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    藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)之前，蒙古人絕大多數(shù)信奉原始宗教薩滿教。由意為巫師、大神而得名的薩滿教，使人們相信神靈賜福，鬼魔布禍。人們請(qǐng)薩滿為其求兒求女、跳神治病，臣民生老病死要?dú)⑸赖?，貴族死亡要用奴隸陪葬。
    藏傳佛教俗稱喇嘛教，傳入蒙古地區(qū)始于13世紀(jì)，1240年元太宗窩闊臺(tái)的皇子闊端派兵進(jìn)入土蕃（西藏），看到喇嘛教薩迦派在政治和思想方面的重要影響。為了利用喇嘛教統(tǒng)治土蕃，闊端派大臣邀請(qǐng)?jiān)撆勺趲熕_班赴涼州會(huì)面。1247年薩班攜侄子八思巴到達(dá)涼州，受到闊端的隆重接待，薩班在蒙古貴族中進(jìn)行傳教活動(dòng)。1251年薩班病故，由八思巴繼位。1253年成吉思汗孫忽必烈將八思巴召至左右，從受佛戒，皈依了佛教。1260年忽必烈繼皇位后，封八思巴為“國(guó)師”（后升為“帝師”），賜“灌頂國(guó)師”玉印，授權(quán)管理全國(guó)佛教和藏族地區(qū)事務(wù)。元朝利用八思巴在西藏地方政府實(shí)行政教合一的制度，結(jié)束了部落割據(jù)的局面，西藏統(tǒng)一于元朝。忽必烈大力提倡扶持喇嘛教，對(duì)鞏固邊疆起了重要作用。

    明朝喇嘛教始于嘉靖年間，成吉思汗第十七代孫、蒙古土默特部首領(lǐng)阿勒坦汗統(tǒng)一了漠南蒙古各部，又西征甘肅、青海，東進(jìn)遼東，基本控制了蒙古各部。阿勒坦汗在青海住了兩年，接觸到宗喀巴喇嘛創(chuàng)立的新教格魯派（因格魯派以黃色的帽子作為戒潔的象征，故俗稱黃教），了解到西藏地區(qū)喇嘛教統(tǒng)治藏族人民的巨大功效，認(rèn)為在蒙古地方建立一個(gè)宗教中心，可以鞏固自己的統(tǒng)治地位。明萬(wàn)歷二年（1574年），阿勒坦汗邀請(qǐng)西藏高僧到土默特部傳經(jīng)。西藏黃教最高領(lǐng)袖索南嘉措派遣高僧阿興經(jīng)青海，輾轉(zhuǎn)來(lái)到土默特部。阿興喇嘛不厭其煩地給阿勒坦汗等貴族首領(lǐng)講經(jīng)說(shuō)佛，宣揚(yáng)黃教教義，阿勒坦汗進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到喇嘛教的教義能夠控制蒙古，是鞏固自己統(tǒng)治地位的有力工具，接受了佛教。萬(wàn)歷四年（1576年），阿勒坦汗派出使者持請(qǐng)貼和珍貴禮物，到西藏邀請(qǐng)索南嘉措親蒞土默特講經(jīng)。雙方把會(huì)晤時(shí)間定在萬(wàn)歷五年。為迎接索南嘉措，阿勒坦汗征得明廷的同意，在青海湖畔建了由萬(wàn)歷帝賜名的“仰華寺”。
    萬(wàn)歷六年（1578年）5月，阿勒坦汗率土默特部貴族和部眾等8萬(wàn)多人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉到達(dá)青海。得知索南嘉措已啟程，阿勒坦汗前去途中迎接。5月15日，索南嘉措在僧眾和阿勒坦汗使者的陪同下到達(dá)青海察布齊雅勒。阿勒坦汗偕鐘金哈屯（即“夫人”，又稱“三娘子”）及貴族在駐營(yíng)地舉行隆重的歡迎儀式，向索南嘉措呈獻(xiàn)了“以銀所造的七珍八寶，三十兩金碗內(nèi)盛滿寶石，上好的緞各十匹，五色緞百匹，各色寶石銀嵌金鞍白馬十匹，布帛五千匹，牲畜五千匹，共萬(wàn)件”的見面禮。隨后陪同索南嘉措前往仰華寺，雙方會(huì)商開始互贈(zèng)尊號(hào)，阿勒坦汗尊索南嘉措為“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩?，“圣識(shí)一切”為“遍知一切”，“瓦齊爾達(dá)喇”是梵文音譯，意為“執(zhí)金剛”、“達(dá)賴”是蒙古語(yǔ)“大?！敝?，“喇嘛”是藏語(yǔ)“上師”的意思。至此西藏有了“達(dá)賴?yán)铩弊鹛?hào)。索南嘉措被尊為“三世達(dá)賴?yán)铩保⒆氛J(rèn)了以前兩位最高活佛為一世、二世達(dá)賴?yán)铩Ｗ匀肋_(dá)賴?yán)锸?，這個(gè)尊號(hào)一直傳承至今。索南嘉措回贈(zèng)阿勒坦汗為“轉(zhuǎn)千金法輪咱克喇瓦爾第徹辰汗”尊號(hào)，意為“能轉(zhuǎn)千金法輪的睿智汗王”。阿勒坦汗還向索南嘉措頒贈(zèng)了“達(dá)賴?yán)铩苯鹩?。他們商定后，阿勒坦汗決定在蒙古地區(qū)廢除薩滿教，信奉喇嘛教，修建寺廟，廣泛傳播喇嘛教；保護(hù)喇嘛教徒的人身權(quán)利不受侵犯；喇嘛享受一定的特權(quán)，免除勞役、賦稅；高僧享有蒙古貴族的等級(jí)地位和待遇。會(huì)商之后，舉行了由蒙古、藏、畏兀兒、漢等民族群眾10多萬(wàn)人參加的盛大法會(huì)，達(dá)賴?yán)?#8226;索南嘉措為阿勒坦汗和鐘金哈屯及蒙古王公貴族等作了灌頂入教儀式，阿勒坦汗正式皈依佛教。阿勒坦汗如是贊頌這次相遇：“應(yīng)將涌血之大江，變?yōu)橐缛橹畠艉?，普渡眾生，無(wú)窮無(wú)饑?！睆拇嗣晒琶褡宓纳鐣?huì)風(fēng)俗逐漸起了變化，開始信奉喇嘛教。
    萬(wàn)歷七年（1579年）阿勒坦汗回到土默特，兌現(xiàn)其在仰華寺的承諾，修建了蒙古地方第一座喇嘛教大召寺，萬(wàn)歷帝為大召賜名“弘慈寺”。又修建了美岱召、席力圖召等召?gòu)R。萬(wàn)歷十年（1582年）阿勒坦汗去世。十三年（1585年），三世達(dá)賴?yán)飸?yīng)繼承汗位的阿勒坦汗長(zhǎng)子僧格都棱•帖木爾和鐘金哈屯之邀，來(lái)到庫(kù)庫(kù)和屯（歸化城，今呼和浩特舊城），駐錫大召寺，為阿勒坦汗主持超度法會(huì)，按照喇嘛教教規(guī)，將阿勒坦汗遺體火化。隨后又主持了大召寺釋迦牟尼銀佛的“開光法會(huì)”，為銀佛加戴金冠。前來(lái)參加開光法會(huì)的土默特、察哈爾、喀爾喀、衛(wèi)拉特蒙古各部代表，向三世達(dá)賴?yán)镯敹Y朝拜，請(qǐng)僧取經(jīng)。
    萬(wàn)歷十六年（1588年），三世達(dá)賴?yán)飸?yīng)邀赴察哈爾部講經(jīng)，自土默特出發(fā)，途中圓寂，為鞏固黃教在蒙古的影響，臨終前他留下 “轉(zhuǎn)世靈童在阿勒坦汗家族中”的遺言。翌年，阿勒坦汗之孫青格爾杰布徹辰的福晉在今土左旗臺(tái)格牧鄉(xiāng)生下一子，經(jīng)眾喇嘛、三世達(dá)賴?yán)锏睦瞎芗液秃髞?lái)四世達(dá)賴?yán)镏畮熦暽Ｗ邪偷鹊拇_認(rèn)，并得到土默特部蒙古貴族的支持，認(rèn)定是三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未氲摹稗D(zhuǎn)世靈童”。按照黃教教規(guī)，西藏甘丹、色拉、哲蚌三大寺派出多名喇嘛組成的使團(tuán)，于萬(wàn)歷二十年（1592年）來(lái)到土默川一帶尋訪，返回拉薩后經(jīng)反復(fù)商討，正式確認(rèn)為四世達(dá)賴?yán)?，?zèng)法名云丹嘉措。這是喇嘛教最高領(lǐng)袖——達(dá)賴?yán)镏衅裎ㄒ坏拿晒抛?。四世達(dá)賴?yán)锏拇_認(rèn)，促進(jìn)了喇嘛教在蒙古地區(qū)的傳播。《黃金史綱》稱：“達(dá)賴?yán)锏幕斫瞪诎⒗仗购沟狞S金氏族，而今才將宗喀巴的宗教在蒙古之國(guó)顯揚(yáng)得如太陽(yáng)一般?！?BR>    萬(wàn)歷三十一年（1603年），15歲的云丹嘉措來(lái)到西藏北熱振寺舉行了坐床儀式。翌年，西藏黃教派十三歲的藏族活佛扎木蘇•錫里巴達(dá)到庫(kù)庫(kù)和屯大召寺坐床，成為土默川地方至高無(wú)尚的佛教法師。

    清朝自皇太極始，就推崇和利用黃教，作為柔服蒙古諸部的重要工具之一?；首宥Y親王稱：“國(guó)家寵信黃僧，并非崇信奉其教以祈福祥也。只以蒙古諸部敬信黃教已久，故以神道設(shè)教，借以其徒，使其誠(chéng)心歸附，以障藩籬?！鼻宄跗谑抢锝淘诿晒诺胤脚d起的高峰時(shí)期。順治十年（1653年），清世祖正式冊(cè)封達(dá)賴?yán)?；康熙五十二年?713年），清圣祖正式冊(cè)封班禪額爾德尼，從此歷輩達(dá)賴、班禪活佛的轉(zhuǎn)世與坐床，都由黨中央政府明令授封，成為定制。經(jīng)清朝政府的大力提倡和鼓勵(lì)，蒙古各部各旗廣建寺宇?？滴醯坌Q“建一寺，勝養(yǎng)十萬(wàn)兵”；乾隆帝說(shuō)：“蓋以蒙古奉佛最信喇嘛，不可不保護(hù)之，以為懷柔之道也?！辈⒄J(rèn)為“興黃教即所以安眾蒙古,所系非小?！?BR>    于是在土默川一帶新建了五當(dāng)召、昆都倫召、五塔寺、小召、烏素圖召、喇嘛洞召等眾多寺廟。在鄂爾多斯地區(qū)修建了準(zhǔn)格爾召、伊克召等。清廷對(duì)明朝已建和新建寺廟賜了名，如大召寺賜名“無(wú)量寺”、烏素圖召賜名“慶綠寺”、“法禧寺”，五塔寺召賜名“慈燈寺”，喇嘛洞召賜名“廣化寺”，最終歸化城有了“七大召、八小召，七十二個(gè)免名召”的召城之稱，“殿宇雄壯，比擬佛國(guó)”。到清末，從呼倫貝爾到阿拉善地區(qū)，各盟旗、蘇木都建起了眾多的喇嘛寺廟，王公貴族也建有家廟。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清末內(nèi)蒙古地區(qū)共建起1300多座寺廟。晚明至清，由于蒙古地區(qū)各旗廣建寺廟，各部從貴族到平民普遍信奉喇嘛教。
    清政府還制定了鼓勵(lì)蒙古貴族和平民當(dāng)喇嘛的一系列優(yōu)待政策，清廷冊(cè)封上層喇嘛為“國(guó)師”、“禪師”、活佛等尊號(hào)，均由藏族、蒙古族充任，享有同蒙古王公、臺(tái)吉同等的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)；對(duì)所有的喇嘛免除兵役、賦稅、徭役等，不參加勞動(dòng)還能過(guò)優(yōu)厚的生活；理藩院對(duì)喇嘛頒發(fā)官方傳教執(zhí)照“度牒”，喇嘛受政府保護(hù)等等。這些優(yōu)待政策吸引了眾多蒙古族青少年?duì)幃?dāng)喇嘛，每建一座寺廟，就吸收幾十人、數(shù)百人、上千人為喇嘛，到清朝中期，內(nèi)蒙古地區(qū)喇嘛總數(shù)達(dá)到15萬(wàn)人之多，到清末降至12.8萬(wàn)人，占蒙古族男性人口的30%至40%。
    為了密切清廷與喇嘛教的關(guān)系，利用喇嘛教安撫清王朝的后院蒙古各部。順治帝多次下詔約請(qǐng)五世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京，十年（1653年）正式進(jìn)行冊(cè)封五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩弊罡叻Q號(hào)?？滴醯塾谌哪辏?695年）兩次西征凱旋歸化城，并將甲胄、弓箭、腰刀等隨身之物留在席力圖召作為紀(jì)念。以后又用滿、漢、蒙、藏四種文字刻立石碑，紀(jì)念西征勝利，表彰小召托音二世活佛在對(duì)噶爾丹征討中效忠朝廷的功績(jī)。康熙五十年（1713年）封喇嘛教格魯派兩大活佛之一的五世班禪世羅桑益西為“班禪額爾德尼”，“班禪”意為“大學(xué)者”，“額爾德尼”，滿語(yǔ)意為“珍寶”。并賜金冊(cè)金印，確認(rèn)班禪在格魯派中的地位。乾隆五十七年（1792），清廷敕諭分別在西藏拉薩大昭寺和北京雍和宮先后設(shè)立金瓶。大昭寺的金瓶用來(lái)確定達(dá)賴、班禪及西藏各大呼圖克圖（即活佛，清廷對(duì)轉(zhuǎn)世的喇嘛所授的封號(hào)）的轉(zhuǎn)世靈童，掣簽時(shí)，由清廷駐藏大臣監(jiān)掣；雍和宮的金瓶是用來(lái)確定蒙古各部所有的呼圖克圖的轉(zhuǎn)世靈童，掣簽時(shí)，由理藩院尚書監(jiān)掣。這一制度的建立，使清廷完全控制了喇嘛教，鞏固了對(duì)西藏和蒙古的統(tǒng)治。

    從明至清喇嘛教在內(nèi)蒙古廣泛傳播300多年，給社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面帶來(lái)深刻的影響，也使一個(gè)驍勇剽悍的“馬背民族”蒙古族由興而衰。
    喇嘛寺廟一般是蒙旗傳播宗教文化的中心。寺廟設(shè)多種扎倉(cāng)（學(xué)部）專門組織喇嘛學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、音樂(lè)、醫(yī)學(xué)等科技文化藝術(shù)，促進(jìn)了蒙藏兩族文化的融合和發(fā)展。如位于包頭市的五當(dāng)召就是這樣一座寺廟。
    醫(yī)學(xué)部是喇嘛學(xué)習(xí)研究藏醫(yī)、藏藥、蒙醫(yī)、蒙藥的專門機(jī)構(gòu)，從而促進(jìn)和發(fā)展了蒙醫(yī)、蒙藥，豐富了中華人民共和國(guó)的醫(yī)學(xué)寶庫(kù)，也為蒙古族群眾，特別是蒙古族平民在缺醫(yī)少藥的情況下，喇嘛醫(yī)能為其解除病痛的折磨。
    在明輪學(xué)部的喇嘛學(xué)習(xí)和研究天文、歷法、數(shù)學(xué)、占卜、文法等，佛經(jīng)里的天文、數(shù)學(xué)豐富和發(fā)展了蒙古地區(qū)的天文、歷法、數(shù)學(xué)。五塔寺召照壁石雕蒙古文天文圖，是清代蒙古族天文學(xué)家明安圖對(duì)我國(guó)天文學(xué)的重要成果。石雕宣傳和普及了這一科學(xué)知識(shí)。一些資深喇嘛，精通蒙、藏、漢三種文字，將藏漢佛教經(jīng)卷譯成蒙文，對(duì)提高翻譯水平，傳播佛教哲學(xué)思想具有重要意義。著名佛經(jīng)《甘珠爾經(jīng)》是蒙、漢、藏三語(yǔ)翻譯史上的壯舉。在收集整理中，吸收了不少印地語(yǔ)、藏語(yǔ)詞匯，豐富和發(fā)展了蒙古語(yǔ)文詞匯。
    眾多的寺廟是集藏、漢、蒙古各族建筑學(xué)、雕塑、繪畫、佛具工藝之大成。每一座金碧輝煌、巍峨雄宏的寺廟矗立在城鄉(xiāng)、草原，都是蒙藏漢各族建筑學(xué)家、工程師、工匠和民工創(chuàng)造出的建筑成果。這些或蒙藏合一、或藏漢合一、或純藏式的精美建筑物，為內(nèi)蒙古留下寶貴的歷史遺存。著名建筑學(xué)家梁思成參觀了五塔寺后指出，五塔寺的建筑成就，與北京的名剎古寺相比毫無(wú)遜色。無(wú)量寺的建筑采取藏漢結(jié)合，寺里的銀佛、龍雕、壁畫堪稱大召“三絕”，各種法器都是藝術(shù)珍品，具有極高的文物價(jià)值。
    喇嘛教對(duì)蒙古民族的負(fù)面影響也非常大。喇嘛教宣揚(yáng)神秘的神不滅論，讓人們接受生死輪回、因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，把解脫世界上的不公和痛苦的希望寄托在幻想的極樂(lè)世界。宣稱人生充滿痛苦，是因果反映在六道輪回中。但人人具有不滅的靈魂，只要虔誠(chéng)的修煉可超脫生死輪回，覺(jué)悟成佛。這樣就把信佛的蒙古族人民束縛在追求來(lái)世的幻想中，甘愿忍受統(tǒng)治他們的王公貴族、上層喇嘛的壓迫和剝削，在政治上削弱了與清王朝、王公貴族的斗爭(zhēng)意志，成為維護(hù)清王朝的統(tǒng)治和王公制度的特權(quán)重要思想武器。
    清政府對(duì)喇嘛的鼓勵(lì)政策，吸引了廣大蒙古族男子爭(zhēng)當(dāng)喇嘛，一個(gè)家庭只要有兄弟二人，必有一人出家,并可逃避王公貴族的剝削和壓迫。出家為僧不得結(jié)婚生子、不參加勞動(dòng)，還要消耗社會(huì)財(cái)富。每座寺廟都占有大量土地、牲畜和屬民，接收源源不斷的布施，擁有富足的廟倉(cāng)，加重了農(nóng)牧民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。如1933年伊克昭盟蒙古族人口有8.8萬(wàn)人，喇嘛就有1.8萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?0.5%。1942年，錫林郭勒盟共有喇嘛1.1萬(wàn)人，占男性人口的42%。眾多的寺廟和數(shù)量龐大的喇嘛，造成蒙古族農(nóng)牧民沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，人口逐年減少，勞動(dòng)力不足，直接影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活每況愈下，整個(gè)蒙古民族逐步走向衰落。
    中華人民共和國(guó)成立后，黨和政府實(shí)行宗教信仰自由的政策，在內(nèi)蒙古廢除了上層喇嘛的封建特權(quán)，提倡喇嘛參加勞動(dòng)，自由還俗，自由結(jié)婚。人民的宗教信仰得到政府的保護(hù)和尊重。大力宣傳科普知識(shí)，信教群眾逐年減少，牧區(qū)出現(xiàn)了人畜兩旺的新氣象。全區(qū)蒙古族人口由1947年的83.2萬(wàn)人，到2000年全國(guó)人口普查結(jié)果，增加到402.9萬(wàn)人，增加了3.84倍。民族區(qū)域自治制度使蒙古民族真正成為國(guó)家的主人。

（作者：內(nèi)蒙古檔案局）