首 頁 文化理論研究（二）
3.民族文化與民族文化交流研究
內(nèi)蒙古自治區(qū)成立至“文化大革命”之前，自治區(qū)黨委、政府在領(lǐng)導(dǎo)全區(qū)各族人民進(jìn)行社會主義革命和建設(shè)事業(yè)中，十分重視自治區(qū)文化事業(yè)的繁榮和發(fā)展。烏蘭夫?qū)Ψ睒s發(fā)展民族文化作了一系列重要指示。1957年10月14日，烏蘭夫出席內(nèi)蒙古大學(xué)成立大會，并以內(nèi)蒙古大學(xué)校長身份講話。他指出，內(nèi)蒙古大學(xué)今后要擔(dān)負(fù)兩項任務(wù)，一方面要培養(yǎng)有社會主義覺悟的、有文化的、身體健康的勞動者，培養(yǎng)我們國家和內(nèi)蒙古自治區(qū)建設(shè)所需要的人才，尤其是我們黨急需的少數(shù)民族知識分子；另一方面要擔(dān)負(fù)起繁榮和發(fā)展內(nèi)蒙古的民族文化，進(jìn)行多學(xué)科高技術(shù)的科學(xué)研究的任務(wù)（王樹盛、郝玉峰主編，《烏蘭夫年譜》上卷，中共黨史資料出版社，1987年出版，第378頁）。
烏蘭夫在《內(nèi)蒙古民族區(qū)域自治的歷史經(jīng)驗（1962年4月13日）》（《烏蘭夫文選》下卷，黨中央文獻(xiàn)出版社，1999年出版，第115頁）一文中指出，民族文化是民族問題的一部分，發(fā)展繁榮具有社會主義內(nèi)容和民族特點(diǎn)、地區(qū)特點(diǎn)的民族文化，對于進(jìn)一步貫徹執(zhí)行黨的民族區(qū)域自治政策，促進(jìn)自治區(qū)社會主義革命和建設(shè)的發(fā)展，都有著十分重大的意義。發(fā)展繁榮民族文化，是解決民族問題的一個重要內(nèi)容。
烏蘭夫在《積極發(fā)展我國社會主義民族文藝（1964年12月29日）》（《烏蘭夫文選》下卷，黨中央文獻(xiàn)出版社，1999年出版，第206頁）一文中指出，為了發(fā)展我國社會主義的民族的新文化，各民族應(yīng)該進(jìn)行文化交流，互相吸收，取長補(bǔ)短，共同提高。任何一個民族如果不接受其他民族先進(jìn)的東西，那么其文化藝術(shù)就不可能得到豐富和提高。
烏蘭夫《在創(chuàng)造新歷史的道路上勝利前進(jìn)——慶祝內(nèi)蒙古自治區(qū)成立四十周年（1987年7月16日）》（《烏蘭夫文選》下卷，黨中央文獻(xiàn)出版社，1999年出版，第448頁）一文，在總結(jié)自治區(qū)成立40年來取得的寶貴經(jīng)驗，尤其是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的寶貴經(jīng)驗時指出，要根據(jù)內(nèi)蒙古的特點(diǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展文化，普遍提高各族人民的思想政治素質(zhì)，逐步從根本上解決這個問題。
關(guān)于民族文化交流研究代表性的論著及其主要觀點(diǎn)還有：
邢亦塵的《蒙漢各族人民思想文化交流的新時期》（《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第4期）認(rèn)為，近百年來是中國民族關(guān)系發(fā)展史上一個極其重要的時期。當(dāng)時，盡管舊的民族歧視和壓迫依然存在，但是，共同的民族命運(yùn)和斗爭事業(yè)將各族人民緊密地聯(lián)結(jié)在一起，形成了共同的反帝反封建斗爭意識，喚起了爭取民族解放的革命覺悟。這是近代蒙漢各民族關(guān)系發(fā)展史上極其重要的一個方面，也是各族人民之間進(jìn)行思想文化交流的重要?dú)v史時期。
照格德爾瑪?shù)摹睹蓾h民族文化交往淺探》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報》1995年第4期）認(rèn)為，蒙古族文化的發(fā)展長期受到了漢文化的影響，與此同時，蒙古族文化也影響了漢族文化。這兩種文化在相互影響和相互交往中得到了共同發(fā)展。
武·呼格吉勒圖的《從語言文字看其他民族文化對蒙古文化的影響》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》2002年第3期）認(rèn)為，蒙古族在周圍民族文化的影響下，自13世紀(jì)以來創(chuàng)制或使用過多種文字，記載了自己的燦爛文化，給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。契丹、漢、突厥（回鶻）、梵、藏、女真（滿族）、阿拉伯、波斯、高麗（朝鮮）、日本等諸民族及歐洲諸國對蒙古族語言文化都產(chǎn)生過巨大的影響。
二、文化學(xué)方法論研究
1.蒙古族文化方法論研究
關(guān)于蒙古族文化方法論研究代表性的論文及其主要觀點(diǎn)有：
瑪·尼扎布的《利用文化遺產(chǎn)之談》（《蒙古語言》1957年第10期）認(rèn)為，無論是現(xiàn)在還是將來必須不斷地學(xué)習(xí)和利用前蘇聯(lián)、蒙古國及中華人民共和國各兄弟民族尤其是漢族文化的遺產(chǎn)，與此同時，搜集、整理、研究好民間文學(xué)，創(chuàng)作民族特色的社會主義文學(xué)是文學(xué)研究中的重中之重。
欽達(dá)木尼的《正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，進(jìn)行新的探究》（《蒙古學(xué)研究》1990年第3期）認(rèn)為，人們必須全面認(rèn)識游牧經(jīng)濟(jì)的落后之處，在全面認(rèn)識傳統(tǒng)文化不足之處的同時，以科學(xué)的態(tài)度去改造它，人們必須用科學(xué)的世界觀來進(jìn)行新的探究。
格日樂圖的《熟悉自己文化的原因》（《蒙古語文》1998年第2期）認(rèn)為，關(guān)于蒙古族的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)成為獨(dú)立的研究體系。在閱讀國內(nèi)外學(xué)者的著作過程中，可以了解到蒙古學(xué)研究領(lǐng)域在大為擴(kuò)展的同時，已出現(xiàn)了用現(xiàn)代科學(xué)的新方法去研究蒙古學(xué)的現(xiàn)象。
烏蘭察夫的《關(guān)于拓展蒙古學(xué)研究的幾點(diǎn)思路》（《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》蒙文版，2000年第2期）認(rèn)為，擴(kuò)展蒙古學(xué)研究時必須重視研究的制高點(diǎn)，以外國現(xiàn)代社會科學(xué)的理論和方法作為參照點(diǎn)，改變研究方法，提高知識結(jié)構(gòu)。
白那仁畢力格的《蒙古實物文化的類型》（《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2001年第4期）認(rèn)為，蒙古族神話被系統(tǒng)研究的時候，體現(xiàn)出它是原始先民們的“物質(zhì)”，是在感觸的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。
拉·陶克敦巴雅爾的《談蒙古學(xué)研究的現(xiàn)狀及存在的問題》（《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報》2002年第1期），論述了當(dāng)代蒙古學(xué)的研究理論和方法、研究領(lǐng)域的擴(kuò)展以及創(chuàng)新趨勢等問題。
色·烏日斯嘎拉的《蒙古族傳統(tǒng)文化研究的新視角》（《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2003年第2期）認(rèn)為，《蒙古族傳統(tǒng)形象思維》一書把形象思維作為蒙古學(xué)的組成部分，以形象思維的方式系統(tǒng)分析了蒙古族的傳統(tǒng)文化。
齊秀華的《西部開發(fā)中如何維護(hù)和發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)文化》（《蒙古學(xué)研究》2004年第4期）認(rèn)為，蒙古族傳統(tǒng)文化是蒙古族人民在長期的歷史實踐過程中創(chuàng)造和發(fā)展的。西部開發(fā)與現(xiàn)代化建設(shè)中怎樣保護(hù)和發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)文化，這不僅是時代的要求，也是保護(hù)多元文化淵源的實際需要。
奧其的《關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題之我見》（《中國蒙古學(xué)》2005年第1期），從繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)、開發(fā)和利用文化遺產(chǎn)、保護(hù)和建設(shè)文化環(huán)境三個方面探討了關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。
波·索德的《關(guān)于科爾沁文化研究若干問題》（《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2005年第6期），就科爾沁文化研究提出了三個方面的問題：即從文化學(xué)的視角去研究科爾沁文化；加強(qiáng)田野調(diào)查和資料的建設(shè)；廣泛搜集對科爾沁文化研究有用的實物。
2.游牧文明方法論研究
關(guān)于游牧文明方法論研究代表性的論文及其主要觀點(diǎn)有：
格·孟和的《對游牧文明研究之我見》（《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報》2002年第3期）認(rèn)為，研究游牧文明要把研究注意力放在研究人、人的精神實質(zhì)、文化名人與國家、民族之關(guān)系等方面。
3.文化學(xué)其他方法論研究
關(guān)于文化學(xué)其他方法論研究代表性的論文及其主要觀點(diǎn)有：
林幹的《應(yīng)大力開展北方民族文化的研究》（《昭烏達(dá)蒙古族師專學(xué)報》1991年第1期）提出研究北方民族文化的四個步驟：即必須掌握好原始資料，總結(jié)前人研究的成果，在研究范圍內(nèi)寫專題論文，在專題論文的基礎(chǔ)上寫專著。
扎·圖樂嘎日蘇榮的《關(guān)于文化研究發(fā)展學(xué)的問題》（《金鑰匙》1998年第1期）認(rèn)為，文化研究是一門獨(dú)立的科學(xué)體系，所以在社會知識系統(tǒng)中它應(yīng)有自己的重要位置。
烏冉的《從文化傳播視角看草原精神文化變遷》（《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2005年第6期）認(rèn)為，今天人們研究草原文化的時候，不僅要研究它輝煌的歷史，更重要的是要以現(xiàn)代意識去審視草原文化的現(xiàn)狀和存在的問題，草原文化在社會轉(zhuǎn)型時期怎樣構(gòu)建新文化體系和價值觀念。
4.田野調(diào)查研究
關(guān)于田野調(diào)查研究代表性的論文有：
內(nèi)蒙古自治區(qū)編輯組的《蒙古族社會歷史調(diào)查》（內(nèi)蒙古人民出版社，1986年出版該書的內(nèi)容有概況、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、生活習(xí)俗等。
納欽的《多層次信仰：一個蒙古村落傳統(tǒng)民俗社會的維系——在珠臘沁村的田野研究》（《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報》2004年第4期）是一項關(guān)于蒙古民間信仰的田野調(diào)查研究。在具體操作層面上，選擇了一個民間信仰比較密集的蒙古村落——珠臘沁村，從村落的角度對多層次信仰問題作出了結(jié)論。
當(dāng)前位置：
