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基督教起源于公元1世紀的巴勒斯坦。基督教信奉主耶穌基督，基督的譯文為救世主，因此基督教奉耶穌為救世主。其要義是，在天上的父神為拯救世界上的罪人，將他的獨生子耶穌于公元1年（公元與耶穌的降生年有4～6年的誤差）降生在猶太地的伯利恒（道成肉身），在世界上傳揚上帝的存在和救贖世人的計劃。

耶穌在世33歲，被釘死在十字架上，用他的血替世人贖罪，3天后復活升天，并將再次降臨世界，以拯救信他之人的靈魂，所以基督教又稱耶穌教。耶穌被釘死后由他的門徒創(chuàng)立了教會?；浇绦叛錾系蹌?chuàng)造并主宰世界，認為人類始祖違神禁令就犯了罪，“罪的代價乃是死”，不能進神的國度，只有信仰上帝并接受其兒子耶穌基督的救恩，才能獲救，并死后靈魂上天堂?；浇桃浴妒ソ洝窞榻浀?，是信仰的主要依據，認為《圣經》是在上帝的默示下由使徒寫成的。圣經分為《新約全書》和《舊約全書》，認為圣經是上帝與世人立的約。全書共66卷，基督教的教義、教規(guī)、教禮、宗教道德、信條、教訓，都記在里邊。

初期基督教徒大都是平民和奴隸，受到羅馬帝國統(tǒng)治者殘酷的迫害，后因主張順服君王和主人，羅馬帝國對之改變態(tài)度，并于4世紀初定為國教。隨著羅馬帝國的分裂，公元1054年，基督教分化為東西兩派，東教會以君士坦丁堡為中心，自稱為“正教”，即東正教；西教派以羅馬為中心，自稱為公教，即天主教。公元1517年，西教派又發(fā)生反對教皇封建統(tǒng)治的宗教改革運動，由馬丁路德分化出脫離天主教會的宗教，稱之為新教。在中國通常把新教專指為基督教。因為基督教信奉耶穌為基督，所以基督教亦稱為耶穌教。

基督教在內蒙古自治區(qū)的發(fā)展演變，是同中國社會歷史的變化相關聯(lián)的。清光緒二十六年（1900年），義和團反抗西方侵略的暴動，把基督教也卷了進去，并觸動了基督教的傳教事業(yè)。所以義和團運動以前，是基督教在內蒙古的傳入和發(fā)展初期，運動之后是基督教在全區(qū)迅速恢復和擴展的時期。日軍侵華期間，各教會組織普遍遭到不同程度的損失。解放戰(zhàn)爭時期，由于全面爆發(fā)了內戰(zhàn)，教會經歷了復興、應變、撤退三個階段。

中華人民共和國成立以前，基督教開辦的教辦事業(yè)所涉及的內容主要有：救嬰、教育、醫(yī)療、戒毒、賑災等。特別是民國17年（1928年）前后，綏遠省遭大旱災。教會與華洋義賑會成立平糶局，設立粥場放飯。通過上述活動，不僅引進了西方文化，而且也擴大了基督教的影響，從而使基督教的傳播工作也得到了較迅速的發(fā)展。

相對全國其他地區(qū)而言，基督教傳入內蒙古自治區(qū)的時間比較晚?；浇淘趦让晒抛灾螀^(qū)建起宣教師駐地的年代分別是：“歸化廳在清光緒十二年（1886年），包頭鎮(zhèn)在清光緒十四年（1888年）、豐鎮(zhèn)在清光緒二十八年（1902年）、薩拉齊在清光緒二十九年（1903年）、扒子補隆在清光緒三十年（1904年）、赤峰在民國元年（1912年）?！?span lang="EN-US">

最早是清同治二年（1863年）英國傳教士戴迪生到包頭鎮(zhèn)沙爾沁村傳教，教點設在村西街侯記院內。清光緒八年（1882年），瑞典傳教師鄂必格夫婦到薩拉齊鎮(zhèn)（今包頭市土默特右旗）的沙爾沁傳教；凊光緒十二年（1886年），英國內地會宣教師華國祥來歸化廳（今呼和浩特市）建立了駐扎地耶穌堂，租賃水渠巷永寧號院內的房子開設教堂，后又在東順城街租房設立醫(yī)院。清光緒十四年（1888年），宣教師在包頭鎮(zhèn)（今包頭市）建立了駐扎地。清光緒十八年（1892年），瑞典國教士鄂禮順到歸化城接辦教會，創(chuàng)立美國宣道會，與耶穌堂并存，與此同時瑞典協(xié)同會牧師喜理?雅格遜奉歸化城美國宣道會之命，在德勝堡設堂傳教，后遷入豐鎮(zhèn)城。清光緒十九年（1893年），歐洲一些國家的傳教士60余人先后來到歸化城傳教，因而傳教范圍逐漸擴大，推及到四鄰旗縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如托克托縣、和林格爾、清水河、卓子山、涼城等地。清光緒二十四年（1898年），美籍瑞典人費安河（又稱費爾靈頓）在原五原縣的大佘太、扒子補隆傳教（今烏拉特前旗的新安鎮(zhèn)），并建立了教堂。

甲午戰(zhàn)爭后，西方列強對中國的政治瓜分、經濟掠奪和教會勢力的擴張，造成了中華民族的信仰、民族、生存三大危機。

中國人民的反抗斗爭日趨激烈，終于在清光緒二十六年（1900年）六月爆發(fā)了義和團運動。在內蒙古的義和團運動，主要矛頭對準了外國傳入的天主教會和基督教會，所以出現(xiàn)了焚教堂、殺外國人和殘害信徒。如義和團1000余人在大佘太攻擊焚燒教堂。與費安河同在大佘太、扒子補隆傳教的4名牧師：沙立、曾脫、安得生、卡拉辣都被殺害，只有費安河只身逃往俄國，一些教徒也遭殺害。其余各地的教會，如托克托縣、歸化廳、薩拉齊、包頭等地的教會也遭到了同樣的厄運，傳教士除少數被殺外，大部分逃匿外地或回國。所以，義和團運動給基督教的傳播造成了災難性的破壞。八國聯(lián)軍攻占北京后，慈禧為首的清政府倉皇西逃。同時下詔全國剿滅義和團，保護教堂，“保護教士，安輯教民，痛懲拳匪”，這樣不僅使基督教在北方內地的傳播合法化，而且還得到了清政府的保護。

隨著義和團運動的失敗，外國傳教士紛紛返回并依靠外國勢力，要求清政府賠償損失（當時叫“辦教案”）。如清光緒三十年（1904年）清政府將原五原縣東達拉特旗的425頃土地，賠給了費安河牧師，這樣不僅解決了傳教的經費，也使基督教的傳播更加合法化。致使當時在扒子補隆的教會成為全區(qū)較大的教會，并向包頭、臨河、陜壩等地迅速延伸擴展。與此同時，瑞典國的牧師鄂畢格于清光緒二十八年（1902年）返回薩拉齊（今土默特右旗），也大興土木興建教堂、救嬰院等附屬建筑和設置附屬機構。同時在辦教案過程中，教會也不同程度地得到了賠償和撫恤。在此背景下，唯一沒有對中國出兵和輸入鴉片的瑞典國（而且后期教會還建立了戒毒所），也取得了英國和美國的同意，迅速涌進了內蒙古的地域，除迅猛地擴展了傳教范圍外，還逐步地取代了英國等西歐國家的傳教權。所以內蒙古的內地會，最后是以瑞典的內地會為主，多數外國人的教會都隸屬于瑞典國的內地會。

所以叫“內地會”，是因為清政府允許外國傳教士在中國內地傳播，同時因為瑞典的內地會取得了英國內地會的同意，協(xié)同英國在內地傳教，所以內地會也叫“協(xié)同會”。瑞典的內地會總部設在瑞典，又由于是受瑞典國內地會的差遣傳教，所以內地會又稱“西差會”。

瑞典國是一個不具侵略性質的國家，它不僅沒有參加八國聯(lián)軍，而且360余年前就與中國海運通商，至今與中國保持友好關系，并于2006年8月用其仿造360年前的商船“哥德堡號”訪問中國。中國改革開放以后，從1993年開始，瑞典的基督教總會曾先后多次派團來內蒙古參觀訪問。

清光緒二十六年（1900年），以前是基督教在中國的傳入初期。同年義和團運動之后，至民國24年（1935年），是在全區(qū)迅猛發(fā)展時期。日本帝國主義入侵內蒙古地區(qū)后，除未占領區(qū)外，多數基督教教會是蕭條時期。解放戰(zhàn)爭時期是內地會基督教堂的撤退衰敗階段。例如赤峰市的基督教會是民國36年（1947年）被沒收教產，解散教會的。

中華人民共和國成立以后，隨著自治、自養(yǎng)、自傳的“三自”愛國運動會的興起，各地基督教教會先后脫離了外國教會的控制。

“文化大革命”時期，基督教被定為非法組織，所以教會活動處于停頓狀態(tài)。

中共十一屆三中全會以后，全區(qū)基督教組織才逐步得到恢復和發(fā)展。各盟（市）、旗（縣）先后建立了自傳、自養(yǎng)、自治的“三自”愛國運動委員會和基督教協(xié)會。在兩會的組織領導下，自治區(qū)的基督教有序地進行著宗教活動。