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一、學(xué)術(shù)流派

15世紀(jì)以后，蒙古醫(yī)學(xué)至少存在有三個(gè)不同的學(xué)術(shù)流派：傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)派、藏醫(yī)學(xué)派和近代蒙醫(yī)學(xué)派。

1.傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)派

這一學(xué)派的中堅(jiān)，大多是傳統(tǒng)蒙古醫(yī)學(xué)理論與療術(shù)的繼承者與捍衛(wèi)者。正骨、正腦、飲食、滋補(bǔ)、推拿、罨敷、酸馬奶、礦泉療法等蒙醫(yī)傳統(tǒng)療術(shù)及理論，在已經(jīng)過去的歷史年代為蒙古族的生存發(fā)展作出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，應(yīng)該得到更進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)派的代表人物，主要有明末清初的著名蒙古族醫(yī)生綽爾濟(jì)·墨爾根與覺羅·伊桑阿等，在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)蒙醫(yī)理論與骨外傷治療技術(shù)方面，有許多突出的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)派的醫(yī)生大多信仰薩滿教，許多正骨師本身又兼任薩滿教中的薩滿，治療疾病采用的方法，有許多帶有薩滿教的烙印。

傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)派的理論經(jīng)驗(yàn)和治療技術(shù)的傳授，大多通過家傳、帶徒、私淑傳授，只傳授給嫡系子孫，甚至連女兒都不傳。弟子學(xué)徒，甚至連姓氏都改隨師父。

2．藏醫(yī)學(xué)派

這個(gè)學(xué)派由堅(jiān)持《四部醫(yī)典》理論和經(jīng)驗(yàn)的蒙古醫(yī)學(xué)家組成。藏醫(yī)學(xué)派的成員大多是黃教的信徒，許多人還是曼巴扎倉的僧醫(yī)和教師，理論水平較一般蒙醫(yī)有超群的表現(xiàn)。許多人稱為“雄根額木其”（“經(jīng)典醫(yī)生”的意思）。藏醫(yī)學(xué)派的成員大多精通藏語，是《四部醫(yī)典》最初的拜讀者，也是《四部醫(yī)典》較早的詮釋者、翻譯者。用藏文編寫的許多詮釋文章和經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，為在蒙古地區(qū)弘揚(yáng)《四部醫(yī)典》及相關(guān)的藏醫(yī)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)，作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。例如，準(zhǔn)噶爾著名的宗教活動(dòng)家、學(xué)者、翻譯家贊雅斑智達(dá)在翻譯《金光明經(jīng)》等200余部藏文歷史、文學(xué)、天文等方面著作的同時(shí)，亦翻譯了《四部醫(yī)典》等醫(yī)學(xué)方面的著作。龍日格丹德爾和云丹滿仁巴是藏醫(yī)學(xué)派的代表人物。

3．近代蒙醫(yī)學(xué)派

在公元17世紀(jì)末或18世紀(jì)初，一個(gè)新的蒙古醫(yī)學(xué)流派，又從傳統(tǒng)蒙醫(yī)學(xué)派和藏醫(yī)學(xué)派的隊(duì)伍中分化、獨(dú)立出來。這個(gè)新的學(xué)術(shù)派別的成員，既重視《四部醫(yī)典》的理論成就及其對(duì)蒙古醫(yī)學(xué)的影響，又不菲薄蒙古傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)數(shù)千年來積累的寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。主張從蒙古民族世代居住生活的中國北方草原、森林地帶的實(shí)際出發(fā)，以蒙古民族長期積累的傳統(tǒng)的防病、治病、用藥、保健等醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，吸納藏醫(yī)學(xué)、印度醫(yī)學(xué)的部分理論，以及漢醫(yī)學(xué)和其他兄弟民族醫(yī)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，為蒙古醫(yī)學(xué)構(gòu)筑一個(gè)具有鮮明地方特色與民族特色的理論體系。

18世紀(jì)中葉，“近代蒙醫(yī)學(xué)派”已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)蒙古醫(yī)學(xué)的主流派。學(xué)派主要代表人物有：18世紀(jì)衛(wèi)拉特著名蒙古醫(yī)學(xué)家伊希巴拉珠爾，19世紀(jì)奈曼旗著名蒙藥學(xué)家占布拉道爾吉，衛(wèi)拉特蒙古醫(yī)生敏如爾占布拉，鄂爾多斯公召廟活佛伊希丹金旺吉拉與察哈爾的羅布桑蘇勒和木等。