族譜編纂中的官民互動(dòng)——以安徽涇縣樣本為中心》《清史研究》2015年第3期)。對(duì)于方志書寫與權(quán)力之間互動(dòng)關(guān)系的討論，還有潘晟《宋代圖經(jīng)與九域圖志：從資料到系統(tǒng)知識(shí)》(《歷史研究》2014年第1期)考察方志中地理知識(shí)與權(quán)力之間的關(guān)系。部分學(xué)者則探討地方社會(huì)變遷、知識(shí)分子的社會(huì)價(jià)值觀念變化等因素對(duì)方志書寫的影響(馮玉榮《明末清初社會(huì)變動(dòng)與地方志的編纂——以〈松江府志〉為例》《中國(guó)地方志》2008年第7期。陳蘊(yùn)茜、曲兵《論清末民初士紳與江浙地方志的變化》《江海學(xué)刊》2004年第4期)。

其次是對(duì)方志文本中的建構(gòu)性進(jìn)行分析。將方志視為一種含有建構(gòu)成分的文本，對(duì)方志文本中的建構(gòu)成分進(jìn)行解讀，是此類研究取向的顯著特點(diǎn)。如前文所述，理學(xué)教化籠罩下的方志文本中的烈女、孝友等形象，是一種為了宣揚(yáng)理學(xué)教化而進(jìn)行的建構(gòu)，而這種書寫建構(gòu)本身也構(gòu)成理學(xué)教化的一部分，又進(jìn)一步強(qiáng)化理學(xué)教化。同樣，權(quán)力、社會(huì)變遷、文化觀念等多種因素對(duì)方志書寫過程產(chǎn)生影響，方志書寫通過各種形式的建構(gòu)，又會(huì)在一定程度上強(qiáng)化這些因素。解讀分析方志書寫過程中的建構(gòu)成分，自然就可以“探討由此映射出的社會(huì)歷史情狀、權(quán)力和觀念”(李曉方《縣志編纂與地方社會(huì)——明清〈瑞金縣志〉研究》，第10頁)。如錢杭對(duì)《蕭山水利志》《湘湖水利志》中記載的《英宗敕諭》進(jìn)行仔細(xì)考證，揭示明清蕭山士紳改寫《英宗敕諭》，構(gòu)建出符合地方利益需要的文本，以維護(hù)地方和宗族利益(《真實(shí)與虛構(gòu)之間的歷史授權(quán)——蕭山湘湖史上的〈英宗敕諭〉》《史林》2004年第6期)。對(duì)地方史進(jìn)行符合地方利益需要或彰顯地方文化意識(shí)的建構(gòu)，是方志書寫的重要功能，如陸敏珍就指出至少從南宋地方志書開始，方志編纂者就開始將地方的文化構(gòu)建與地方志書的書寫直接聯(lián)系起來(《宋代地方志編纂中的“地方”書寫》《史學(xué)理論研究》2012年第2期)。尤其是一些民族地區(qū)或處于中華文化邊地的區(qū)域，因?yàn)檫叺厝谌朦h中央和黨中央統(tǒng)一地方的雙向需求，這些地區(qū)的方志書寫大都參照黨中央主流文化的要求對(duì)地方社會(huì)的歷史文化進(jìn)行建構(gòu)改造。

二、“歷史書寫”研究范式在方志研究中的運(yùn)用

10余年來，“歷史書寫”逐漸成為學(xué)界的熱點(diǎn)，不少以“歷史書寫”為主題的著作相繼出版，相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)也比較活躍，甚至還被評(píng)為“2015年度中國(guó)人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)”之一(《2015年度中國(guó)人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)》《文史哲》2016年第3期)。

“歷史書寫”作為一種研究范式，源于后現(xiàn)代史學(xué)理論。由于時(shí)間的一維性，歷史學(xué)無法直接面對(duì)自己的研究對(duì)象——“過去”，必須通過文本，也就是我們通常所說的各種史料，如此，文本形成過程的重要性就凸顯出來。歷史的文本性使得歷史學(xué)在傳遞過去的信息時(shí)，必然包含選擇、建構(gòu)、想象、創(chuàng)造的因素(彭剛《敘事主義史學(xué)理論概說》《歷史研究》2013年第5期)。歷史研究者面對(duì)文本時(shí)，就必須對(duì)其真實(shí)性的相對(duì)性有更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)文本中存在的“選擇、建構(gòu)、想象、創(chuàng)造的因素”進(jìn)行分析，探究各種歷史文本是如何被書寫、被建構(gòu)的?？梢哉f，“歷史書寫”正是對(duì)文本文獻(xiàn)形成過程中的主觀性、相對(duì)性或者說建構(gòu)性進(jìn)行追索。

“歷史書寫”近年來在中古史尤其是魏晉南北朝史的研究中比較流行，主要以正史為研究對(duì)象，但相對(duì)于日本學(xué)者安倍聰一郎將“歷史書寫”界定為“以特定的史書、文獻(xiàn)，特別是正史的整體為對(duì)象”(佐川英治等《日本魏晉南北朝史研究的新動(dòng)向》《中國(guó)中古史研究：中國(guó)中古史青年學(xué)者聯(lián)誼會(huì)會(huì)刊》第1卷，中華書局，2011年，第8頁)，徐沖則指出“歷史書寫”研究范式不能僅限于中古史乃至中國(guó)古代史領(lǐng)域的正史(《歷史書寫與中古王權(quán)》 《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2016年第4期)。