首 頁(yè) 構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系
《 人民日?qǐng)?bào) 》( 2024年03月25日 09 版)
作為新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，鑄牢中華民族共同體意識(shí)豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論，鞏固和拓展了中國(guó)特色解決民族問題的正確道路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系。”構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系，可以從哪些方面著力？如何優(yōu)化學(xué)科設(shè)置、加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，深化中華民族共同體理論研究？如何加快形成中國(guó)自主的中華民族共同體史料體系？本期學(xué)術(shù)版圍繞這些問題進(jìn)行探討。
——編者
構(gòu)建中華民族共同體理論體系的著力點(diǎn)（構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）
麻國(guó)慶
鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。習(xí)近平總書記指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系。”中華民族共同體理論體系，是由一系列概念、范疇、原理等構(gòu)成的完整知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想體系，反映對(duì)中華民族共同體這一客觀存在的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)中華民族共同體的本質(zhì)、內(nèi)涵、要求等，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮著理論支撐作用。新時(shí)代新征程，要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，積極構(gòu)建中華民族共同體理論體系，推動(dòng)各族群眾科學(xué)認(rèn)知進(jìn)而自覺踐行中華民族共同體意識(shí)，為推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化廣泛凝聚共識(shí)和力量。
遵循中華民族發(fā)展的歷史邏輯
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)建中華民族共同體理論體系，必須立足中華民族悠久歷史”，“遵循中華民族發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯”。理論體系的構(gòu)建離不開歷史脈絡(luò)的梳理。各族人民共同締造統(tǒng)一的多民族國(guó)家，是我國(guó)的基本國(guó)情。中華民族共同體是在我國(guó)各族人民共同書寫的歷史中逐漸融聚而成的。梳理中華民族形成和發(fā)展的過程，揭示中華民族共同體的演進(jìn)規(guī)律，從中抽象出道理、學(xué)理、哲理，方能使中華民族共同體理論體系建構(gòu)在清晰堅(jiān)實(shí)的歷史和事實(shí)基礎(chǔ)之上，并形成中國(guó)自主的中華民族共同體歷史敘事體系和話語體系。
一部厚重的中國(guó)史，就是一部各民族誕生、發(fā)展、交融并共同締造統(tǒng)一國(guó)家的歷史，也是中華民族從自在走向自覺并且凝聚力、向心力日益增強(qiáng)的歷史。中華民族歷史的演進(jìn)，具有眾多民族“你來我去、我來你去，我中有你、你中有我”等特點(diǎn)。這樣的演進(jìn)特點(diǎn)造就了各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了中華民族多元一體的基本格局。
多元一體是我們認(rèn)識(shí)和把握中華民族悠久歷史的關(guān)鍵詞，也是構(gòu)建中華民族共同體理論體系的核心概念之一。習(xí)近平總書記指出：“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一。”我們不僅有多樣的族群，還有多樣的區(qū)域、語言、宗教、習(xí)俗和文化。但中華民族的“多元”不是彼此分立、相互脫離的，各民族在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)層面具有共同性和統(tǒng)一性。各民族交往交流交融，匯聚形成中華民族，共同創(chuàng)造中華文化。多元聚為一體，一體引領(lǐng)多元，中華民族即使在歷史上最孱弱的時(shí)期也沒有分崩離析，中華文明綿延發(fā)展五千多年而從未中斷。
從歷史邏輯出發(fā)，我們深刻認(rèn)識(shí)到，中華民族有自身獨(dú)特的歷史，解析中華民族的歷史，就不能套用西方那一套民族理論。西方民族理論研究存在過于強(qiáng)調(diào)不同民族間的差異性，忽略民族之間的互動(dòng)性、有機(jī)聯(lián)系性和共生性等問題，帶有濃重的西方中心主義傾向。中華民族共同體不是“想象的共同體”，而是中華大地上不同民族融聚一體的歷史結(jié)果，是你中有我、我中有你的大家庭。西方很多人習(xí)慣于把中國(guó)看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國(guó)家，沒有從五千多年文明史的角度來看中國(guó)，這樣就難以真正理解中華民族的過去、現(xiàn)在，也難以理解中華民族的未來。
構(gòu)建中華民族共同體理論體系，要樹立正確的中華民族歷史觀，從中華文明和中華民族的整體角度來看中華民族共同體的形成和發(fā)展，研究各民族交往交流交融的發(fā)生機(jī)制、歷史進(jìn)程及其發(fā)展規(guī)律，從中華民族共同體的高度把握歷史敘述權(quán)和話語權(quán)。要把對(duì)中華民族共同體的研究置于人類文明新形態(tài)的語境之下，書寫好各民族團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮的故事，形成增強(qiáng)國(guó)家凝聚力和國(guó)家認(rèn)同感的中國(guó)敘事。
深化對(duì)黨的民族工作歷史經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)
習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)”。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來，始終把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，始終致力于捍衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，努力探索適合中國(guó)國(guó)情的解決民族問題的道路。在1938年召開的黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東同志明確將“團(tuán)結(jié)各民族為一體”作為黨的任務(wù)之一。1949年9月通過的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》明確提出：“使中華人民共和國(guó)成為各民族友愛合作的大家庭”。1954年制定的憲法指出：“我國(guó)各民族已經(jīng)團(tuán)結(jié)成為一個(gè)自由平等的民族大家庭”。改革開放后，鄧小平同志闡明了社會(huì)主義新型民族關(guān)系的內(nèi)涵，并強(qiáng)調(diào)在實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，各民族的社會(huì)主義一致性將更加發(fā)展。新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足新時(shí)代的歷史方位統(tǒng)籌謀劃和推進(jìn)民族工作，科學(xué)回答了新時(shí)代民族工作舉什么旗、走什么路等重大問題，形成了習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，豐富和發(fā)展了馬克思主義民族理論，鞏固和拓展了中國(guó)特色解決民族問題的正確道路。
加強(qiáng)中華民族共同體理論體系建設(shè)，需要系統(tǒng)梳理總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨一百多年來的民族工作歷史，深化對(duì)黨的民族工作歷史經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。
比如，深化對(duì)堅(jiān)持黨對(duì)民族工作領(lǐng)導(dǎo)的歷史必然性的認(rèn)識(shí)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)深重的民族危機(jī)，無數(shù)仁人志士為尋求改變中華民族前途命運(yùn)的道路進(jìn)行了多種努力，但都以失敗告終。最終只有中國(guó)共產(chǎn)黨匯聚起全民族的力量，領(lǐng)導(dǎo)人民建立了新中國(guó)，開啟了中華民族的歷史新篇。要立足歷史事實(shí)，運(yùn)用歷史眼光、比較方法，揭示只有中國(guó)共產(chǎn)黨能夠?qū)崿F(xiàn)各民族力量整合的道理、學(xué)理、哲理，闡明做好新時(shí)代黨的民族工作的根本政治保證在于堅(jiān)持和完善黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。
比如，深化對(duì)黨的民族理論創(chuàng)新機(jī)理的認(rèn)識(shí)。中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等，是新時(shí)代我們黨把馬克思主義民族理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合而提出的原創(chuàng)性理念。需要深入研究這些理念的意義、內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)等，研究這些理念的馬克思主義民族理論思想淵源，研究中華民族大一統(tǒng)歷史傳統(tǒng)及其制度實(shí)踐對(duì)這些理念的歷史文化滋養(yǎng)，把黨的民族理論的創(chuàng)新過程和機(jī)理呈現(xiàn)出來、揭示出來。
加強(qiáng)對(duì)中華民族共同體建設(shè)重大現(xiàn)實(shí)問題的研究
中華民族大團(tuán)結(jié)是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的前提和基礎(chǔ)。構(gòu)建中華民族共同體理論體系，要深入研究推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)中的一系列重大現(xiàn)實(shí)問題，為以中華民族大團(tuán)結(jié)促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支撐。
圍繞構(gòu)筑中華民族共有精神家園開展研究。文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈。構(gòu)筑中華民族共有精神家園對(duì)建設(shè)中華民族共同體至關(guān)重要。要站在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的高度，深入研究中華民族共同體意識(shí)宣傳教育的常態(tài)化路徑和機(jī)制，研究中華文化特征、中華民族精神、中國(guó)國(guó)家形象表達(dá)體系的構(gòu)建和運(yùn)用等。要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)空間中華民族共有精神家園的構(gòu)筑，研究如何通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)、內(nèi)容創(chuàng)新、生態(tài)凈化等，構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的網(wǎng)絡(luò)傳播格局。
圍繞推動(dòng)各民族共同邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化開展研究。各民族人民既是中國(guó)式現(xiàn)代化的建設(shè)者，也是現(xiàn)代化成果的共同享有者。民族地區(qū)已經(jīng)與全國(guó)一道消除絕對(duì)貧困、全面建成小康社會(huì)，邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)。要深入分析民族地區(qū)的資源稟賦、發(fā)展條件、比較優(yōu)勢(shì)，研究推進(jìn)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的切入點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)，探索扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的有效途徑。
圍繞促進(jìn)各民族交往交流交融開展研究。當(dāng)前，我國(guó)大散居、小聚居、交錯(cuò)雜居的民族人口分布格局不斷深化，呈現(xiàn)出大流動(dòng)、大融居的新特點(diǎn)。要深入研究我國(guó)各民族交往交流交融的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)，研究如何通過經(jīng)濟(jì)互嵌、文化互嵌、結(jié)構(gòu)互嵌、居住互嵌、關(guān)系互嵌等推動(dòng)構(gòu)建互嵌式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)各民族進(jìn)一步交往交流交融，有效促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。
圍繞提升民族事務(wù)治理現(xiàn)代化水平開展研究。民族事務(wù)治理是國(guó)家治理的重要組成部分。在這方面，需要對(duì)加強(qiáng)和完善黨對(duì)民族工作全面領(lǐng)導(dǎo)的體制機(jī)制、將民族事務(wù)納入共建共治共享的社會(huì)治理格局、提升各族群眾的法治意識(shí)等問題進(jìn)行深入研究。要關(guān)注研判民族領(lǐng)域可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)隱患，分析其發(fā)生機(jī)制、應(yīng)對(duì)措施等，為防范化解風(fēng)險(xiǎn)隱患提供更多智力支持。
(作者為中央民族大學(xué)教授)
以多學(xué)科之力深化理論研究（學(xué)術(shù)隨筆）
王延中
學(xué)科建設(shè)是學(xué)術(shù)理論發(fā)展的依托。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要優(yōu)化學(xué)科設(shè)置，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，把準(zhǔn)研究方向，深化中華民族共同體重大基礎(chǔ)性問題研究”。中華民族共同體理論研究涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面，具有較強(qiáng)的綜合性、跨學(xué)科特點(diǎn)。面向未來，我們要堅(jiān)持以習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想為統(tǒng)領(lǐng)和指導(dǎo)，優(yōu)化民族學(xué)學(xué)科設(shè)置，以系統(tǒng)觀念推動(dòng)多學(xué)科共同參與中華民族共同體理論體系建設(shè)，推動(dòng)適應(yīng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要的學(xué)科專業(yè)體系建設(shè)，進(jìn)一步深化中華民族共同體理論研究。
構(gòu)建中華民族共同體理論體系，迫切需要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為引領(lǐng)推進(jìn)民族學(xué)學(xué)科建設(shè)。我國(guó)傳統(tǒng)民族學(xué)研究還存在著一些囿于西方民族理論和話語體系的問題，在學(xué)科導(dǎo)向、研究路徑等方面存在一些與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代要求不相適應(yīng)的地方。黨的十八大以來，我們黨的民族理論、政策、實(shí)踐不斷創(chuàng)新發(fā)展，為新時(shí)代民族學(xué)發(fā)展指明了前進(jìn)方向。要優(yōu)化民族學(xué)的學(xué)科設(shè)置，轉(zhuǎn)換民族學(xué)的研究范式，構(gòu)建對(duì)中華民族共同體具有強(qiáng)大闡釋力、支撐力的理論體系。比如，民族史研究要從關(guān)注單一民族的歷史起源、形成與發(fā)展，向各民族交往交流交融的歷史、中華民族形成發(fā)展的歷史等聚焦;民族文化研究要從關(guān)注各民族文化的差異性，向加強(qiáng)對(duì)中華文化和各民族文化關(guān)系的研究聚焦，突出中華文化的共同性，更好為建設(shè)中華民族共有精神家園提供理論支撐。
聚力才能更好發(fā)力。構(gòu)建中華民族共同體理論體系，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的共同使命和任務(wù)。要堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，綜合馬克思主義理論、民族學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科，通過多學(xué)科知識(shí)、理論、方法的優(yōu)化配置和系統(tǒng)集成形成學(xué)術(shù)合力，發(fā)揮學(xué)科聯(lián)動(dòng)作用。舉例來說，研究馬克思主義民族理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的科學(xué)內(nèi)涵與實(shí)踐路徑，需要馬克思主義理論、哲學(xué)、中共黨史黨建學(xué)等的參與，只有這樣才能真正闡釋清楚黨的民族理論是如何創(chuàng)新發(fā)展的，揭示出我們能夠走出中國(guó)特色解決民族問題正確道路的原因所在;研究中華民族發(fā)展史，也需要將其放到整個(gè)人類發(fā)展史的范疇中去考察，這就需要國(guó)際政治、世界經(jīng)濟(jì)、區(qū)域國(guó)別學(xué)等的參與，這樣有利于從國(guó)際比較的視野闡釋清楚中華民族發(fā)展歷史的獨(dú)特性;研究民族事務(wù)治理，需要法學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等的參與，可以從民族事務(wù)治理成效的多學(xué)科研究分析中總結(jié)中國(guó)處理民族問題的經(jīng)驗(yàn)和智慧。以多學(xué)科之力深化中華民族共同體理論研究，需要打破學(xué)科界限和學(xué)術(shù)資源壁壘，積極開展跨部門、跨領(lǐng)域、跨專業(yè)的聯(lián)合調(diào)查研究，組織跨學(xué)科論壇，鼓勵(lì)各學(xué)科專家從本學(xué)科角度圍繞主題提出專業(yè)意見，開展多學(xué)科對(duì)話，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，形成重大成果。
構(gòu)建中華民族共同體理論體系，需要各相關(guān)學(xué)科共同努力，也需要加快形成中華民族共同體研究的專業(yè)化學(xué)科支撐。目前，中央統(tǒng)戰(zhàn)部等四部委已經(jīng)確立了28家鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地，國(guó)家民委和民族地區(qū)也建立了一批研究基地或教學(xué)科研機(jī)構(gòu)。要發(fā)揮好各級(jí)各類鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地、教學(xué)基地、實(shí)踐基地的引領(lǐng)和載體作用。進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)各類研究基地、教學(xué)基地、實(shí)踐基地的指導(dǎo)，不斷提升其研究人員的專業(yè)素質(zhì)和能力水平。建立更加有效的激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)各相關(guān)機(jī)構(gòu)圍繞中華民族共同體重大基礎(chǔ)性問題聯(lián)合攻關(guān)。
人才是加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)、深化理論研究的關(guān)鍵。要在堅(jiān)持正確研究方向的前提下，激發(fā)廣大專家學(xué)者的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，鼓勵(lì)專家學(xué)者深入鉆研、勇于創(chuàng)新，立足中華民族悠久歷史和中國(guó)大地改革發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，努力提出新觀點(diǎn)、新概念、新話語。加強(qiáng)青年專家學(xué)者培養(yǎng)，為他們創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)、搭建更多平臺(tái)，鼓勵(lì)他們潛心鉆研、厚積薄發(fā)，推出更多立足中國(guó)歷史、解讀中國(guó)實(shí)踐、回答中國(guó)問題的原創(chuàng)性理論成果，為形成科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系增添力量。
(作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所所長(zhǎng))
立足中華民族悠久歷史
構(gòu)建中國(guó)自主的中華民族共同體史料體系（學(xué)苑論衡）
劉正寅
中華民族共同體是中華大地各民族浸潤(rùn)數(shù)千年中華文明、經(jīng)歷長(zhǎng)期交往交流交融、在共同締造統(tǒng)一多民族國(guó)家歷史進(jìn)程中形成的。習(xí)近平總書記指出：“構(gòu)建中華民族共同體理論體系，必須立足中華民族悠久歷史”“加快形成中國(guó)自主的中華民族共同體史料體系、話語體系、理論體系”。史料體系是歷史學(xué)的基石，為話語體系、理論體系的構(gòu)建提供重要支撐。在中華文明綿延發(fā)展的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生了大量以不同形式、不同語言文字記錄的各種文獻(xiàn)，為中華民族共同體歷史研究提供了寶貴資料。構(gòu)建中國(guó)自主的中華民族共同體史料體系，有助于深入探究中華民族共同體形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理，揭示中華民族內(nèi)在凝聚力和發(fā)展動(dòng)力，闡明各民族交往交流交融對(duì)中華民族共同體形成、發(fā)展與繁榮的促進(jìn)作用，解決相關(guān)領(lǐng)域研究中存在的被西方思想理論和話語體系所左右的問題，從而推出更多立足中國(guó)歷史、解讀中國(guó)實(shí)踐、回答中國(guó)問題的原創(chuàng)性成果。
深入挖掘研究漢文史料。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系。”先秦時(shí)期的文獻(xiàn)中就出現(xiàn)了有關(guān)民族的記述，甲骨文、金文以及先秦諸子著述等包含著豐富的民族史資料。秦漢以來，隨著統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立及其對(duì)邊疆的開發(fā)，有關(guān)周邊民族的知識(shí)日漸豐富?！妒酚洝穼⒅腥A各民族作為一個(gè)整體進(jìn)行歷史書寫，開創(chuàng)了為少數(shù)民族撰寫傳記的體例。此后歷代相沿，“二十四史”中絕大多數(shù)都包含有關(guān)于少數(shù)民族的傳記，多民族歷史書寫的傳統(tǒng)在中國(guó)歷史著述中得到繼承和發(fā)展。另有大量有關(guān)邊疆民族史志的文獻(xiàn)，比較集中地保留了古代民族資料。此外，散見于方志、會(huì)要、文集、筆記、碑銘、譜牒中的各種民族史志資料也非常豐富。中國(guó)歷史上，少數(shù)民族地區(qū)也廣泛使用漢文。有些少數(shù)民族政權(quán)如遼、金、西夏、元、清等創(chuàng)有自己的文字，同時(shí)也廣泛使用漢文進(jìn)行歷史書寫;有些邊疆少數(shù)民族主要使用本民族或其他民族的語言文字進(jìn)行溝通，同時(shí)也將漢文作為重要的族際交流工具，在這個(gè)過程中也產(chǎn)生了大量的歷史資料?？傮w上看，漢文史料具有連續(xù)性、全面性等特點(diǎn)，時(shí)間上涵蓋中華民族各個(gè)歷史時(shí)期，地域上覆蓋包括中原與邊疆的廣大地區(qū)。要加強(qiáng)對(duì)這些史料的挖掘整理和分析研究，挖掘各民族交往交流交融的歷史事實(shí)和中華民族認(rèn)同。根據(jù)中國(guó)歷史演進(jìn)的內(nèi)在線索和自身特點(diǎn)，揭示中華民族發(fā)展的整體性與內(nèi)在聯(lián)系性，呈現(xiàn)中國(guó)各民族共同創(chuàng)造中華文明、共同譜寫中國(guó)歷史的進(jìn)程，闡明中華民族是一個(gè)基于長(zhǎng)期交往交流交融而形成的民族共同體，進(jìn)而揭示出中華民族共同體凝聚發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力與發(fā)展規(guī)律。
深入挖掘研究少數(shù)民族語言文字史料及域外歷史文獻(xiàn)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，生活在中華大地上的各民族共同開拓了遼闊的疆域，共同書寫了悠久的歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的文化，共同培育了偉大的民族精神。構(gòu)建中華民族共同體史料體系，也要重視對(duì)少數(shù)民族留下的歷史記述的挖掘研究。這些歷史資料既包括大量漢文資料，也包括大量少數(shù)民族語言文字資料。其中的少數(shù)民族語言文字史料，是中華民族共同體史料體系的重要組成部分。形成于邊疆地區(qū)的少數(shù)民族語言文字史料直接反映了邊疆民族對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同，對(duì)深化中華民族共同體歷史研究具有十分重要的意義。此外，域外歷史文獻(xiàn)，如希臘語、拉丁語、波斯語、阿拉伯語等語言文獻(xiàn)，也保存有大量與中華民族歷史有關(guān)的記述，對(duì)中華民族共同體歷史研究具有一定的參考價(jià)值。
樹立運(yùn)用跨學(xué)科的視野和方法。中華民族共同體的歷史資料形式多樣、載體豐富。從形式上看，既包括官方檔案文獻(xiàn)、經(jīng)典史著、地方史志，也包括個(gè)人筆記、詩(shī)文，還包括各種傳說、神話故事等。從載體上看，既有文字的，也有各種藝術(shù)作品、圖像資料等。因此，需要綜合運(yùn)用考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論與方法，以科學(xué)、準(zhǔn)確地整理、研究這些資料。歷史文獻(xiàn)的形成具有建構(gòu)性的特點(diǎn)，反映了文獻(xiàn)書寫者的思想觀念、價(jià)值取向、認(rèn)知視角、書寫動(dòng)機(jī)以及所處的時(shí)空背景、民族關(guān)系等。借助民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的理論與方法對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行考察與分析，不僅可以挖掘出歷史上各民族交往交流交融的客觀事實(shí)，還能解讀出歷史書寫行為之間的文化因素及認(rèn)知差異，揭示中華民族發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，以及文獻(xiàn)書寫中蘊(yùn)含的中華民族認(rèn)同，進(jìn)而探索中華民族共同體形成和發(fā)展的動(dòng)因、趨勢(shì)等，推動(dòng)中華民族共同體歷史研究走深走實(shí)。
(作者為云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院教授)
《 人民日?qǐng)?bào) 》( 2024年03月25日 09 版)
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