首 頁 北魏懷朔鎮(zhèn)的歷史地位
公元433年，北魏在陰山北設(shè)置懷朔鎮(zhèn)，位于今包頭市固陽縣城圐圙古城（屬今固陽縣懷朔鎮(zhèn)）。懷朔鎮(zhèn)是北魏政治軍事重鎮(zhèn)，是北方中華民族融合的見證，承載著北魏社會經(jīng)濟繁榮和佛教的興盛，是敕勒川文化之根?！ ?
抗擊柔然入侵的中道咽喉
永和元年（公元136年）檀石槐統(tǒng)一鮮卑各部，遷移至陰山建立牙帳。登國元年（公元386年），鮮卑族拓跋珪在牛川（呼和浩特東）建北魏，拓跋珪按照中原王朝的模式，完成了建國的事業(yè)，在陰山之陽，黃河以北（懷朔鎮(zhèn)）出現(xiàn)了“務(wù)農(nóng)息民，國人悅之”的局面。（《資治通鑒》卷106）登國九年（公元394年），拓跋珪令東平公元儀“墾辟河北，自五原（包頭）至于稒陽塞（懷朔鎮(zhèn)）外為屯田?！保ā段簳?#8226;食貨志》卷110）標(biāo)志著拓跋鮮卑已由從事畜牧業(yè)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，逐向封建化，懷朔鎮(zhèn)開陰山北敕勒川農(nóng)耕文明之先河?！ ?BR> 北魏天興五年（公元402年），在漠北與鮮卑同源的社倉（豆代可汗）建立了柔然汗國。柔然仍然是以畜牧業(yè)為主，是奴隸制政權(quán)，從而不斷進(jìn)犯北魏。泰常八年（公元423年），北魏修建了北魏長城，東起河北赤城，西至包頭，“延袤二千余里，備置戍衛(wèi)?！保ā段簳?#8226;太宗紀(jì)》卷3）延和二年（公元433年），在陰山北設(shè)六鎮(zhèn)，即沃野鎮(zhèn)（烏拉特前旗）、懷朔鎮(zhèn)（包頭固陽）、武川鎮(zhèn)（武川）、柔懷鎮(zhèn)（興和）、懷荒鎮(zhèn)（張北）、撫冥鎮(zhèn)（四子王旗）。懷朔鎮(zhèn)鎮(zhèn)治所即城圐圙古城，城墻周長4 667米。六鎮(zhèn)都不轄郡縣，只有懷朔鎮(zhèn)下轄5郡、13縣。
登國五年（公元390年），拓跋珪遷都云中盛樂（托克托云中古城）。天興元年（公元398年），拓跋珪遷都平城（山西大同）。太和十九年（公元495年），魏孝文帝遷都洛陽。北魏出征柔然有三道，西北出伊吾塞（甘肅安西）稱西道，東北出盧龍塞（喜峰口）稱東道，中道出五原塞（包頭）。中道即秦漢時期的古稒陽道，沿石門水（包頭昆都侖河）北上，至石門水源頭懷朔鎮(zhèn)。因此，懷朔鎮(zhèn)為中道之咽喉，懷朔鎮(zhèn)之鎮(zhèn)將皆為皇家子弟。懷朔鎮(zhèn)將元頤就是太武帝拓跋燾的曾孫?！ ?BR> 太延四年（公元438年），太武帝出中道擊柔然直至滿達(dá)爾戈壁。太平真君四年（公元443年），拓跋燾又率軍出中道擊柔然，拓跋燾在位曾18次來懷朔鎮(zhèn)。太平真君十年（公元449年），略陽王羯兒出中道收柔然民畜近百萬。太和十六年（公元492年），懷朔鎮(zhèn)將元頤率十萬步騎出中道大破柔然。北魏抗擊柔然鞏固了北部邊防，促進(jìn)了塞北農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展?！ ?
北方民族大融合的見證
公元二世紀(jì)，鮮卑族移居陰山匈奴故地。東漢以來，匈奴余部即散居于鮮卑部落之間，懷朔鎮(zhèn)附化郡的破六韓拔陵就是匈奴族后裔?！ ?BR> 太延五年（公元439年），拓跋燾完成了統(tǒng)一黃河流域的大業(yè)，“南夷荷擔(dān)，北蠕削跡，廓定四表，混一戎華。”（《魏書•世祖紀(jì)》卷4下）
拓跋珪時起就把漢族從中原遷至懷朔地域屯田，鮮卑族與漢族融合，為鮮卑化的漢族。北齊神武帝高歡其先祖因坐法由渤海蓨（河北景縣）徙居懷朔鎮(zhèn)，高歡鮮卑名賀六渾，自幼在姐夫鮮卑族尉景家長大，習(xí)俗完全鮮卑化。元嘉六年（公元429年），太武帝拓跋燾“列置新人于漠南，東至濡源（河北宣化），西暨五原（包頭）陰山，竟三千里?！保ā侗笔?#8226;魏本紀(jì)》卷2）
道武帝拓跋珪天興五年（公元402年），柔然“越勤莫弗率其部萬余家，內(nèi)屬居五原（包頭）之北?！保ā段簳?#8226;太祖紀(jì)》卷2）即懷朔鎮(zhèn)地域，從而柔然族與鮮卑族世代后再融合?！ ?BR> 兩漢時期的丁零人，即北魏時期的高車、敕勒、鐵勒族。天興三年（公元400年），敕勒部勑力犍率九百余部歸附北魏，接著敕勒族解批部幡豆犍率三十余部歸附北魏。元嘉六年（公元429年后，拓跋燾又將東部敕勒族十萬歸降，全部徙至漠南之地，敕勒諸部統(tǒng)一于北魏，無疑敕勒族在懷朔地域與鮮卑族、漢族融合。
懷朔鎮(zhèn)兵起義走出兩皇帝
太和十七年（公元493年），魏孝文帝遷都洛陽，北方六鎮(zhèn)“遷洛以后，邊任漸輕，將士失所，互相仇怨?！保ā蹲x史方輿紀(jì)要》）正光四年（公元523年），沃野鎮(zhèn)匈奴族破六韓拔陵率鎮(zhèn)兵起義，向懷朔鎮(zhèn)等地進(jìn)伐，懷朔鎮(zhèn)將楊鈞固守一年之久?！ ?BR> 正光六年（公元525年），出任懷朔鎮(zhèn)函使的高歡參加了杜洛周領(lǐng)導(dǎo)的鎮(zhèn)兵起義，不久又投奔懷朔鎮(zhèn)將葛榮領(lǐng)導(dǎo)的起義軍，后高歡依靠起義的懷朔鎮(zhèn)兵，控制了北魏政權(quán)，稱大丞相。天平元年（公元534年），北魏分裂為東魏、西魏，高歡控制東魏16年之久。武定五年（公元547年），高歡病逝。高歡之子高洋建立北齊王朝，高歡謚封為神武皇帝。高歡控制北魏時期采取了北和柔然之策，娶柔然阿那瑰的愛女為正室。提倡鮮卑族與漢族為一家，“不得欺漢兒”，無疑應(yīng)該是歷史肯定的人物，《北齊書•神武帝紀(jì)》稱高歡“性深密高”“法令嚴(yán)肅”“雅尚簡素”“仁恕愛士”?！ ?BR> 懷朔鎮(zhèn)鎮(zhèn)兵侯景與高歡一起參加起義，曾在高歡手下為鎮(zhèn)守河南的大將。武定五年（公元547年），投降梁王朝，后舉兵叛變，到處燒殺搶掠，都城建康（南京）幾成廢墟。大寶二年（公元551年），侯景廢梁帝自立王朝，國號為漢，可謂懷朔鎮(zhèn)走出的第二個皇帝，可好景不長，次年就被部下所殺?！ ?
北朝民歌中的懷朔鎮(zhèn)
北魏地理學(xué)家酈道元二次來到懷朔鎮(zhèn)，記錄了懷朔鎮(zhèn)自然環(huán)境和古跡（公元494年隨孝文帝北巡、公元525年出巡諸鎮(zhèn)叛而還）。北朝民歌《敕勒歌》《木蘭詩》則更真實地反映了北魏時期懷朔鎮(zhèn)的自然環(huán)境、經(jīng)濟狀況和戰(zhàn)斗場面?！ ?BR> 武定四年（公元546年），東魏高歡在玉壁（山西稷山）被西魏宇文泰打敗，高歡為了激勵跟隨他的懷朔鎮(zhèn)兵，讓敕勒族酋長斛律金唱起《敕勒歌》?！半防沾ǎ幧较?，天似穹廬，籠蓋四野?！泵鑼懙木褪菓阉锋?zhèn)的自然環(huán)境?！疤焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊。”說明當(dāng)時懷朔鎮(zhèn)雖然有了農(nóng)耕經(jīng)濟，但仍以畜牧業(yè)為主?！ ?BR> 花木蘭約在公元411年生于河南地（今鄂爾多斯），從而《木蘭詩》中寫到：“旦辭爺娘去，暮宿黃河邊?！薄暗┺o黃河去，暮至黑山頭?！北蔽簳r陰山稱黑山?；咎m替父從軍，騎著馬從秦直道過黃河，沿古稒陽道（昆都侖河谷）至懷朔鎮(zhèn)?！赌咎m詩》真實地反映北魏將士與柔然作戰(zhàn)的場面，“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金析，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！薄安宦劆斈飭九暎勓嗌胶T鳴啾啾”?！ ?BR> 懷朔鎮(zhèn)展示了北魏的物質(zhì)文明
懷朔鎮(zhèn)地域即在今包頭的固陽縣、達(dá)茂旗、土右旗等地，從這些地方發(fā)現(xiàn)的遺址和出土遺物中可以得知北魏時期懷朔鎮(zhèn)的物質(zhì)文明：
其一、充滿草原氣息的貴族奢侈金飾件。土右旗美岱召村出土嵌松石立羊形戒指，達(dá)茂旗西河子出土的馬頭鹿角金飾件和涂釉陶珠、玻璃質(zhì)珠飾等?！ ?BR> 其二、雄偉的建筑展示著農(nóng)耕文化的定居特點。在固陽城圐圙古城到處可見大量的板瓦，碩大的板瓦達(dá)38厘米×28厘米，帶有花紋的磚和蓮花瓦當(dāng)?！ ?BR> 其三、城圐圙古城反映了懷朔鎮(zhèn)的農(nóng)耕文明。始光三年（426年），“西至五原田於陰山”（《北史•魏本紀(jì)》卷2）太延元年（公元435年）“田於稒陽”（《北史•魏本紀(jì)》卷2）城圐圙古城出土有罐、甕、壺、瓶等生活用具，有鐵犁、石碾等。明器中有陶屋、井、灶等。土右旗薩拉齊“廉涼州妻姚姬墓”出土的灰陶壺成為懷朔鎮(zhèn)制陶工藝的代表作?！ ?BR> 其四、懷朔鎮(zhèn)保留著漢族手工業(yè)的高超技藝。太和十一年（公元487年），“下至工商皂隸（奴隸、差役），逮於六鎮(zhèn)。”（《魏書•食貨》卷110）北魏規(guī)定官營手工業(yè)，手工業(yè)者世代相傳，因此保留了高超技藝?！ ?BR> 北魏時期獨特的佛教文化
包頭固陽城圐圙古城出土有蓮花瓦當(dāng)、佛像殘體、墻壁浮雕，一銅制菩薩像足床刻有“弟子成廣造觀音像”銘文等。北魏懷朔鎮(zhèn)佛教文化的特點為：
其一、佛、道、儒進(jìn)一步融合。鮮卑族稱霸中原希望佛教給戰(zhàn)亂中的中原人民帶來出路，因此大興佛教，北魏末年有寺院三萬余處。同時，北魏時期佛、道、儒合為一體。拓跋珪時即“帝好黃老，頗覽佛經(jīng)”“太宗（拓跋嗣）踐位，遵太祖之業(yè)，亦好黃老，又崇佛法?！保ā段簳?#8226;釋老志》卷114）北魏歷代確立了儒學(xué)思想文化的重要地位。文成帝拓跋浚來到懷朔鎮(zhèn)大講“天下歸仁”，懷朔鎮(zhèn)將宇文福稱為“福性忠清”“以信漁民”，“忠”“信”即是儒學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。高歡被稱為“仁恕愛士”（《北齊書•神武帝紀(jì)》卷2）?！ ?BR> 其二、佛像造型區(qū)別于兩漢。佛像肉髻甚大；禪定佛像雙手拱于胸腹間；佛像兩側(cè)有蹲狀護(hù)法獅等?！ ?BR> 其三、重佛家功德塑人間佛主。鮮卑統(tǒng)治者把深刻的教義通過可視形象表現(xiàn)出來，工匠用自己的標(biāo)準(zhǔn)和習(xí)慣創(chuàng)造中國化的佛像，如其現(xiàn)實中的北魏將領(lǐng)和百姓?！ ?BR>（作者：內(nèi)蒙古科技大學(xué)歷史學(xué)教授）
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