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剪紙

　　剪紙，又叫刻紙，窗花或剪畫。區(qū)別在創(chuàng)作時(shí)，有的用剪子，有的用刻刀，雖然工具有別，但創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品基本相同，人們統(tǒng)稱為剪紙。剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。　　

蒙古族刺繡

　　蒙古族刺繡以衣著裝飾為主，花紋圖案流傳于游牧民族的簽、繃、繚、綴、納、雕、刺直隱縫繃、云水紋等蒙古族縫紉技藝。蒙古服飾的刺繡和蒙古包蓋氈的刺繡以及馬具的刺繡等，以鮮明的民族特色、地方特色和形象、樸實(shí)、親切、精美等諸多技藝特點(diǎn)，給人們極大地感召力。

蒙古族圖案

　　圖案一詞，蒙語統(tǒng)稱為“賀烏嘎拉吉”。從蒙古族圖案來看，美好的幻想，藝術(shù)夸張及生活的真實(shí)描寫，是蒙古族圖案的主要特征。因?yàn)楸P羊的犄角卷曲好看，所以一般類似犄角形卷曲紋樣稱為“烏嘎拉吉”，而其它類型紋樣稱為“賀”，隨著日用工藝品和圖案藝術(shù)的發(fā)展，人民把一切器物的造型設(shè)計(jì)和各種紋樣都稱為圖案了。所以圖案，就是一切器物的造型和一切器物的裝飾的平面設(shè)計(jì)圖。

阿拉善佛教巖刻

　　阿拉善佛教巖刻分布在內(nèi)蒙古阿拉善左旗境內(nèi)廣宗寺和福因寺兩處，是內(nèi)蒙古地區(qū)規(guī)模最大的佛教巖刻群。阿拉善佛教巖刻具有鮮明的草原文化特征和藏傳佛教文化特征，是在六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措本人的強(qiáng)烈影響下產(chǎn)生的藏傳佛教文化傳播載體，它將200多年的藏傳佛教歷史、文化、藝術(shù)信息和阿拉善佛教藝人的技術(shù)信息保留了下來，是研究阿拉善歷史、宗教文化和民族民間藝術(shù)不可多得的實(shí)證。

哈尼卡

　　“哈尼卡”是玩具紙偶，是達(dá)斡爾族小女孩喜愛的玩具。它由剪紙的人物頭形和圓錐形的人體組合而成，可以站立，有幾厘米到20多厘米高。制作“哈尼卡”時(shí)，先用一張白紙對(duì)折剪出對(duì)稱的各種人物“哈尼卡”頭形。頭形剪出后，把它用漿糊貼在一根小細(xì)棍上。其身體部分是用紅、黃、綠等各色彩紙做的圓錐形，把貼有剪紙頭形的小細(xì)棍插進(jìn)圓錐形身體的上部，“哈尼卡”便成形了。再根據(jù)男女老幼不同的“哈尼卡”，給它配上各種彩紙剪制出的長(zhǎng)短衣袍、坎肩、馬褂，在領(lǐng)口、大襟、下擺、袖口處，配貼各色裝飾花邊;還為男性“哈尼卡”戴上禮帽、腰帶等。

蒙古族服飾圖案

　　蒙古民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，創(chuàng)造了許多具有民族風(fēng)格的花紋圖案。其中有以五畜和花鳥為內(nèi)容的動(dòng)植物圖案，以山、水、云、火為內(nèi)容的自然風(fēng)景圖案，以吉祥如意為內(nèi)容的“烏力吉(吉祥)”圖案等。這些富有草原生活氣息的民間圖案，其表現(xiàn)手法千姿百態(tài)，美不勝收。

　　蒙古民族服飾的很多部位均有各種圖案裝飾。例如帽子、耳套、長(zhǎng)袍、坎肩、摔跤衣、賽馬服、靴、鞋、煙荷包、鼻煙壺褡褳、碗袋、針線包等，都有一定格式的圖案裝飾。

　　從圖案的不同縫紉工藝方面，可分為驅(qū)針圖案、緝針圖案、盤針圖案、繡花圖案、貼花圖案、摳花圖案、編結(jié)圖案等。從圖案的不同風(fēng)格方面，可分為哈南圖案、阿魯哈圖案、云紋圖案、犄紋圖案、“烏力吉(吉祥)”圖案、花鳥圖案、龍鳳圖案、山水圖案、蝴蝶圖案、字形圖案、團(tuán)花圖案等。

面塑

　　面塑，俗稱面花、禮饃、花糕、捏面人。它以糯米面為主料，調(diào)成不同色彩，用手和簡(jiǎn)單工具，塑造各種栩栩如生的形象。舊社會(huì)的面塑藝人“只為謀生故，含淚走四方”，挑擔(dān)提盒，走鄉(xiāng)串鎮(zhèn)，做于街頭，深受群眾喜愛，但他們的作品卻被視為一種小玩意兒，是不能登上大雅之堂的。如今，面塑藝術(shù)作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到重視，小玩意兒也走入了藝術(shù)殿堂。捏面藝人，根據(jù)所需隨手取材，在手中幾經(jīng)捏、搓、揉、掀,用小竹刀靈巧地點(diǎn)、切、刻、劃、塑成身、手、頭面,披上發(fā)飾和衣裳，頃刻之間，栩栩如生的藝術(shù)形象便脫手而成。

圖什業(yè)圖王府刺繡

　　圖什業(yè)圖王府服飾刺繡起源于清代，是圖什業(yè)圖王府世襲傳承的一種蒙古族民間工藝美術(shù)技藝?，F(xiàn)在，這種刺繡工藝只剩下一位傳人，就是居住在科右中旗代欽塔拉蘇木的蒙古族婦女張春花。她在外祖母查干花拉是當(dāng)年圖什業(yè)圖王府中一名非常出色的繡女，在宮廷里給王爺、王妃們?cè)O(shè)計(jì)圖案并制成繡品，而且數(shù)量被嚴(yán)格限定，一件也不能多。內(nèi)蒙古自治區(qū)成立后，“王爺府”作為封建時(shí)代的產(chǎn)物也被取消，這些手藝才敢傳給外孫女，昔日的宮延刺繡工藝才得以流向民間。

扎魯特刺繡

　　扎魯特蒙古族刺繡起源于元朝，是蒙古族文化遺產(chǎn)中十分珍貴的藝術(shù)財(cái)富。蒙古族刺繡以衣著裝飾為主，花紋圖案流傳于游牧民族的簽、繃、繚、綴、納、雕、刺直隱縫繃、云水紋等蒙古族縫紉技藝。蒙古服飾的刺繡和蒙古包蓋氈的刺繡以及馬具的刺繡等，以鮮明的憫恤熱塑、地方特色和形象、樸實(shí)、親切、精美等諸多技藝特點(diǎn)，給人們極大地感召力。 

武家泥塑

　　武家泥塑與南北兩大泥塑流派迥異，它既沒有“天津泥人張”的逼真寫實(shí)，也沒有惠山泥人細(xì)膩的裝飾感，卻有著塞外的粗獷和質(zhì)樸。武家泥塑是在半農(nóng)半牧社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種民間工藝，是草原文化和中原文化交融的產(chǎn)物。它的題材、內(nèi)容、表現(xiàn)形式都具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方特色。題材選擇、制作工藝和色彩運(yùn)用都趨于質(zhì)樸、粗獷與厚重。

　　武家泥塑最為傳神的工序在于畫泥人的眼睛。武文勝說，每個(gè)人畫的眼睛都是不一樣的，有的人畫的眼睛顧盼生情，而有的人畫的眼睛卻呆若木雞。雖然人人都會(huì)做泥塑，但真正能畫好眼睛的人卻不多。當(dāng)時(shí)村里上百人制作泥塑，只有三四個(gè)人畫眼睛畫的最傳神，于是家族里人做好泥人就拿著雞蛋求這三四個(gè)人畫眼睛，一個(gè)雞蛋可以給畫兩三個(gè)泥人的眼睛。傳神的雙眼、粗狂質(zhì)樸的造型、鮮艷的色彩是武家泥塑的主要特點(diǎn)。

炕圍畫

　　炕圍畫是一種民間的室內(nèi)裝飾畫，亦稱“墻圍畫”。在我國(guó)北方較流行。作為山西地方文化中一支地域性很強(qiáng)的造型藝術(shù)形式，是壁畫、建筑彩繪、年畫的復(fù)合體。晉東南地區(qū)、呂梁地區(qū)、晉中地區(qū)、忻州地區(qū)、雁北地區(qū)均有分布，其中尤以原平、代縣的炕圍畫最為著名。

達(dá)斡爾族刺繡

　　刺繡是達(dá)斡爾族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的又一個(gè)重要方面，臨近婚齡的姑娘學(xué)做針線活、刺繡是最主要內(nèi)容之一。新娘出嫁時(shí)為大家?guī)サ恼眍^、布鞋、煙荷包的刺繡水平如何，歷來是人們?cè)u(píng)價(jià)新娘的一個(gè)重要內(nèi)容。

　　剌繡的技法，除平繡、貼補(bǔ)繡外，以折疊繡最有特色。刺繡花樣的多以幾何紋、吉祥如意以及民間故事中的人物，自然界的花鳥、禽獸為內(nèi)容。