首 頁(yè) 藏傳佛教轉(zhuǎn)世制度概況
藏傳佛教僧人中，有一種特殊身份的人，即轉(zhuǎn)世者。朱貝古，藏語(yǔ)意為化身，蒙古語(yǔ)意為呼畢勒干，漢語(yǔ)意為活佛。藏傳佛教轉(zhuǎn)世制度的形成，是在藏傳佛教傳播與發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)佛教有關(guān)“靈魂轉(zhuǎn)世”“生死輪回”的學(xué)說(shuō)，為解決宗教和寺廟首領(lǐng)后繼有人而設(shè)立的一種制度。
一、轉(zhuǎn)世制度由來(lái)
在佛教中，轉(zhuǎn)世制度已有悠久歷史。傳說(shuō)在釋迦牟尼創(chuàng)建佛教以后，佛教在印度發(fā)展過(guò)程中，便產(chǎn)生了轉(zhuǎn)世制度。印度佛教傳入西藏，并形成藏傳佛教之后，隨著藏傳佛教的傳播和發(fā)展，也出現(xiàn)過(guò)轉(zhuǎn)世制度，但當(dāng)時(shí)在藏傳佛教中，轉(zhuǎn)世問(wèn)題未形成大的影響。原因是當(dāng)時(shí)解決傳教首領(lǐng)繼承人之方法有兩種，一種是師徒傳承制度，另一種是家族世襲制度。
在藏傳佛教中，正式形成轉(zhuǎn)世制度，并以這種方式解決藏傳佛教內(nèi)部派別或寺院首領(lǐng)繼承人的問(wèn)題，始于13世紀(jì)，噶舉派噶瑪噶舉的噶瑪拔希。噶瑪噶舉的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，又分兩個(gè)支系。一個(gè)是黑帽系，另一個(gè)是紅帽系。
黑帽系是從噶瑪拔希開(kāi)始的，紅帽系是從黑帽系派生出來(lái)的。西藏藏傳佛教的轉(zhuǎn)世制度，也是從它開(kāi)始的。但是在西藏佛教歷史記載中，把噶瑪噶舉的創(chuàng)始人都松欽巴算作黑帽系的第一世活佛，把噶瑪拔希算作黑帽系第二世活佛。噶瑪拔希是噶瑪噶舉的著名高僧，在康區(qū)他的門(mén)徒很多，影響也很大。元憲宗三年（1253年），他從康區(qū)到寧夏、甘肅一帶進(jìn)行傳教活動(dòng)，在內(nèi)蒙古和寧夏交界的地方建立了1座吹囊朱必拉康廟。元憲宗六年（1256年），他應(yīng)蒙古大汗蒙哥的邀請(qǐng)，到哈剌和林會(huì)見(jiàn)了蒙哥汗。蒙哥汗賜給他一頂金邊黑色僧帽及一枚金印，這就是黑帽系名稱(chēng)的由來(lái)。從此，噶瑪拔希的名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，影響更大，在西藏藏傳佛教的傳說(shuō)中，他是一個(gè)僅次于蓮花生大師的神通人物。由此，噶瑪噶舉轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，代代傳承下來(lái)。
元明宗至順二年（1331年），黑帽系的第三世活佛攘迥多吉，應(yīng)召進(jìn)京覲見(jiàn)元明宗皇帝。當(dāng)他到京時(shí)，明宗已死，寧宗繼位。他在北京，為寧宗及其皇后進(jìn)行密宗灌頂?shù)淖诮虄x式。與他同往北京的有其弟子乃囊寺寺主札巴僧格。寧宗皇帝賜給札巴僧格紅色僧帽1頂。從此，黑帽系中派生出一支紅帽系，札巴僧格也就成了紅帽系的第一世活佛，以后，按慣例代代相傳。因此，噶瑪噶舉是西藏藏傳佛教中，最早形成活佛轉(zhuǎn)世制度的人，為以后格魯派活佛轉(zhuǎn)世制度作出了范例。
藏傳佛教中，格魯派興起之后，嚴(yán)禁喇嘛娶妻生子，采用轉(zhuǎn)世制度，解決宗教首領(lǐng)的繼承問(wèn)題。先后在蒙藏藏傳佛教中，形成了四大轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，即達(dá)賴(lài)?yán)?、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖。
二、轉(zhuǎn)世制度的形成
藏傳佛教中，呼畢勒干轉(zhuǎn)世是一件大事。因?yàn)檗D(zhuǎn)世呼畢勒干是寺廟的主人，信教群眾信仰的中心。但是，隨著藏傳佛教的發(fā)展，呼畢勒干的轉(zhuǎn)世也與日俱增，有的地方達(dá)到失控程度。其轉(zhuǎn)世的途徑是：
興建寺廟的住持喇嘛成為轉(zhuǎn)世呼畢勒干。住持興建1個(gè)寺廟的喇嘛逝世后，他的弟子們和該寺廟喇嘛為了紀(jì)念他在發(fā)展藏傳佛教事業(yè)的“功績(jī)”，呈報(bào)盟、旗扎薩克衙門(mén)，要求認(rèn)定他成為轉(zhuǎn)世呼畢勒干。經(jīng)札薩克衙門(mén)同意，發(fā)給證明，該廟喇嘛攜帶證明信件，再到甘、青、藏或蒙古庫(kù)倫、北京等地，請(qǐng)示達(dá)賴(lài)?yán)铩喽U額爾德尼、哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖，或其他大呼圖克圖、葛根，認(rèn)定為轉(zhuǎn)世呼畢勒干。認(rèn)定的活佛地位越高，其轉(zhuǎn)世呼畢勒干身份就越高。因此，財(cái)力、物力雄厚的大寺廟，不惜花費(fèi)大量金銀財(cái)寶，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，赴西藏請(qǐng)示達(dá)賴(lài)、班禪認(rèn)定，或去請(qǐng)示哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖認(rèn)定。
拉然巴、多然巴、堪布、諾們汗等取得高級(jí)學(xué)銜和封號(hào)的喇嘛逝世后，他的弟子和其所在寺廟的喇嘛，為了紀(jì)念藏傳佛教在學(xué)術(shù)方面所作出的貢獻(xiàn)，要得到盟、旗札薩克同意后，請(qǐng)示達(dá)賴(lài)、班禪、哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖或其他大呼圖克圖、葛根，認(rèn)定其轉(zhuǎn)世身份。
修行得道者成為轉(zhuǎn)世呼畢勒干。有的喇嘛終身隱居山洞修行，德高望重，深得喇嘛和信徒群眾的敬仰。生前被公認(rèn)為“圣人”，逝世后由其弟子按照宗教儀軌，經(jīng)過(guò)必要的認(rèn)定手續(xù)，也能成為轉(zhuǎn)世呼畢勒干。
汗和王公貴族家庭出身的喇嘛，通稱(chēng)為托音喇嘛。他們中有的學(xué)識(shí)淵博，有的利用其身份影響，為藏傳佛教事業(yè)做出過(guò)重大功績(jī)，可通過(guò)一定的手續(xù)即可成為轉(zhuǎn)世呼畢勒干。
藏傳佛教領(lǐng)袖人物委任轉(zhuǎn)世呼畢勒干。達(dá)賴(lài)、班禪、哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖等大喇嘛，對(duì)藏傳佛教事業(yè)做出突出成就者，可以直接宣布其為轉(zhuǎn)世呼畢勒干。
清朝政府賜予轉(zhuǎn)世呼畢勒干。藏傳佛教中，在政治、軍事等方面對(duì)清朝統(tǒng)治做出過(guò)突出貢獻(xiàn)的人，清朝皇帝可賜給呼畢勒干身份，或加封“呼圖克圖”“諾們汗”之類(lèi)封號(hào)。
汗和王公貴族可轉(zhuǎn)世為呼畢勒干。有些汗和王公貴族生前對(duì)藏傳佛教虔誠(chéng)信仰，或奉獻(xiàn)大量財(cái)物和阿勒巴特等，為藏傳佛教事業(yè)做出過(guò)重大功績(jī)者，他逝世后，通過(guò)達(dá)賴(lài)、班禪、哲布尊丹巴、章嘉呼圖克圖等大喇嘛的認(rèn)定，可轉(zhuǎn)世為呼畢勒干。
三、轉(zhuǎn)世方法
隨著藏傳佛教的發(fā)展，轉(zhuǎn)世制度在其中起著重要作用。如達(dá)賴(lài)、班禪是藏族地區(qū)和蒙古族地區(qū)喇嘛教的領(lǐng)袖，哲布尊丹巴和章嘉是蒙古地區(qū)喇嘛教首領(lǐng)。其他呼圖克圖、葛根，根據(jù)他的身份和影響，有的管轄一個(gè)地區(qū)幾十座寺廟，有的管轄?zhēng)讉€(gè)寺廟，至少是1個(gè)寺廟。因此，喇嘛教非常重視呼圖克圖、葛根的轉(zhuǎn)世，這是藏傳佛教中的一件大事。至于轉(zhuǎn)世的方法，對(duì)地位越高、影響越大的呼圖克圖、葛根的認(rèn)定手續(xù)越復(fù)雜，時(shí)間越長(zhǎng)。一般來(lái)說(shuō)，認(rèn)定地位高、影響大的呼圖克圖、葛根，需要5～7年；認(rèn)定大寺廟寺主，需要3～5年；認(rèn)定普通寺廟寺主，也需1～3年時(shí)間。認(rèn)定轉(zhuǎn)世呼圖克圖、葛根的程序，大體要經(jīng)過(guò)以下程序：
1.成立尋訪(fǎng)組織
呼圖克圖、葛根逝世后，由所在寺廟，或有關(guān)寺廟的負(fù)責(zé)喇嘛，并有當(dāng)?shù)氐胤焦賳T參加，組成尋訪(fǎng)組織，負(fù)責(zé)籌備尋訪(fǎng)和認(rèn)定的各項(xiàng)工作。轉(zhuǎn)世者的身份越高，參加者也越多。
2.尋訪(fǎng)與調(diào)查研究工作
呼圖克圖、葛根逝世前，一般都留下遺囑，說(shuō)明轉(zhuǎn)世的地區(qū)、方向。遇有突然逝世，未留遺囑者，尋訪(fǎng)組織則派人到一個(gè)大呼圖克圖或葛根處，請(qǐng)示確定尋找的地區(qū)、方向，然后尋訪(fǎng)組織內(nèi)部研究確定，開(kāi)展尋找工作。
尋找轉(zhuǎn)世靈童的地區(qū)和方向確定后，尋訪(fǎng)組織要派該寺廟主要負(fù)責(zé)人，帶領(lǐng)3～5人，到確定地區(qū)和方向去，尋找該呼圖克圖或葛根逝世1年后出生的男童（也有2～3年內(nèi)出生的）。找到男童少者2～3名，多者5～7名，并對(duì)他們進(jìn)行明察暗訪(fǎng)，開(kāi)展深入細(xì)致的尋訪(fǎng)調(diào)查研究工作。
調(diào)查的項(xiàng)目主要有：男童父母的家庭出身、個(gè)人品性、有無(wú)劣跡、有無(wú)不良習(xí)慣，男童家庭宗教信仰狀況，是否虔誠(chéng)信仰佛、法、僧“三寶”，以及周?chē)h(huán)境如何，男童本人特別注重其健康狀況、相貌特征、生活習(xí)性，等等。尋訪(fǎng)調(diào)查的時(shí)間，少則數(shù)月、半年，多則1～2年不定。尋訪(fǎng)工作結(jié)束后，要向?qū)ぴL(fǎng)組織詳細(xì)匯報(bào)，然后履行嚴(yán)格的甄別篩選程序。
3.辨認(rèn)遺物
經(jīng)過(guò)尋訪(fǎng)調(diào)查后，對(duì)被尋訪(fǎng)地對(duì)象，再進(jìn)行篩選，保留3～5名兒童。然后又派人攜帶轉(zhuǎn)世者用過(guò)的遺物和沒(méi)有用過(guò)的東西，讓尋訪(fǎng)對(duì)象挑選辨認(rèn)。通過(guò)辨認(rèn)確定尋訪(fǎng)目標(biāo)。這是認(rèn)定靈童的重要參考依據(jù)之一。
4.請(qǐng)“確精”(吹仲、乃瓊)降神
“確精”是藏傳佛教中的巫神，手持寶劍，請(qǐng)神附體的喇嘛。負(fù)責(zé)尋訪(fǎng)組織的喇嘛，帶著選擇的男童名單，前往西藏、青海、甘肅等地大寺廟中，請(qǐng)有名望的“確精”降神、指點(diǎn)。在“確精”降神時(shí)，將尋訪(fǎng)過(guò)程和男童情況詳細(xì)說(shuō)明。”確精”舞劍降神后，指點(diǎn)男童名單，這也是認(rèn)定“靈童”的重要參考依據(jù)之一。
5.最后認(rèn)定
經(jīng)過(guò)以上尋訪(fǎng)、辨認(rèn)遺物、“確精”降神等過(guò)程，完成了基本程序，然后由各寺廟的住持喇嘛，攜帶3名靈童名單，攜帶當(dāng)?shù)赝豕_克的證件，請(qǐng)達(dá)賴(lài)?yán)?、班禪額爾德尼、章嘉呼圖克圖，或其他大呼圖克圖、葛根進(jìn)行最后認(rèn)定。首先向認(rèn)定的大喇嘛敘述尋訪(fǎng)經(jīng)過(guò)，然后送上靈童名單和禮物。大喇嘛接受靈童名單和禮物后，經(jīng)過(guò)誦經(jīng)等儀式，在靈童名單上花押印章（或手?。┗虍?huà)符，這樣才算完成了全部認(rèn)定程序。
為了慶賀轉(zhuǎn)世靈童認(rèn)定程序圓滿(mǎn)完成，除給認(rèn)定大喇嘛贈(zèng)送重禮外，給其周?chē)镆惨投Y，同時(shí)要在當(dāng)?shù)馗鞔笏聫R奉獻(xiàn)上供，給全體喇嘛熬茶、供飯、發(fā)放布施。返回后，給當(dāng)?shù)厮聫R喇嘛同樣熬茶、供飯、發(fā)放布施，給當(dāng)?shù)厣蠈永锖屯豕Z顏也要贈(zèng)送禮物。
完成1個(gè)轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定工作，要花費(fèi)巨大的財(cái)力和物力，少則動(dòng)用銀子幾千兩，多則上萬(wàn)或幾萬(wàn)兩。勢(shì)力雄厚的大寺廟認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童時(shí)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，到西藏請(qǐng)達(dá)賴(lài)、班禪，以示隆重。多數(shù)寺廟到青海、甘肅、北京等地認(rèn)定。轉(zhuǎn)世呼畢勒干的身份不高，一般在當(dāng)?shù)卣覀€(gè)地位較高的呼圖克圖、葛根認(rèn)定，既省人力，又省財(cái)力。
6.限制措施
清朝廷為了控制呼圖克圖、葛根的轉(zhuǎn)世，對(duì)認(rèn)定權(quán)限規(guī)定了嚴(yán)格的限制措施。主要措施如下：
（1）蒙藏地區(qū)呼圖克圖、葛根的呼畢勒干的出世，準(zhǔn)于閑散臺(tái)吉或下人及唐古忒平人之嗣內(nèi)認(rèn)指，其達(dá)賴(lài)?yán)?、班禪額爾德尼之親屬，各蒙古汗、王、貝勒、貝子、公、札薩克臺(tái)吉等子孫內(nèi)，禁止指認(rèn)呼畢勒干。
（2）各處呼圖克圖、葛根圓寂后，均準(zhǔn)認(rèn)其呼畢勒干。其無(wú)名者到小廟坐床，從前并未出有呼畢勒干之尋常喇嘛，已故后均不準(zhǔn)尋認(rèn)呼畢勒干。
（3）實(shí)行金本巴瓶掣簽制度。
（4）大呼圖克圖、葛根轉(zhuǎn)世期間，其所管寺廟及政教事務(wù)，分別交由各地在世的呼圖克圖、葛根等進(jìn)行分權(quán)管理。
7.金瓶掣簽制
清初，清朝政府極力扶持藏傳佛教，扶持呼圖克圖、葛根等上層喇嘛擴(kuò)大勢(shì)力，以幫助清政府穩(wěn)定蒙藏社會(huì)局勢(shì)，為其統(tǒng)治利益服務(wù)。后因藏傳佛教的發(fā)展，上層喇嘛權(quán)勢(shì)的擴(kuò)大，特別是同蒙藏地區(qū)的汗、王等封建貴族互相結(jié)合，形成一種強(qiáng)大勢(shì)力，成為威脅清政府統(tǒng)治的隱患。清政府為了削弱蒙藏地區(qū)的政教勢(shì)力，于是對(duì)呼圖克圖、葛根的轉(zhuǎn)世，進(jìn)行了重大改革。清乾隆五十七年（1792年），清政府頒布金瓶掣簽法（又稱(chēng)金本巴瓶掣簽法）。清政府制作了2個(gè)金瓶，一個(gè)放置在北京雍和宮，另一個(gè)放在拉薩大昭寺。凡在理藩院注冊(cè)的大喇嘛、呼圖克圖、葛根轉(zhuǎn)世時(shí)，用作抽簽。西藏拉薩大昭寺的金瓶，屬于達(dá)賴(lài)?yán)?、班禪額爾德尼、哲布尊丹巴以及西藏地區(qū)的大呼圖克圖、葛根轉(zhuǎn)世之抽簽用。北京雍和宮的金瓶，用于章嘉呼圖克圖、內(nèi)蒙古和外蒙古地區(qū)的大呼圖克圖、葛根轉(zhuǎn)世抽簽用。掣簽儀式由清政府理藩院尚書(shū)或西藏辦事大臣主持或監(jiān)督下，在大昭寺和雍和宮分別舉行。其儀式程序是，達(dá)賴(lài)、班禪、駐藏大臣或章嘉呼圖克圖、理藩院尚書(shū)到場(chǎng)，各有關(guān)寺廟大呼圖克圖、札薩克喇嘛等高級(jí)僧侶和有關(guān)官吏到場(chǎng)，被選定的靈童家長(zhǎng)到場(chǎng)，以及法會(huì)誦經(jīng)的眾喇嘛到場(chǎng)，然后將所選定的3個(gè)靈童姓名和出生年月日，用蒙、滿(mǎn)、藏3種文字寫(xiě)在象牙簽上，貯于金瓶?jī)?nèi)，經(jīng)過(guò)誦經(jīng)儀式后，由住持儀式者在大眾面前用象牙筷子抽出一簽，確定為轉(zhuǎn)世呼畢勤干（靈童）。
四、洞禮制度
清代，蒙古藏傳佛教的呼圖克圖、葛根、札薩克達(dá)喇嘛、副札薩克達(dá),喇嘛、札薩克喇嘛等高級(jí)上層喇嘛分6個(gè)班次，每年輪流進(jìn)京，執(zhí)行洞禮年班制度。所謂洞禮年班制度，就是蒙古各地藏傳佛教上層人物每年輪流進(jìn)京，為清朝皇帝“身心安康，萬(wàn)壽無(wú)疆”而誦經(jīng)祝福。在“洞禮”期間，一方面，清政府對(duì)他們給予特別優(yōu)待，為的是使他們進(jìn)一步靠攏清政府；另一方面，便于對(duì)他們進(jìn)行考察了解，進(jìn)行控制。
對(duì)于參加洞禮年班喇嘛的地區(qū)、人數(shù)和班次的具體規(guī)定如下：
呼和浩特12人察哈爾9人
錫勒?qǐng)D庫(kù)倫2人科爾沁3人
鄂爾多斯1人土默特6人
烏珠穆沁6人浩濟(jì)特1人
阿巴嘎1人阿巴哈納爾5人
蘇尼特2人四子王1人
烏拉特5人鄂爾多斯1人
喀爾喀9人阿拉善3人
第一班
喀爾喀：那魯班第達(dá)呼圖克圖
莫爾根班第達(dá)呼圖克圖
內(nèi)蒙古：諾顏呼圖克圖（科爾沁）
邁達(dá)理呼圖克圖（土默特）
必力格圖諾們汗（浩齊特）
敖爾班弟達(dá)喇嘛（阿巴嘎）
阿旺東日布呼圖克圖（鄂爾多斯）
額爾德尼迪顏齊呼圖克圖（土默特）
諾爾卻爾齊喇嘛（土默特）
羅布桑丹巴拉布吉（烏拉特）
第二班
喀爾喀：額爾德尼伊拉固克散喇嘛
內(nèi)蒙古：拉哈巴鄂斯?fàn)栠_(dá)喇嘛（土默特）
拉木扎木巴喇嘛（阿巴哈納爾）
羅布桑多布喇嘛（烏珠穆沁）
巴拉多爾吉喇嘛（烏拉特）
額爾德尼卻爾齊喇嘛（察哈爾）
垂斯哈布迪彥齊喇嘛（土默特）
乃吉托音呼圖克圖（土默特）
耶古賽爾呼圖克圖（察哈爾）
托布桑喇嘛（阿拉善）
第三班
喀爾喀：西瓦錫勒?qǐng)D呼圖克圖
章楚布多爾吉喇嘛
內(nèi)蒙古：云丹扎木蘇沙布?。ü鶢柫_斯）
阿旺蘇德巴卻爾濟(jì)（烏珠穆沁）
羅布桑卻吉固什（阿巴哈納爾）
東郭爾班弟達(dá)（烏拉特）
岱青卻爾濟(jì)羅布桑丹達(dá)爾（察哈爾）
寧寧呼圖克圖（土默特）
阿旺丹巴達(dá)喇嘛（土默特）
敏珠爾卻爾濟(jì)固什（察哈爾）
第四班
喀爾喀：青蘇珠克圖諾們汗
羅布桑扎木巴諾們汗
內(nèi)蒙古：阿尤喜英爾根卻爾濟(jì)（土默特）
羅布桑拉喜達(dá)喇嘛（蘇尼特）
阿旺羅布桑達(dá)喇嘛（烏珠穆沁）
羅布桑尼瑪達(dá)喇嘛（阿巴哈納爾）
拉木朋蘇克達(dá)喇嘛（烏拉特）
錫勒?qǐng)D呼圖克圖（土默特）
迪彥齊呼圖克圖（土默特）
拉木扎布呼圖克圖（察哈爾）
羅布桑丹巴呼圖克圖（察哈爾）
第五班
喀爾喀：額爾德尼班弟達(dá)呼圖克圖
扎雅班弟速呼圖克圖
內(nèi)蒙古：蘇蘇喀圖卻爾濟(jì)（土默特）
羅布桑里瓦喇嘛（烏珠穆沁）
拜扎沙布楞喇嘛（阿巴哈納爾）
錫勒?qǐng)D阿旺扎木彥呼圖克圖（庫(kù)倫）
固什羅卜生丹必勒達(dá)喇嘛（烏拉特）
達(dá)爾罕卻爾濟(jì)呼圖克圖（土默特）
察罕迪彥齊呼圖克圖（土默特）
第六班
內(nèi)蒙古：達(dá)賴(lài)呼圖克圖（寨哈爾）
甘珠爾巴額爾德尼堪布（蘇尼特）
莫羅木喇嘛（烏珠穆沁）
梅爾根迪彥齊喇嘛（烏拉特）
巴干楚格拉什喇嘛（烏珠穆沁）
扎雅班弟達(dá)呼圖克圖（土默特）
鄂木布扎木蘇達(dá)喇嘛（土默特）
鄂木齊達(dá)爾罕卻爾濟(jì)（察哈爾）
扎木彥永如布固什（察哈爾）
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