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一、沿革

內(nèi)蒙古地區(qū)的寺廟學(xué)塾教育是隨著黃教（喇嘛教的一個支派）的傳入而出現(xiàn)的一種特殊的教育形式。

16世紀中葉，阿勒坦汗執(zhí)政時期，中斷200余年的喇嘛教再度傳入蒙古地區(qū)，其支派黃教迅速為蒙古貴族和廣大牧民所接受。明萬歷七年（1579），阿勒坦汗在今呼和浩特市建立內(nèi)蒙古地區(qū)第一座黃教寺院甘珠爾廟（即大召），其后又修建席力圖召（延壽寺）、小召（崇福寺）、烏素圖召（慶緣寺）、美岱召等大小召廟10余座。蒙古其他各部也紛紛修建寺廟，如察哈爾部的察干召（白寺）、喀爾喀蒙古的額爾德尼召等等。隨著寺廟的增多，佛事法會頻繁，培訓(xùn)喇嘛成為當務(wù)之急。因此，有部分喇嘛自費或由召廟選派到西藏、青海等地的寺廟學(xué)塾學(xué)習深造；同時，內(nèi)蒙古各地的寺廟也開始設(shè)置學(xué)塾，招收青年喇嘛學(xué)習藏經(jīng)文。1586年，設(shè)于哈喇嗔部的譯師學(xué)塾組織喇嘛翻譯藏文經(jīng)典，培養(yǎng)大批翻譯經(jīng)文的人才。16世紀末，在圖門汗的主持下開始翻譯藏文《甘珠爾經(jīng)》，至林丹汗執(zhí)政時，這部108函的佛教百科全書全部譯成蒙古文。

清朝統(tǒng)治者深知喇嘛教在統(tǒng)治蒙古族中的重要性，明確規(guī)定“興黃教”為對蒙政策重要內(nèi)容之一。為大力扶持、鼓勵喇嘛教，統(tǒng)治者給寺廟和喇嘛一定的社會地位：給寺廟劃分一定的土地、牲畜，喇嘛可以免去勞役，受到人們的敬拜。由此，喇嘛教在蒙古地區(qū)迅速發(fā)展。從17世紀末到18世紀，蒙古地區(qū)建筑寺廟已成風尚，盟有盟廟，旗有旗廟，佐（蘇木）有佐廟，王公貴族還有私人家廟。至清末，內(nèi)蒙古地區(qū)形成 “寺廟林立，僧眾遍布”“男三者一人為僧”的局面。據(jù)有關(guān)資料記載，當時蒙古地區(qū)黃教寺廟已達1200余座，喇嘛達10余萬人。錫林郭勒盟有寺廟130余座，喇嘛16000余名；伊克昭盟（今鄂爾多斯市）有寺廟243座；昭烏達盟（今赤峰市）境內(nèi)，鼎盛時期有大小召廟187座，喇嘛2萬余人；四子王旗有24座寺廟；土默特左、右兩旗有“七大召、八小召、七十二個免名召”之說。隨著寺廟和喇嘛的增多，各地較大的寺廟均紛紛設(shè)置學(xué)塾，收徒傳授經(jīng)典。

內(nèi)蒙古地區(qū)具有6個學(xué)塾的寺廟只有巴達格爾廟（即今包頭市區(qū)東北的五當召）；設(shè)5個學(xué)塾的有土默特左旗的葛根黑德廟（即廣化寺）；設(shè)4個學(xué)塾的有呼倫貝爾盟（今呼倫貝爾市）新巴爾虎地區(qū)的甘珠爾廟，奈曼旗的蒙楚格廟，科爾沁左翼中旗的莫力廟，庫倫旗的壽因寺，阿魯科爾沁旗的汗蘇漠廟、根丕廟和巴勒楚儒德廟，土默特右旗的霍爾欽胡日雅廟（瑞應(yīng)廟），烏珠穆沁旗的哈拉嘎廟和莫洛木喇嘛廟，杜爾伯特旗（今四子王旗）的錫喇木倫廟，達爾罕貝勒旗的巴特哈拉噶廟（百靈廟）等10余座；其余大小寺廟，有的設(shè)2～3個學(xué)塾，有的只設(shè)1個學(xué)塾，也有的寺廟無學(xué)塾。

辛亥革命時期，內(nèi)蒙古地區(qū)有少數(shù)喇嘛呼圖格圖（喇嘛的尊號）曾附和外蒙古哲布尊丹巴呼圖格圖的“獨立”活動，但內(nèi)蒙古地區(qū)的喇嘛教主十九世章嘉呼圖格圖率先贊助共和，并勸導(dǎo)內(nèi)蒙古各寺廟的喇嘛歸順袁世凱政府。袁世凱也深知，要制服蒙古，在籠絡(luò)王公貴族的同時，必須利用喇嘛教。因此，于民國元年（1912）8月公布《優(yōu)待蒙古條例》，明確指出：“蒙古各地呼圖格圖、喇嘛等，原有之封號，概仍其舊。”將十九世章嘉呼圖格圖，從多倫諾爾請到北京，封為“大國師”，并加封“弘濟光明昭因禪化”尊號；對其他有功之喇嘛也一一嘉獎。從民國元年至民國4年（1912—1915），受封為呼圖格圖尊號的喇嘛多達240余人。同時，袁世凱政府又將清代的理藩院改為蒙藏院，下設(shè)宗教科，主管“宗教之教育及一切宗教事項”。蔣介石襲用袁世凱地對蒙政策，設(shè)隸屬政府的蒙藏委員會，任命十九世章嘉呼圖格圖為委員，并加封“凈覺輔教”名號。繼而設(shè)置“蒙旗宣化使公署”，直屬于行政院，任命章嘉呼圖格圖為“蒙旗宣化使”，以宣化蒙民。又于北京設(shè)“喇嘛事務(wù)所”，掌管包括寺廟教育在內(nèi)的一切宗教事務(wù)。頒布《蒙古喇嘛監(jiān)督條例》，條例第14條規(guī)定：“寺廟應(yīng)按其財產(chǎn)情形，籌辦學(xué)校，培養(yǎng)喇嘛生活上必要之知識和技能。”這個時期，內(nèi)蒙古地區(qū)新建的寺廟雖不多，但由于國民政府采取出資修復(fù)寺廟、賜名加封等各種扶持政策，內(nèi)蒙古的喇嘛教也曾盛極一時，寺廟學(xué)塾教育也呈現(xiàn)經(jīng)久不衰的局面。民國9年（1920），庫倫旗福緣寺為培養(yǎng)喇嘛醫(yī)增設(shè)曼巴學(xué)塾。民國15年（1926），又設(shè)卻伊拉學(xué)塾，下設(shè)12個尋岱（?？瓢嗉墸v年派往壽因寺學(xué)習的110名喇嘛接回，讓他們志愿選擇12個尋岱的一種繼續(xù)深造。同年，庫倫旗的興源寺也增設(shè)卻伊拉學(xué)塾，從壽因寺聘請首席喇嘛講經(jīng)。

1931年“九·一八”事變后，日本侵略者侵占中國東北，把發(fā)展喇嘛教視為政治滲透、籠絡(luò)人心、強化其殖民統(tǒng)治的靈丹妙藥，認為“整修喇嘛教是治理蒙古之要務(wù)”。為此，在其統(tǒng)治機構(gòu)中設(shè)置專管喇嘛教的各種組織，成立隸屬偽滿洲國國務(wù)院的“滿洲帝國喇嘛教宗團”，由蒙古活佛任團長，日本喇嘛任副團長并直接控制當?shù)乩锝痰囊磺惺聞?wù)。在內(nèi)蒙古中部淪陷區(qū)，偽蒙疆政府興蒙委員會設(shè)立“蒙古佛教復(fù)興會”，下設(shè)喇嘛印務(wù)處，掌管當?shù)乩锝獭?/span>

1944年，呼倫貝爾盟牧業(yè)四旗有喇嘛2645人。1945年，牧業(yè)四旗的蒙古族小學(xué)生有1471名，學(xué)生數(shù)遠少于喇嘛數(shù)。據(jù)偽滿洲國蒙政部1936年的統(tǒng)計，東蒙地區(qū)蒙旗喇嘛廟總數(shù)為662座，喇嘛28985人。日本侵略者在整頓、扶持蒙旗原有寺廟學(xué)塾的基礎(chǔ)上，又重新制定專門的教育制度，規(guī)定每個旗都要在基礎(chǔ)好的寺廟建一所喇嘛學(xué)校，因而蒙旗喇嘛學(xué)校明顯增多。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，1942年，錫林郭勒盟的16個旗各有1所喇嘛學(xué)校，全盟共有16所，教員總數(shù)30余人。各校教師人數(shù)不等，最多的15人，最少的只有1人。16所學(xué)校共有喇嘛學(xué)生501人，其中在校學(xué)生數(shù)最多的有80余人，最少的只有10余人。偽興安北省公署于1938年在呼倫貝爾地區(qū)新巴爾虎旗、陳巴爾虎旗的7座召廟，各建立1所曼巴日倉學(xué)校（喇嘛醫(yī)學(xué)校），同時在海拉爾市（今海拉爾區(qū)）成立蒙古喇嘛醫(yī)學(xué)研究所，直接管轄并指導(dǎo)上述7所曼巴日倉學(xué)校的一切教學(xué)工作。

1941年，日偽當局還決定，每年從二年制喇嘛學(xué)校畢業(yè)生中選拔15～19歲的學(xué)生20名，送到新京（今長春）蒙古事務(wù)學(xué)院喇嘛學(xué)生部公費學(xué)習，學(xué)習期限一年。日本侵略者還制定喇嘛留日制度，一方面限制蒙古喇嘛到西藏、青海等地寺廟學(xué)習深造，另一方面又鼓勵喇嘛留學(xué)日本，以造就親日的“喇嘛中之指導(dǎo)者”。1934年，當局派遣第一批6名喇嘛學(xué)生到日本高野山興亞密教學(xué)院留學(xué)。1940年，偽蒙疆政府從巴彥塔拉盟地區(qū)選派10名青年喇嘛赴日本學(xué)習。1940年，蒙旗各寺廟的青年喇嘛100余人到日本各僧院和佛教學(xué)院留學(xué)。1941年，在日本延歷寺喇嘛訓(xùn)教場、智恩院喇嘛訓(xùn)育場及高野山興亞密教學(xué)院學(xué)習的蒙旗喇嘛學(xué)生有42人。這些喇嘛學(xué)生學(xué)成回國后，大都成為各寺廟的掌權(quán)者和喇嘛學(xué)校的教師。

1942年，在德穆楚克棟魯普“興蒙”辦學(xué)的號召下，四子王旗王府主持建立了希拉穆仁廟學(xué)、都呼莫廟學(xué)、滿都拉廟學(xué)和哈布其拉廟學(xué)，共有學(xué)生150余人，學(xué)習內(nèi)容有《蒙古字母》《圣諭廣訓(xùn)》等，希拉穆仁廟學(xué)的學(xué)習內(nèi)容除上述課程外，還教學(xué)生學(xué)習制造粗紡毛織品技術(shù)。滿都拉廟學(xué)、哈布其拉廟學(xué)、都呼莫廟學(xué)于1945年秋停辦。1949年5月5日，四子王旗和平解放。1950年，在希拉穆仁廟重新建立廟學(xué)，學(xué)生有四五十名，全部是青少年沙畢喇嘛。除了學(xué)習藏經(jīng)和參加廟內(nèi)勞動外，學(xué)生還學(xué)習中華人民共和國成立初期公辦學(xué)校的一些課程。1953年，喇嘛學(xué)生轉(zhuǎn)入當?shù)氐拿晒抛逍W(xué)讀書，廟學(xué)解散。

16世紀末，出現(xiàn)于內(nèi)蒙古地區(qū)的喇嘛教育，雖然以鞏固封建統(tǒng)治為目的，尤其是淪陷時期的喇嘛學(xué)校，為日本的殖民統(tǒng)治培養(yǎng)少數(shù)叛國者，但喇嘛學(xué)塾及喇嘛學(xué)校在特殊的歷史時期，客觀上為沒有條件接受教育的蒙古族牧民子弟提供學(xué)習文化知識的機會，在保存和繼承民族傳統(tǒng)文化及培養(yǎng)蒙古族翻譯人才、著作家、教育家和醫(yī)學(xué)人才等方面也發(fā)揮積極作用。據(jù)當時統(tǒng)計，牧區(qū)蒙古族文盲占蒙古族人口總數(shù)的50%，而農(nóng)區(qū)漢族文盲為當?shù)厝丝诳倲?shù)的95%以上。1952年，開展掃除文盲工作時，四子王旗有蒙古族4000余人，其中喇嘛767人，這些喇嘛成了掃除文盲工作的骨干或教師，旗掃盲辦公室專職干部薩木騰就是一位還俗的喇嘛。阿魯科爾沁旗六世楊松活佛吉木彥，蒙文、藏文造詣很深，后被選為內(nèi)蒙古自治區(qū)人大代表。

巴林右旗闡化寺的葛根喇嘛嘎拉僧普日布扎木蘇，從1939年起行醫(yī)于旗內(nèi)外，為各族人民診治疾病。1947年，他募集資金建立旗蒙醫(yī)診所；1950年，診療所擴大為蒙醫(yī)、中醫(yī)、西醫(yī)結(jié)合的巴林右旗中心聯(lián)合診所。1962年，建立巴林右旗蒙醫(yī)研究所，嘎拉僧被任命為所長。

最著名的喇嘛醫(yī)是鄂爾多斯的沙拉布朋斯克，他歷任伊克昭盟展旦召大喇嘛，呼和浩特席力圖召主事喇嘛，他的醫(yī)術(shù)高明，自籌資金分別在伊克昭盟、呼和浩特市建立蒙醫(yī)診所，后被推選為內(nèi)蒙古自治區(qū)第一、二、三屆人大代表，內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙醫(yī)學(xué)會理事長。