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摘要

新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)如何樹(shù)立大歷史觀(guān)和正確黨史觀(guān)，是事關(guān)學(xué)科根本方向的問(wèn)題，也是事關(guān)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)堅(jiān)持歷史唯物主義的問(wèn)題。就如何堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史觀(guān)、如何樹(shù)立大歷史觀(guān)、如何堅(jiān)持正確黨史觀(guān)，怎樣把握和理解歷史唯物主義基本原理和基本方法，什么是大歷史觀(guān)、怎樣運(yùn)用大歷史觀(guān)，什么是正確黨史觀(guān)、怎樣運(yùn)用正確黨史觀(guān)展開(kāi)探討和論述。在新時(shí)代推動(dòng)中共黨史黨建一級(jí)學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展中，要把習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于牢固樹(shù)立大歷史觀(guān)和正確黨史觀(guān)的重要論述作為主心骨和定盤(pán)星，才能把對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的規(guī)律性認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新水平、新高度。

新時(shí)代，中共黨史黨建學(xué)在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展后迎來(lái)了又一個(gè)繁榮發(fā)展的機(jī)遇期。一個(gè)顯著標(biāo)志，繼隆重慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年、黨中央做出第三個(gè)歷史決議，中共黨史黨建學(xué)被確定為一級(jí)學(xué)科。中共黨史黨建學(xué)的前一個(gè)蓬勃發(fā)展的機(jī)遇期，出現(xiàn)在黨的十一屆三中全會(huì)后。當(dāng)時(shí)，適應(yīng)黨和國(guó)家全面撥亂反正、改革開(kāi)放起步的需要，黨中央做出第二個(gè)歷史決議，強(qiáng)有力地推動(dòng)了中共黨史黨建學(xué)的發(fā)展，并在澄清思想、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、資政育人方面發(fā)揮了重要作用。而在新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)新的發(fā)展機(jī)遇到來(lái)之際，構(gòu)建什么樣的中共黨史黨建學(xué)一級(jí)學(xué)科、怎樣建設(shè)中共黨史黨建學(xué)一級(jí)學(xué)科的問(wèn)題，已經(jīng)成為中共黨史黨建學(xué)界普遍關(guān)注、熱烈討論的學(xué)術(shù)議題。對(duì)于新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)如何發(fā)展的問(wèn)題，涉及學(xué)科體系建設(shè)、學(xué)術(shù)體系建設(shè)、話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)的方方面面。最根本的還是堅(jiān)持什么樣的歷史觀(guān)和黨史觀(guān)、怎樣堅(jiān)持大歷史觀(guān)和正確黨史觀(guān)的問(wèn)題。本文擬就這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論。

一、新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要堅(jiān)持歷史唯物主義的歷史觀(guān)

歷史，是人類(lèi)和自然發(fā)生發(fā)展的客觀(guān)過(guò)程。歷史學(xué)，則是人們?cè)诓煌l(fā)展階段對(duì)這一客觀(guān)過(guò)程的記述，和對(duì)這一客觀(guān)過(guò)程矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律的研究和概括。歷史是客觀(guān)的、有規(guī)律的，對(duì)它的研究則是有不同的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法的。這種研究歷史的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，就構(gòu)成我們所說(shuō)的歷史觀(guān)。有什么樣的研究歷史的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，就有什么樣的歷史觀(guān)。歷史觀(guān)是歷史學(xué)的核心內(nèi)容，在不同歷史時(shí)期的不同歷史學(xué)研究中起支配作用。

在馬克思主義的歷史唯物主義產(chǎn)生之前，曾經(jīng)有過(guò)各式各樣的歷史觀(guān)，卻都不能科學(xué)地揭示人類(lèi)社會(huì)歷史現(xiàn)象。歷史要么被解釋為無(wú)規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，要么被解釋為某種理性甚至是絕對(duì)理性的運(yùn)動(dòng)，要么被解釋為上帝意志的顯現(xiàn)。歷史唯物主義的誕生，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身歷史上是一次壯麗的日出。它不僅揭示了迄今為止人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，而且為我們繼續(xù)探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了基本的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法。

恩格斯這樣評(píng)價(jià)馬克思對(duì)創(chuàng)立歷史唯物主義的杰出貢獻(xiàn)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)。人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反?！?

列寧這樣評(píng)價(jià)歷史唯物主義的創(chuàng)立：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。過(guò)去在歷史觀(guān)和政治觀(guān)方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替，這種科學(xué)理論說(shuō)明，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，如何從一種社會(huì)生活結(jié)構(gòu)中發(fā)展出另一種更高級(jí)的結(jié)構(gòu)，例如從農(nóng)奴制中生長(zhǎng)出資本主義?！薄罢缛说恼J(rèn)識(shí)反映不依賴(lài)于它而存在的自然界即發(fā)展著的物質(zhì)那樣，人的社會(huì)認(rèn)識(shí)（即哲學(xué)、宗教、政治等等的不同觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)）反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度。政治設(shè)施是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。我們看到，例如現(xiàn)代歐洲各國(guó)的各種政治形式，都是為鞏固資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的?！?

我們?cè)跉v史研究（包括中共黨史研究）中，貫徹歷史唯物主義的歷史觀(guān)，說(shuō)道底，就是要貫徹滲透于歷史唯物主義中的基本的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法。具體來(lái)說(shuō)，這些基本的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法主要包括哪些呢？

（一）社會(huì)基本結(jié)構(gòu)分析法

社會(huì)基本結(jié)構(gòu)分析法，是歷史唯物主義最基本的分析方法。它要求我們從社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用與反作用來(lái)分析每一社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，揭示社會(huì)歷史發(fā)展的基本動(dòng)因。歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會(huì)生活的物質(zhì)前提，同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的要素。人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，生產(chǎn)力發(fā)展是衡量社會(huì)發(fā)展的帶有根本性的標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、相互制約，支配著整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。雖然物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，但上層建筑也可以反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間有著十分復(fù)雜的關(guān)系，有著作用和反作用的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，并不是單線(xiàn)式的簡(jiǎn)單決定和被決定邏輯。

（二）社會(huì)基本矛盾分析法

深入分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律，必須運(yùn)用社會(huì)基本矛盾分析方法。這是因?yàn)?，社?huì)結(jié)構(gòu)的基本運(yùn)動(dòng)是由社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的。社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律是，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，它們的共同作用構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)。只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)觀(guān)察，把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀(guān)察，才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向。

（三）社會(huì)形態(tài)分析法

社會(huì)結(jié)構(gòu)及其基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，受多方面的影響呈現(xiàn)出多樣性和同一性的統(tǒng)一。在同一性方面，歷史唯物主義揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的總規(guī)律，其關(guān)于人類(lèi)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的論斷，是迄今為止最有效的闡釋人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)與發(fā)展機(jī)制的理論。人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展可大致劃分為五種社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（其第一階段為社會(huì)主義社會(huì)）。這一社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的總規(guī)律，因社會(huì)歷史條件和自然條件的變化，在不同國(guó)家、不同民族、不同發(fā)展階段中的表現(xiàn)形態(tài)具有多樣性。

（四）社會(huì)動(dòng)力分析法

歷史唯物主義十分重視分析推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的動(dòng)力。毫無(wú)疑問(wèn)，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)矛盾中，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步最活躍、最革命的要素，也是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的根本動(dòng)力。解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的途徑有多種，最重要的是革命和改革。“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力?！笔裁词巧鐣?huì)革命？馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！笔裁词歉母铮苦囆∑街赋觯骸吧鐣?huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿(mǎn)生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力?！笔澜邕M(jìn)入近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步引起的工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命，有力地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，也推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的巨大變化，使人們深切地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。還要看到，在社會(huì)生產(chǎn)力的要素中，作為勞動(dòng)者（包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者）的人，是其中最積極、最活躍、最有創(chuàng)造力的因素。以上這些動(dòng)力，包括革命、改革、科學(xué)技術(shù)、作為勞動(dòng)者的人，其作用都是緊緊圍繞著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、并以此為基礎(chǔ)來(lái)同向發(fā)揮的。

（五）階級(jí)分析法

在人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，不同的人劃分為不同的階級(jí)，也就出現(xiàn)了階級(jí)矛盾、階級(jí)壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)。列寧為階級(jí)下了一個(gè)科學(xué)的定義：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”運(yùn)用階級(jí)分析方法來(lái)分析階級(jí)社會(huì)中的社會(huì)現(xiàn)象，有助于我們?cè)跉v史研究中能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，并且認(rèn)清一切階級(jí)斗爭(zhēng)最終都是圍繞經(jīng)濟(jì)利益這個(gè)決定人們社會(huì)地位的核心問(wèn)題展開(kāi)的，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，其發(fā)展是奪取政治統(tǒng)治權(quán)的政治斗爭(zhēng)。以往的階級(jí)斗爭(zhēng)都以?shī)Z取最高政治統(tǒng)治權(quán)為目的，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，是以解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力為目的。馬克思恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”在社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的起點(diǎn)上，實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)、人類(lèi)大同的共產(chǎn)主義理想。既然階級(jí)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是同經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程相聯(lián)系的，因此，我們?cè)谶\(yùn)用階級(jí)分析方法來(lái)分析社會(huì)歷史現(xiàn)象和社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)時(shí)，就要注意它的適用范圍，既不能對(duì)客觀(guān)存在的階級(jí)斗爭(zhēng)視而不見(jiàn)，也要防止把不屬于階級(jí)斗爭(zhēng)范疇的社會(huì)矛盾誤認(rèn)為是階級(jí)斗爭(zhēng)。

（六）人民主體論

如何認(rèn)識(shí)人民群眾在歷史上的作用，是社會(huì)歷史觀(guān)的重大問(wèn)題。同歷史唯心主義英雄史觀(guān)相對(duì)立，歷史唯物主義人民史觀(guān)第一次徹底解決了這個(gè)重大問(wèn)題，鮮明地提出人民是歷史的創(chuàng)造者，把大寫(xiě)的“人民”二字寫(xiě)在自己的理論旗幟上。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程，也是人作為生產(chǎn)力中最具有決定性的力量不斷打破對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系桎梏的歷史進(jìn)程。歷史反復(fù)證明，在歷史發(fā)展進(jìn)步的重大關(guān)頭，最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。正因?yàn)槿绱?，馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！瘪R克思還指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！薄罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”?？梢哉f(shuō)，歷史唯物主義和辯證唯物主義，既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的理論，也是人民解放的理論。

（七）社會(huì)運(yùn)動(dòng)合力論

這是歷史唯物主義在分析有著不同利益和訴求甚至是利益和訴求根本對(duì)立的階級(jí)、階層，在社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)和沖突中所產(chǎn)生的實(shí)際結(jié)果時(shí)，使用的科學(xué)分析方法。恩格斯對(duì)此做了經(jīng)典性的描述：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的）使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說(shuō)，這些意志等于零。相反，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！毙枰獜?qiáng)調(diào)的是，這里所說(shuō)的“合力”，不是不分主次矛盾的合力。因此，在運(yùn)用社會(huì)運(yùn)動(dòng)合力論時(shí)，一定要和人民主體論、階級(jí)分析法、社會(huì)動(dòng)力分析法等歷史唯物主義的方法結(jié)合起來(lái)，特別是在歷史唯物主義基本原理指導(dǎo)下來(lái)正確地運(yùn)用。

（八）世界歷史論

馬克思恩格斯首先提出人類(lèi)越來(lái)越走出各自封閉的狀態(tài)而將自身的歷史日益成為世界歷史，并用歷史唯物主義詮釋世界歷史發(fā)展大趨勢(shì)。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“隨著這種發(fā)展（指生產(chǎn)力的發(fā)展——引者注），人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同吋已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了”?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！薄坝纱丝梢?jiàn)，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！毙枰a(bǔ)充的是，馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的科學(xué)預(yù)見(jiàn)在很大程度上也是建立在對(duì)世界歷史總趨勢(shì)地把握之上的。他們指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。”“另一種情況也具有同樣的經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，這就是：隨著現(xiàn)存社會(huì)制度被共產(chǎn)主義革命所推翻（下面還要談到這一點(diǎn)）以及與這一革命具有同等意義的私有制的消滅……只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。各個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)下述力量的控制和自覺(jué)的駕馭，這些力量本來(lái)是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對(duì)他們來(lái)說(shuō)都作為完全異己的力量威懾和駕馭著他們。”

以上，我們列舉了歷史唯物主義研究分析人類(lèi)社會(huì)歷史現(xiàn)象和社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的若干基本方法。這些科學(xué)方法，不僅對(duì)歷史研究極其有用，而且對(duì)中共黨史研究同樣有用。不僅如此，歷史唯物主義的基本原理和基本方法還為新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)樹(shù)立大歷史觀(guān)和正確黨史觀(guān)提供著強(qiáng)有力的理論和方法支撐。

二、新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要樹(shù)立大歷史觀(guān)

樹(shù)立大歷史觀(guān)，是習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代對(duì)中共黨史研究提出的要求。他指出：“樹(shù)立大歷史觀(guān)，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性”。這個(gè)要求同樣適用于中國(guó)歷史研究和世界歷史研究。

歷史發(fā)展、歷史變動(dòng)、歷史事件、歷史人物等都是在特定的時(shí)間和空間條件下發(fā)生或起作用的，從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有時(shí)間和空間，就沒(méi)有歷史。因此，樹(shù)立大歷史觀(guān)，首先就要確立科學(xué)的時(shí)空觀(guān)?？茖W(xué)的時(shí)空觀(guān)，是從貫通古今中外的視角審示人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的研究理念。它既可以運(yùn)用于歷史研究，也可以運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)研究，還可以運(yùn)用于對(duì)未來(lái)的研究。

這種科學(xué)的時(shí)空觀(guān)，有其完整的坐標(biāo)系。這個(gè)坐標(biāo)系的橫向軸即人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的時(shí)間軸，從人類(lèi)的起源到進(jìn)入有文字記載的歷史、再到人類(lèi)社會(huì)的古代史、近代史、現(xiàn)代史直至當(dāng)代史，這是這個(gè)時(shí)間軸的歷史部分，屬于過(guò)去時(shí)。如果按照一般意義的歷史的時(shí)空觀(guān)來(lái)說(shuō)，沿著人類(lèi)起源的時(shí)間軸研究到當(dāng)代史也就完成了自己的研究使命了。但對(duì)大歷史觀(guān)來(lái)說(shuō)，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要“用歷史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀(guān)未來(lái)”落實(shí)到中共黨史研究上，就需要“從中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗中看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α⑴靼孜磥?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功，從而在新的征程上更加堅(jiān)定、更加自覺(jué)地牢記初心使命、開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)”。因此可以說(shuō)，這種科學(xué)的時(shí)空觀(guān)，在其時(shí)間軸上是一種打通歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的時(shí)空觀(guān)，體現(xiàn)著大歷史觀(guān)的本質(zhì)要求，成為受大歷史觀(guān)支配、又是大歷史觀(guān)的重要組成部分的吋空觀(guān)。

再看這種科學(xué)的時(shí)空觀(guān)坐標(biāo)系的縱向軸，也就是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的空間軸，體現(xiàn)的是本國(guó)與世界的關(guān)系。人類(lèi)的起源，原本是以血緣為紐帶的，最初形成的是各種原始部落。隨著人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，并逐漸有了民族分野，出現(xiàn)了國(guó)家，不同的人便因不同的地緣和血緣從屬于不同的國(guó)家。歷史發(fā)展是如此，歷史學(xué)家也是如此。他們對(duì)歷史的研究，在很大程度上體現(xiàn)著階級(jí)的立場(chǎng)和國(guó)家（民族）的立場(chǎng)。與此同時(shí)，各國(guó)的歷史發(fā)展盡管各有不同，卻總是受人類(lèi)歷史發(fā)展的共同規(guī)律支配著的。而且自近代以來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、科技進(jìn)步、文化教育發(fā)展、人類(lèi)交通能力和交往水平的提升等等，各國(guó)的歷史發(fā)展越來(lái)越融入世界歷史之中，直到如今國(guó)與國(guó)之間、各國(guó)與世界之間已形成你中有我、我中有你、相互依存的世界歷史大格局。在這種情況下，歷史研究需要突破原先的狹隘眼界和狹小格局，更需要突破在這種眼界和格局下形成的形形色色的種族優(yōu)越論，樹(shù)立一種體現(xiàn)大歷史觀(guān)要求的打通本國(guó)與世界的時(shí)空觀(guān)。當(dāng)然，這種科學(xué)的時(shí)空觀(guān)并不排斥基于本國(guó)立場(chǎng)的歷史研究。恰恰相反，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)特色，堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)表達(dá)，正是中國(guó)史學(xué)走向世界的前提條件。弘揚(yáng)具有博大胸懷和使命擔(dān)當(dāng)?shù)膼?ài)國(guó)主義，也是中華史學(xué)的光榮傳統(tǒng)。特別是中共黨史研究，不僅要有鮮明的中國(guó)立場(chǎng)，還要充分體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗從根本上改變了中國(guó)人民的前途命運(yùn)，開(kāi)辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力，深刻影響了世界歷史進(jìn)程的中國(guó)站位和世界抱負(fù)。而從世界文明發(fā)展的總趨勢(shì)、總要求看，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)歷史發(fā)展的同一性是以充分尊重各國(guó)發(fā)展的多樣性為前提的。“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。各美其美、美人之美、美美與共，才是真正的歷史研究中的世界主義。

將這個(gè)科學(xué)時(shí)空觀(guān)的坐標(biāo)系結(jié)合起來(lái)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅這個(gè)坐標(biāo)系的時(shí)間軸是延續(xù)不斷的，而且其空間軸也是延續(xù)不斷的。這個(gè)空間軸不僅僅停留在與時(shí)間軸交叉的某一個(gè)點(diǎn)上，而且作為一個(gè)世界史與本國(guó)史貫通的橫截面，展開(kāi)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史從古至今的任意一點(diǎn)上。當(dāng)今的考古學(xué)也印證了這一點(diǎn)，早在人類(lèi)的史前時(shí)代，人類(lèi)之間的交往的廣度與頻繁程度就超出了我們的想象。所以，將歷史、現(xiàn)在與將來(lái)貫通，將本國(guó)與世界打通，既是樹(shù)立大歷史觀(guān)的要求，也是歷史學(xué)深化拓展的自身要求。

確立科學(xué)的時(shí)空觀(guān)，絕不是空穴來(lái)風(fēng)，更不是主觀(guān)臆想，而是有著深厚的中華優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)。西漢著名歷史學(xué)家司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》里，提出他的史學(xué)思想是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，位列二十四史之首的《史記》，就是秉承這一史學(xué)思想寫(xiě)成的。當(dāng)然，“究天人之際，通古今之變”的宏愿，只有在歷史唯物主義問(wèn)世后，才能真正實(shí)現(xiàn)。毛澤東在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中提出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！彪S后，在延安整風(fēng)中指導(dǎo)中央學(xué)習(xí)組研讀黨的歷史之時(shí)，毛澤東在《如何研究中共黨史》講話(huà)中，進(jìn)一步提出“古今中外法”。他認(rèn)為：這個(gè)方法“就是弄清楚所研究的問(wèn)題發(fā)生的一定的時(shí)間和一定的空間，把問(wèn)題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過(guò)程去研究。所謂‘古今’就是歷史的發(fā)展，所謂‘中外’就是中國(guó)和外國(guó)，就是己方和彼方?！彼麖?qiáng)調(diào)：“研究中共黨史，應(yīng)該以中國(guó)做中心，把屁股坐在中國(guó)身上。世界的資本主義、社會(huì)主義，我們也必須研究，但是要和研究中共黨史的關(guān)系弄清楚”。毛澤東提出的“古今中外法”，就是對(duì)司馬遷“究天人之際，通古今之變”的繼承和發(fā)展，把它重新建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上。

以上，我們著重談了確立科學(xué)的時(shí)空觀(guān)對(duì)樹(shù)立大歷史觀(guān)的作用和意義。需要進(jìn)一步指出的是，樹(shù)立大歷史觀(guān)還要解決好以下幾個(gè)重要問(wèn)題。

第一，要用歷史長(zhǎng)周期的觀(guān)點(diǎn)研究問(wèn)題。從歷史長(zhǎng)周期比較分析中進(jìn)行思考和研究，是樹(shù)立大歷史觀(guān)的基本要求。這就要把一個(gè)重大歷史事件或發(fā)展階段，放在歷史長(zhǎng)河中去認(rèn)識(shí)和把握，才能準(zhǔn)確把握其演變機(jī)理、基本規(guī)律、重大影響、地位作用，避免“盲人摸象”“一葉障目”或“鼠目寸光”。例如，我們?cè)谏羁陶J(rèn)識(shí)黨的十一屆三中全會(huì)和黨的十八屆三中全會(huì)的重大歷史意義及其基本規(guī)律時(shí)，就必須把這兩個(gè)“三中全會(huì)”放在40多年的改革開(kāi)放史和70多年的新中國(guó)史中加以考察，而不能僅僅考察這兩個(gè)“三中全會(huì)”前后的一小段歷史。由此，我們才能深刻認(rèn)識(shí)到，黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)基本經(jīng)驗(yàn)和基本規(guī)律，推動(dòng)改革開(kāi)放偉大實(shí)踐，創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論，形成黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)，在人類(lèi)歷史上第一次將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善作為經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，邁出了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵一步。黨的十八屆三中全會(huì)，進(jìn)一步系統(tǒng)總結(jié)改革開(kāi)放的成功經(jīng)驗(yàn)，提出使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論上的又一次與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，還將全面深化改革的總目標(biāo)明確為堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，使改革開(kāi)放進(jìn)入全面深化改革新階段。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“在改革開(kāi)放40多年歷程中，黨的十一屆三中全會(huì)是劃時(shí)代的，開(kāi)啟了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史新時(shí)期；黨的十八屆三中全會(huì)也是劃時(shí)代的，開(kāi)啟了全面深化改革、系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)推進(jìn)改革的新時(shí)代，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)改革開(kāi)放的新局面?！庇秩?，在闡述改革開(kāi)放的深厚歷史蘊(yùn)含時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“以數(shù)千年大歷史觀(guān)之，變革和開(kāi)放總體上是中國(guó)的歷史常態(tài)。中華民族以改革開(kāi)放的姿態(tài)繼續(xù)走向未來(lái)，有著深遠(yuǎn)的歷史淵源、深厚的文化根基?！?

第二，要依據(jù)歷史方位研究問(wèn)題。依照社會(huì)發(fā)展階段和社會(huì)主要矛盾，依照黨情國(guó)情世情變化，明確所處的歷史方位，是中國(guó)共產(chǎn)黨的一條成功經(jīng)驗(yàn)，也是樹(shù)立大歷史觀(guān)的一個(gè)重要準(zhǔn)則。我們說(shuō)，研究歷史事件和歷史人物需要放在特定的社會(huì)歷史條件和社會(huì)歷史環(huán)境中去考察，說(shuō)道底也是要依據(jù)當(dāng)時(shí)所處的歷史方位來(lái)做客觀(guān)的、歷史的判斷。例如，我們要認(rèn)識(shí)第二次國(guó)共合作和全民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的形成，就必須清楚地了解當(dāng)時(shí)中華民族所處的歷史方位，清楚地了解中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)中日民族矛盾上升為國(guó)內(nèi)主要矛盾的特點(diǎn)而對(duì)歷史方位的科學(xué)判斷，才能深刻地認(rèn)識(shí)和分析中國(guó)共產(chǎn)黨自遵義會(huì)議和瓦窯堡會(huì)議后所作的一系列重大戰(zhàn)略和策略調(diào)整、一系列重大決策，以及由此引起的國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系的重大變動(dòng)，才能深刻認(rèn)識(shí)到這一時(shí)期以毛澤東同志為代表的中共中央政治路線(xiàn)是正確的，才能理解共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨態(tài)度的轉(zhuǎn)變。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)新時(shí)代新階段做出的科學(xué)判斷，同樣是科學(xué)判斷黨和國(guó)家所處的歷史方位的結(jié)果。黨的十九大報(bào)告明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”。這個(gè)歷史方位的科學(xué)論斷，正是依據(jù)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化作出的。在擘畫(huà)“十四五”規(guī)劃時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記深刻總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，又將中國(guó)共產(chǎn)黨的百年探索、百年奮斗歷程同實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大歷程、同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的非凡歷程緊密結(jié)合起來(lái)，提出我國(guó)已進(jìn)入新發(fā)展階段的重大判斷，并科學(xué)分析了這一論斷的歷史依據(jù)、理論依據(jù)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)。上述對(duì)新時(shí)代新階段社會(huì)發(fā)展階段、社會(huì)主要矛盾、黨和國(guó)家歷史方位重大變化的科學(xué)分析和科學(xué)論斷，表面看是針對(duì)當(dāng)前的，但從實(shí)質(zhì)上卻是將中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史與現(xiàn)實(shí)，通過(guò)社會(huì)發(fā)展階段、社會(huì)主要矛盾、黨和國(guó)家歷史方位發(fā)展變化貫通起來(lái)，使我們獲得了一種從歷史發(fā)展長(zhǎng)周期研究問(wèn)題的縱深感、厚重感和透徹感。

第三，要把握重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)研究問(wèn)題。歷史發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，時(shí)而波濤洶涌，時(shí)而細(xì)水潺潺，總會(huì)形成諸多重要的歷史標(biāo)志和歷史轉(zhuǎn)折。圍繞這些歷史節(jié)點(diǎn)，歷史發(fā)展呈現(xiàn)出階段性變化。例如，中華文明發(fā)展5000多年、世界社會(huì)主義發(fā)展500多年、近代以來(lái)180多年、中國(guó)共產(chǎn)黨100年、中華人民共和國(guó)成立70多年、改革開(kāi)放40多年等。從大歷史觀(guān)方發(fā)，既需要把這些歷史節(jié)點(diǎn)置身于歷史長(zhǎng)河中加以研究，更需要把人類(lèi)歷史上的重要實(shí)踐、重要發(fā)明、重要?jiǎng)?chuàng)造、重大變化放在諸多歷史節(jié)點(diǎn)上加以研究，方能更加深刻更加全面地揭示貫穿其中的歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯，更好揭示隱藏在這些歷史節(jié)點(diǎn)背后的歷史必然性。例如，在論述中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史淵源與歷史必然性時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記系統(tǒng)回顧世界社會(huì)主義發(fā)展的500年歷程，系統(tǒng)回顧中華文明5000多年發(fā)展歷程，強(qiáng)調(diào)：“這條道路來(lái)之不易，它是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是在對(duì)近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！庇秩?，在闡述五四運(yùn)動(dòng)的偉大意義和深遠(yuǎn)影響時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“要堅(jiān)持大歷史觀(guān)，把五四運(yùn)動(dòng)放到中華民族5000多年文明史、中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握。要從歷史邏輯、實(shí)踐邏輯、理論邏輯相結(jié)合的高度，從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)的政治史、思想史、文化史、社會(huì)史等各領(lǐng)域開(kāi)展研究，總結(jié)歷史規(guī)律，揭示歷史趨勢(shì)，講淸楚為什么五四運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步具有如此重大而深遠(yuǎn)的影響，講清楚為什么馬克思主義能夠成為中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)的指導(dǎo)思想，講清楚為什么中國(guó)共產(chǎn)黨能夠擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的歷史重任，講清楚為什么社會(huì)主義能夠在中國(guó)落地生根并不斷完善發(fā)展，引導(dǎo)人們以史為鑒、以史為師，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。”

第四，要把握好歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的內(nèi)在聯(lián)系。前面說(shuō)過(guò)，貫通歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)，是大歷史觀(guān)的基本要求。“用歷史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀(guān)未來(lái)”，也是充分發(fā)揮中共黨史研究的教科書(shū)和營(yíng)養(yǎng)劑作用的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。在這方面，習(xí)近平總書(shū)記為我們做出了榜樣。例如，在闡述中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記回顧1840年以來(lái)的歷史指出：“中華民族的昨天，可以說(shuō)是‘雄關(guān)漫道真如鐵’。近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見(jiàn)的。但是，中國(guó)人民從不屈服，不斷奮起抗?fàn)?，終于掌握了自己的命運(yùn)，開(kāi)始了建設(shè)自己國(guó)家的偉大進(jìn)程，充分展示了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。中華民族的今天，正可謂‘人間正道是滄?！?。改革開(kāi)放以來(lái)，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義。中華民族的明天，可以說(shuō)是，‘長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)’。經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)170多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！?

歷史思維的重要作用是以史鑒今。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)把新時(shí)代推進(jìn)改革發(fā)展穩(wěn)定遇到的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義遇到的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把新時(shí)代治黨治軍治國(guó)遇到的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，放在歷史長(zhǎng)周期里去考察，用打通歷史、當(dāng)代與未來(lái)的大歷史觀(guān)去考察，更加深刻地了解我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在走到了哪里、又將向哪里去，把握發(fā)展大勢(shì)和總趨勢(shì)?！爸挥性谡麄€(gè)人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，才能透視出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向。”正是這樣一種大跨度、大視野、大格局的縱覽與概括，體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記一貫倡導(dǎo)的大歷史觀(guān)的獨(dú)到之處。

三、新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)要堅(jiān)持正確黨史觀(guān)

正確黨史觀(guān)的理論基石是唯物史觀(guān)。中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大、光榮、正確，不在于不犯錯(cuò)誤，而在于能夠?yàn)槿嗣竦睦骐S時(shí)堅(jiān)持真理、改正錯(cuò)誤，善于從自身的成功與失誤中正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而不斷開(kāi)辟?gòu)膭倮呦蛐碌膭倮牡缆?。因此，新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)需要把堅(jiān)持正確黨史觀(guān)放在第一位，旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析，澄清對(duì)黨史上一些重大歷史問(wèn)題的模糊認(rèn)識(shí)和片面理解，更好正本清源。

具體來(lái)說(shuō)，在新時(shí)代中共黨史黨建學(xué)建設(shè)特別是中共黨史研究中，應(yīng)當(dāng)如何始終堅(jiān)持正確黨史觀(guān)呢？

第一，要堅(jiān)持黨性和人民性高度統(tǒng)一的原則。這是堅(jiān)持正確黨史觀(guān)的根本立場(chǎng)和根本出發(fā)點(diǎn)。要堅(jiān)持以中國(guó)共產(chǎn)黨的三個(gè)歷史決議和黨中央有關(guān)精神為依據(jù)，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線(xiàn)、主流本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)黨史上的重大事件、重要會(huì)議、重要人物，正確對(duì)待黨在前進(jìn)道路上經(jīng)歷的失誤和曲折，從成功中吸取經(jīng)驗(yàn)，從失誤中吸取教訓(xùn)，不斷開(kāi)辟走向勝利的道路。要實(shí)事求是看待黨史上的一些重大問(wèn)題，既不能因?yàn)槌删投乇苁д`和曲折，也不能因?yàn)樘剿髦械氖д`和曲折而否定成就。以上這些基本要求，是中共黨史研究中堅(jiān)持黨性和人民性高度統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。

第二，要牢牢把握黨的歷史的主題主線(xiàn)、主流本質(zhì)。關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的主題，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！边@種對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史主題主線(xiàn)的科學(xué)概括，將中國(guó)共產(chǎn)黨史同新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史和中華民族偉大復(fù)興史緊密結(jié)合、有機(jī)統(tǒng)一，不僅極大地豐富拓展了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史內(nèi)涵與歷史視野，也是將大歷史觀(guān)運(yùn)用于中國(guó)共產(chǎn)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族偉大復(fù)興史的一個(gè)重大創(chuàng)新。這個(gè)闡釋學(xué)和方法論的創(chuàng)新，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵，堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，開(kāi)辟了一條新途徑，提升到一個(gè)新境界。關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的主流本質(zhì)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們黨的一百年，是矢志踐行初心使命的一百年，是篳路藍(lán)縷奠基立業(yè)的一百年，是創(chuàng)造輝煌開(kāi)辟未來(lái)的一百年。在百年接續(xù)奮斗中，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民開(kāi)辟了偉大道路，建立了偉大功業(yè)，鑄就了偉大精神，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了中華民族發(fā)展史、人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步史上令人刮目相看的奇跡?！?

第三，要高度重視黨的歷史的分期問(wèn)題。黨的歷史分期，從來(lái)都不是小問(wèn)題，也不是單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是關(guān)系到用什么樣的黨史觀(guān)看待黨的全部歷史的重大問(wèn)題。黨的第三個(gè)歷史決議對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程作出鄭重的科學(xué)的歷史分期，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一主題將黨的百年歷史展開(kāi)為四個(gè)時(shí)期。這個(gè)分期貫穿著一個(gè)客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)主題的實(shí)現(xiàn)程度。第一個(gè)時(shí)期是新民主主義革命時(shí)期，經(jīng)過(guò)“浴血奮戰(zhàn)、百折不撓”的不懈奮斗，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。第二個(gè)時(shí)期是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，經(jīng)過(guò)“自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)”的不懈奮斗，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。第三個(gè)時(shí)期是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，經(jīng)過(guò)“解放思想、銳意進(jìn)取”的不懈奮斗，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿(mǎn)新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。第四個(gè)時(shí)期是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，經(jīng)過(guò)“自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新”的不懈奮斗，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

第四，要牢牢把握中共黨史的研究重點(diǎn)。中共黨史黨建學(xué)科，因黨而生，因黨而興?？v觀(guān)中共黨史黨建學(xué)科發(fā)展史，其研究重點(diǎn)在不斷變化，不斷與時(shí)俱進(jìn)，但有一點(diǎn)是不變的，那就是學(xué)科研究重點(diǎn)始終圍繞黨的中心工作和全黨大局，并通過(guò)以史鑒今、資政育人為黨的中心工作和全黨大局服務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)第三個(gè)歷史決議所做說(shuō)明的講話(huà)里，從黨的中心工作和全黨大局出發(fā)，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的重點(diǎn)研究任務(wù)。他提出了“六個(gè)深入”：一是深入研究黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的百年歷程，全面總結(jié)黨從勝利走向勝利的偉大歷史進(jìn)程、為國(guó)家和民族建立的偉大歷史功績(jī)；二是深入研究黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的百年歷程，深化對(duì)新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論的理解和掌握；三是深入研究黨不斷維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)、維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的百年歷程，深刻領(lǐng)悟加強(qiáng)黨的政治建設(shè)這個(gè)馬克思主義政黨的鮮明特征和政治優(yōu)勢(shì)；四是深入研究黨為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的百年歷程，深刻認(rèn)識(shí)黨同人民生死相依、休戚與共的血肉聯(lián)系，更好為人民謀幸福、依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)；五是深入研究黨加強(qiáng)自身建設(shè)、推進(jìn)自我革命的百年歷程，增強(qiáng)全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上的堅(jiān)定和執(zhí)著，確保黨在新吋代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心；六是深入研究歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，始終掌握新時(shí)代新征程黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)，增強(qiáng)錨定既定奮斗目標(biāo)、意氣風(fēng)發(fā)走向未來(lái)的勇氣和力量。

第五，要正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期。長(zhǎng)期以來(lái)，這個(gè)問(wèn)題一直是困擾人們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)新中國(guó)歷史的思想障礙，或是把前后兩個(gè)時(shí)期割裂開(kāi)來(lái)，或是把它們對(duì)立起來(lái)；或是用后一時(shí)期否定前一時(shí)期，或是用前一時(shí)期否定后一時(shí)期。很顯然，要樹(shù)立正確黨史觀(guān)，就必須對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予明確的、科學(xué)的回答。習(xí)近平總書(shū)記的有關(guān)論述，對(duì)這一問(wèn)題的研究起了極其重要的正本清源作用。他指出：這兩個(gè)時(shí)期“本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放歷史新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的，但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行了20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的?！睂?duì)這個(gè)問(wèn)題要全面、辯證、聯(lián)系地看。其一，如果沒(méi)有1978年我們黨果斷決定實(shí)行改革開(kāi)放，并堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開(kāi)放，堅(jiān)定不移把握改革開(kāi)放的正確方向，社會(huì)主義中國(guó)就不可能有今天這樣的大好局面，就可能面臨嚴(yán)重危機(jī)，就可能遇到像蘇聯(lián)、東歐國(guó)家那樣的亡黨亡國(guó)危機(jī)。同時(shí)，如果沒(méi)有1949年建立新中國(guó)并進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，積累了重要的思想、物質(zhì)、制度條件，積累了正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，改革開(kāi)放也很難順利推進(jìn)。其二，雖然這兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者絕不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的。我們黨在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中提出了許多正確主張，當(dāng)時(shí)沒(méi)有真正落實(shí)，改革開(kāi)放后得到了真正貫徹，將來(lái)也還是要堅(jiān)持和發(fā)展的。其三，對(duì)改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期要正確評(píng)價(jià)，不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期。改革開(kāi)放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索為改革開(kāi)放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索積累了條件，改革開(kāi)放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索是對(duì)前一個(gè)時(shí)期的堅(jiān)持、改革、發(fā)展。

第六，要正確評(píng)價(jià)歷史事件、歷史人物、歷史時(shí)期。對(duì)歷史事件、歷史人物、歷史時(shí)期的評(píng)價(jià)，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的重大問(wèn)題。能否實(shí)事求是地、高度負(fù)責(zé)地對(duì)歷史事件、歷史人物、歷史時(shí)期作出經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的公允評(píng)價(jià)，關(guān)系到黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、興旺發(fā)達(dá)。人世間沒(méi)有一帆風(fēng)順的事業(yè)。綜觀(guān)世界歷史，任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的發(fā)展，都會(huì)跌宕起伏甚至充滿(mǎn)曲折。越是偉大的事業(yè)，往往越是充滿(mǎn)艱難險(xiǎn)阻，越是需要開(kāi)拓創(chuàng)新。在中國(guó)這樣的社會(huì)歷史條件下建設(shè)社會(huì)主義，沒(méi)有先例，猶如攀登一座人跡未至的高山，一切攀登者都要披荊斬棘、開(kāi)通道路。特別是對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析，不能離開(kāi)對(duì)歷史條件、歷史過(guò)程的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系。不能把歷史順境中的成功簡(jiǎn)單歸功于個(gè)人，也不能把歷史逆境中的挫折簡(jiǎn)單歸咎于個(gè)人。不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來(lái)。在評(píng)價(jià)歷史事件、歷史人物、歷史時(shí)期中堅(jiān)持正確黨史觀(guān)，必須堅(jiān)持黨性與科學(xué)性的統(tǒng)一、堅(jiān)持實(shí)事求是原則，決不能摻雜任何主觀(guān)偏見(jiàn)或主觀(guān)隨意性。一是不能因?yàn)殄e(cuò)誤而否定功績(jī)；二是對(duì)犯錯(cuò)誤原因要做科學(xué)分析；三是科學(xué)對(duì)待領(lǐng)袖人物。正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“革命領(lǐng)袖是人不是神。盡管他們擁有很高的理論水平、豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，但這并不意味著他們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)可以不受時(shí)代條件限制。不能因?yàn)樗麄儌ゴ缶桶阉麄兿裆衲菢禹敹Y膜拜，不容許提出并糾正他們的失誤和錯(cuò)誤；也不能因?yàn)樗麄冇惺д`和錯(cuò)誤就全盤(pán)否定，抹殺他們的歷史功績(jī)，陷入虛無(wú)主義的泥潭。”

第七，要自覺(jué)抵御歷史虛無(wú)主義。這是在中共黨史研究中堅(jiān)持正確黨史觀(guān)的必然要求。歷史虛無(wú)主義，是一種極其有害的錯(cuò)誤思潮。歷史虛無(wú)主義以所謂“重新評(píng)價(jià)”為名，歪曲近現(xiàn)代中國(guó)革命歷史、黨的歷史和中華人民共和國(guó)歷史。主要表現(xiàn)為否定革命，宣傳反帝反封建的革命只起破壞性作用，只有資產(chǎn)階級(jí)“啟蒙”才有建設(shè)性意義；把五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)選擇社會(huì)主義發(fā)展方向視為離開(kāi)“以英美為師”的所謂“近代文明的主流”而誤入了歧路；宣稱(chēng)經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)沒(méi)有資格搞社會(huì)主義，新中國(guó)成立以后搞的不過(guò)是小資產(chǎn)階級(jí)的空想社會(huì)主義；把黨的歷史說(shuō)成是一系列錯(cuò)誤的延續(xù)。古人云：“滅人之國(guó)，必先去其史?！睔v史虛無(wú)主義的要害，是以學(xué)術(shù)研究為名的一種錯(cuò)誤政治思潮，其目的是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度。要牢固樹(shù)立正確黨史觀(guān)，就需要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義，澄清對(duì)黨史上一些重大歷史問(wèn)題的模糊認(rèn)識(shí)和片面理解，更好正本清源、固本培元。

總之，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于牢固樹(shù)立大歷史觀(guān)和正確黨史觀(guān)的重要論述，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自己的歷史的一貫立場(chǎng)和態(tài)度，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)習(xí)運(yùn)用黨的歷史重要性和必要性的深刻認(rèn)識(shí)，把對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史的規(guī)律性認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新水平、新高度。這是新時(shí)代推動(dòng)中共黨史黨建一級(jí)學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展的主心骨和定盤(pán)星，必須深刻領(lǐng)會(huì)、認(rèn)真貫徹。