首 頁 周新國：現(xiàn)代口述史與新編地方志
2015年8月23日，習(xí)近平總書記在致第二十二屆國際歷史科學(xué)大會的賀信中指出：“歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命?！睔v史，不止存在于典籍文本中?？谑鍪?，作為一門史學(xué)分支，與新編地方志有很多共通的地方，既有聯(lián)系，又有促進(jìn)。2019年7月16日，揚(yáng)州大學(xué)教授、江蘇省歷史學(xué)會會長、江蘇省地方志學(xué)會顧問周新國做客第五次“江蘇方志大講堂”以“中國大陸口述歷史與新編地方志研究的若干問題”為題，闡述他對中國大陸口述歷史與新編地方志研究的獨(dú)到見解。
史料與口述史料
歷史是已經(jīng)逝去的永不復(fù)返的客觀發(fā)展過程。就歷史事件和人物而言，在歷史上只出現(xiàn)一次，隨后便消失在漫長的歷史長河之中。它不可能在實(shí)驗(yàn)室里多次重復(fù)實(shí)驗(yàn)。因此，人們認(rèn)識、了解過去，只能靠過去歷史遺留的史料。
越縵堂日記
史料是過去社會在物質(zhì)、文化和社會運(yùn)動(dòng)等方面，包括自然界本身所遺留的記載和遺跡。它可分為三大類：文字史料、文物史料、口述史料。地方志就是重要的文字史料；個(gè)人和國家收藏以及出土的文物是文物史料；口述史料主要指經(jīng)過口傳或?yàn)楹笕擞涗洺蔀槭妨系拿耖g傳說、社會歌謠、歷史人物講話、錄音錄像以及訪問調(diào)查的原始資料，對這些資料的發(fā)掘和整理被稱作口述史學(xué)。
口述史學(xué)的形成
早期口述史在形態(tài)上多為口述史料，在古代中國和外國都有。在中國至少可以追溯到西周，史官“左史記行，右史記言”，這里的“言”，就是口述史料。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家中有不少口述，如《詩經(jīng)》《楚辭》《論語》等書記載的口述、歌謠等。漢代司馬遷所著《史記》更是大量使用口述史料，從其所撰的“本紀(jì)”“世家”“列傳”中均有反映。清代顧炎武編纂的《日知錄》中也有大量的口述史料。而蒙古族中流傳的《格薩爾王》則是代代相傳的早期口述史。同樣，《荷馬史詩》、希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》都是西方早期口述史的代表作。
現(xiàn)代口述史學(xué)亦稱現(xiàn)代口碑史，或稱現(xiàn)代口碑史學(xué)，它是在20世紀(jì)中葉逐步形成的一個(gè)新史學(xué)流派，它主要指：由準(zhǔn)備充分的訪談?wù)?，以筆錄、錄音或錄像等方法并以史學(xué)研究為基礎(chǔ)，收集整理的以傳記為主的人物、事件或典制等成果，在記述重要人物或重大事件以及重要典章制度并反映歷史事實(shí)的同時(shí)，還具有面向社會下層和大眾化的新的歷史理念。它在具有史料功能的同時(shí)也有史學(xué)研究成果的意義。
西方現(xiàn)代意義的口述史學(xué)建立在20世紀(jì)30～40年代前后。1938年，由新聞轉(zhuǎn)行歷史的美國學(xué)者愛倫·芮文斯在其所著的《通往歷史之路》一書中提出了“口述歷史學(xué)研究”的理念和呼吁，并于1948年在美國哥倫比亞大學(xué)建立了現(xiàn)代口述史研究室、檔案館。該校口述史檔案保留地對張學(xué)良的采訪，曾經(jīng)震動(dòng)了中國和世界。1953年，美國加州伯克利分校成立類似的口述史博物館。1957年，利哥倫比亞大學(xué)出版《口述史料匯編》。1967年，美國口述史協(xié)會成立，其協(xié)會會員可以說遍布全美。1987年，國際口述史協(xié)會在英國牛津成立，并定期在歐洲舉行會議。
國際口述歷史協(xié)會2010—2012理事會成員合影
概括起來，現(xiàn)代意義的口述史學(xué)建立的標(biāo)志至少有這樣幾個(gè)：一是它在記述重要?dú)v史人物或重大歷史事件以及重要典章制度并反映歷史真相的同時(shí)，還具有面向全社會特別是社會下層的新的歷史學(xué)理念。二是采用筆錄和音像錄制等新技術(shù)并結(jié)合歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等方法而完成的大量而豐富的面向全社會包括社會精英和下層的口述歷史的實(shí)踐。三是有了較為廣泛的學(xué)術(shù)研究組織和工作部門或機(jī)構(gòu)。四是形成了一套明確的工作規(guī)范、法律規(guī)范。五是構(gòu)建了較完整的口述史學(xué)理論。
傳統(tǒng)口述史與現(xiàn)代口述史學(xué)的共同點(diǎn)在于都是口述歷史的記錄，并以口述和文字為基礎(chǔ)形成史料或史學(xué)著作而代代相傳，有的還形成了以音像為載體的史料或史學(xué)著作。其不同點(diǎn)也是明顯的，概括起來至少有這樣5個(gè)方面：
一是方法手段不同，傳統(tǒng)口述史口述代代相傳，輔以筆記；現(xiàn)代口述史學(xué)以口述、筆記、錄音、錄像、光盤、電視、電影等為主。二是理念不同，傳統(tǒng)口述史記述社會精英、王侯將相等；現(xiàn)代口述史記述整個(gè)社會從社會精英到各個(gè)階層，尤其重視社會下層以及習(xí)俗等。三是成果不同，傳統(tǒng)口述史的成果主要是代代相傳的傳說或在部分著作中作為史料；現(xiàn)代口述史的主要成果有實(shí)踐成果（著作、資料匯編、錄音、錄像、電影）和理論成果。四是組織機(jī)構(gòu)不同，傳統(tǒng)口述史沒有組織機(jī)構(gòu)，現(xiàn)代口述史有專門機(jī)構(gòu)，如口述史協(xié)會、口述史檔案館、口述史博物館。五是工作規(guī)范不同，傳統(tǒng)口述史沒有工作規(guī)范，現(xiàn)代口述史有完整的工作守則、工作規(guī)范、法律規(guī)范等。
中國口述史的發(fā)展
20世紀(jì)50年代開始，中國大陸史學(xué)界已開始了具有現(xiàn)代意義的口述史調(diào)查和訪談的口述史實(shí)踐，其成果如中共的高級軍事將領(lǐng)和黨政要人的回憶等，如《星火燎原》《紅旗飄飄》等。1958—1960年山東大學(xué)歷史系師生在山東省有關(guān)縣市開展的調(diào)查義和團(tuán)活動(dòng)情況；南開大學(xué)歷史系與博物館合作調(diào)查天津地區(qū)郊縣村鎮(zhèn)，訪問123位義和團(tuán)骨干、千余名參加過義和團(tuán)的老人，記錄了80萬字資料。1957—1960年揚(yáng)州師范學(xué)院（今揚(yáng)州大學(xué)）師生調(diào)查辛亥革命時(shí)期江蘇的情況并出版《辛亥江蘇地區(qū)史料》，1991年重新調(diào)查續(xù)編《辛亥江蘇光復(fù)》；1961年華中師范學(xué)院歷史系做了對洪江會調(diào)查，形成《洪江會調(diào)查報(bào)告》《太平天國起義調(diào)查報(bào)告》并于1962年廣西人民出版社出版。
規(guī)模最大的是全國政協(xié)主辦的《文史資料》，這是文獻(xiàn)資料與口述史資料的結(jié)合，收集了從晚清到民國重大的軍事、政治、外交、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等多方面資料，共出版150多輯，它將調(diào)查訪問、筆錄和回憶共同結(jié)合，形成了這一時(shí)期口述歷史的風(fēng)格，雖不一定是完全現(xiàn)代意義上的口述史學(xué)，但其總體上可納入口述史學(xué)實(shí)踐的范疇。
這一時(shí)期，總體看來傳統(tǒng)的口述史實(shí)踐成果完成較多，而以現(xiàn)代口述史學(xué)理論支撐的成果較少；參與采訪、調(diào)查的人數(shù)較多，但真正符合現(xiàn)代口述史學(xué)工作規(guī)范、法律規(guī)范和技術(shù)規(guī)范的人員較少；各地區(qū)、各部門的行動(dòng)較多，而全國統(tǒng)一組織的行動(dòng)較少，尤其缺少統(tǒng)一的規(guī)劃和缺少全國的學(xué)術(shù)組織、機(jī)構(gòu)等。
從20世紀(jì)80年代開始，中國大陸的口述史學(xué)與國際口述史在理論與實(shí)踐上開始接軌，并在多方面推動(dòng)了中國特色、中國風(fēng)格的現(xiàn)代口述史學(xué)的形成。1986年箐舜在《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》第3期發(fā)表了《口碑史學(xué)的方法評析》一文，這是國內(nèi)史學(xué)界較早介紹現(xiàn)代口述(碑)史學(xué)的文章，著重介紹了湯普森的口述史觀點(diǎn)“人民的歷史”。
文史資料選輯
現(xiàn)代口述史理論推動(dòng)了中國當(dāng)代口述史的形成，20世紀(jì)90年代，一些報(bào)刊雜志如《光明日報(bào)》《當(dāng)代中國史研究》等分別專門開辟口述史學(xué)專欄。這時(shí)期還形成了一批現(xiàn)代口述史成果：鐘少華《早年留日者談日本》、張曉《西江苗族婦女口述史研究》、定宜荘《最后的記憶：16位旗人婦女的口述歷史》等。
新世紀(jì)以來，中國大陸口述史研究學(xué)術(shù)會議不斷召開，口述史的實(shí)踐成果全方位呈現(xiàn)。如黨中央電視臺新聞?lì)l道設(shè)有《口述歷史》欄目，在《大家》《見證》《面對面》等欄目中也采用了口述歷史的方法。網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、出版中也以各種方式呈現(xiàn)口述史的成果。口述史的熱潮呈現(xiàn)三個(gè)方面特征：一是口述史被運(yùn)用于史學(xué)研究以外更多的領(lǐng)域，二是自下而上的民眾口述史的初步形成，三是就口述史發(fā)展的全國不同態(tài)勢來說，目前北京、上海、吉林、江蘇、浙江、四川、山西、廣東，大致形成了中國當(dāng)代口述史研究的八個(gè)區(qū)域，各具特色。
目前，江蘇口述史內(nèi)容眾多。包括抗戰(zhàn)國共老兵口述、日軍江蘇殘暴罪行口述、新中國成立后江蘇合作化口述、江蘇對私改造口述、江蘇改革開放口述等等。
口述歷史工作規(guī)范
嚴(yán)守道德倫理。一是口述歷史訪談?wù)弑仨毦邆涫穼W(xué)的基本道德操守，尊重歷史，實(shí)事求是；尊重同行的勞動(dòng)成果；尊重他人，尊重隱私。二是明確訪談?wù)邔τ谑茉L者應(yīng)盡的責(zé)任，必須告知受訪者該口述計(jì)劃的目的和程序以及預(yù)期用途，雙方的責(zé)任和權(quán)益及可能涉及的相關(guān)法律問題。三是訪談?wù)邔τ诠姂?yīng)盡的責(zé)任，保持口述資料的客觀完整，公開后訪談?wù)吆褪茉L者依照協(xié)議共同對口述資料的真實(shí)性負(fù)責(zé)。四是訪談?wù)邔τ谫澲邞?yīng)盡的責(zé)任，在堅(jiān)持學(xué)術(shù)客觀性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該充分尊重贊助機(jī)構(gòu)或委托機(jī)構(gòu)的要求，尤其是必須履行雙方簽署的合作協(xié)議。
2004年首屆中華口述史學(xué)術(shù)討論會
遵循法律規(guī)范。一是遵守法律規(guī)定，以雙方約定為前提，厘清口述成果的著作權(quán)。二是遵守道德，以法律為準(zhǔn)繩，避免口述訪談對第三者的誹謗。訪談?wù)弑锌陀^公正的學(xué)術(shù)道德準(zhǔn)則，不妄評價(jià)，不亂評價(jià)；尊重歷史，尊重他人。三是尊重人格，以公民權(quán)利為依據(jù)，尊重避諱，謹(jǐn)防侵犯他人隱私權(quán)。尊重民俗、民族以及宗教傳統(tǒng)，尤其是相關(guān)避諱的觀念習(xí)慣。熟悉我國《民法通則》等相關(guān)法律中關(guān)于對公民隱私權(quán)法律條文。尊重習(xí)慣，遵守法律，不侮辱、不丑化他人，不隨便宣揚(yáng)他人隱私。
規(guī)范訪談流程。搜集、查閱、整理有關(guān)訪談?dòng)?jì)劃所涉及的有關(guān)資料編寫訪談提綱，設(shè)計(jì)訪談問題，并提前將訪談提綱送達(dá)受訪者。訪談提綱的制定一般包括：受訪對象基本情況，包括家世、籍貫等。與訪談主題有關(guān)的時(shí)代、社會背景問題。根據(jù)訪談選題，設(shè)計(jì)具體的問題。關(guān)于“時(shí)間”、“地點(diǎn)”、“數(shù)字”等的具體細(xì)節(jié)問題。
謹(jǐn)慎對待資料處置。一是口述資料的編輯、整理以尊重受訪者口述原始資料，不刪改、不添加為原則。二是口述資料的保存、歸檔按照相關(guān)檔案技術(shù)規(guī)范要求進(jìn)行，文字稿一般一式三份，都應(yīng)有訪談?wù)吆褪茉L者的認(rèn)可簽字。三是口述資料的發(fā)表、公開以事先約定和法律協(xié)議為依據(jù)，注意版權(quán)問題。
口述歷史與新編地方志
口述史在地方志編纂中可以起到積極的作用。一是口述史為新編地方志補(bǔ)充內(nèi)容。過去地方志以文獻(xiàn)和檔案為主流，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)考慮補(bǔ)充口述資料，使其內(nèi)容更完整、更全面、更系統(tǒng)，并可與文獻(xiàn)、檔案相互印證。二是促進(jìn)開門修志，更加體現(xiàn)人民性。將普通人的生活、社會變遷和人民大眾對歷史認(rèn)知記載入志，體現(xiàn)“修志依靠人民”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)“自上而下修志”與“自下而上修志”的結(jié)合，凸顯人民的主體地位，增加了社會公眾參與，比如網(wǎng)絡(luò)平臺全方面收集修志資料，體現(xiàn)了開門修志。三是增加了方志的可讀性。方志由于體例的要求，常使人感到呆板、不生動(dòng)，而口述史的入志，屬于“私人記憶”，其補(bǔ)充的細(xì)節(jié)、口語化使之更接地氣，有可讀性。
口述史工作的采訪、錄音、錄像、編輯整理、研究等，與傳統(tǒng)方志編纂是大的飛躍；口述史資料的編輯入志也增加了方志的教化、存史、資政的可能，使工作領(lǐng)域拓展。在具體操作中，可以根據(jù)需要慎重選擇入志的范圍，選擇“三親者”（親歷、親聞、親見）的口述資料，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容記述時(shí)可直接考慮傳承人，同時(shí)在工作方式也要考慮上門采訪、集體座談、組織課題等。（作者為揚(yáng)州大學(xué)原副校長、江蘇省歷史學(xué)會會長、江蘇省地方志學(xué)會顧問）（江蘇省地方志辦公室）
當(dāng)前位置：
