首 頁(yè) 回族居住習(xí)俗
回族民居的出現(xiàn)為回族穆斯林家庭特殊的宗教、文化及日常生活提供了特定的空間?；鼗孛褡宀粌H在居住區(qū)域上有自己的特點(diǎn)，而且在住宅的造型、結(jié)構(gòu)、設(shè)施及其他方面也有自己的習(xí)俗。
一、類型及居住格局
在內(nèi)蒙古，回族較多的盟市有：呼和浩特市、包頭市、呼倫貝爾市、赤峰市、巴彥淖爾市；而在各盟市中，又以呼和浩特市的回民區(qū)、包頭市的東河區(qū)、赤峰市的紅山區(qū)、阿拉善盟的阿拉善左旗、通遼市的科爾沁區(qū)、呼和浩特的新城區(qū)、呼倫貝爾市的海拉爾區(qū)、巴彥淖爾市的臨河區(qū)回族人口較多。這說(shuō)明了回族在全區(qū)范圍內(nèi)形成的是“大分散”、遍布各地的布局特點(diǎn)，但就一個(gè)地區(qū)、一個(gè)地方來(lái)說(shuō)，“小集中”的特點(diǎn)又非常鮮明。另外，從內(nèi)蒙古各地行政區(qū)劃的名稱中，明確有回族（回民）的名稱，縣區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道和村屯各級(jí)都有：呼和浩特市的回民區(qū)；包頭市東河區(qū)的回民街道，通遼市科爾沁區(qū)的清真街道，赤峰市元寶山區(qū)的小五家回族鄉(xiāng)，呼倫貝爾市額爾古納市的三河回族鄉(xiāng)（蘇沁回族鄉(xiāng)）,烏蘭察布市集寧區(qū)橋西街道的回民社區(qū)，錫林郭勒盟錫林浩特市寶力根街道的回民居委會(huì),包頭市土默特右旗薩拉齊鎮(zhèn)的回民街，赤峰市林西縣林西鎮(zhèn)的回民營(yíng)子、敖漢旗金廠溝梁鎮(zhèn)的回族村，通遼市科爾沁區(qū)木里圖鎮(zhèn)的回民村、科爾沁區(qū)慶和鎮(zhèn)的回民屯，等等。凡是回族居住的地方，在鄉(xiāng)村，總是一片片一塊塊地集中在一定村鎮(zhèn)或聚居點(diǎn)；在城鎮(zhèn)，又總是集中在一定的地段和街道，更有的相鄰成片，形成一個(gè)有一定規(guī)模的聚居區(qū)。因?yàn)樾叛鱿嗤?、傳統(tǒng)習(xí)慣相同，又有著共同的思想感情的民族兄弟集中住在一起，便于相互聯(lián)系、互相幫助，禮尚往來(lái)，也便于參加宗教活動(dòng)，送孩子接受經(jīng)堂教育，舉辦婚喪嫁娶及經(jīng)商等活動(dòng)。特別是在回族看來(lái)，這種聚居意味著一種安全感和歸屬感，同時(shí)惟有融入到這個(gè)群體社會(huì)中，才有體現(xiàn)自身族屬身份與社會(huì)尊嚴(yán)的價(jià)值。以呼和浩特市為例，隨著回族先民在這一地區(qū)的落戶、定居和這里回族的逐步發(fā)展，首先是以清真大寺為核心，輻射四周，自成街道，形成了相對(duì)獨(dú)立的聚居區(qū)。清真大寺成為回族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育和社會(huì)的中心。許多新遷來(lái)的回族家庭也紛紛到附近落戶，進(jìn)而逐漸又形成以清真北寺、西北寺、東北寺、東寺、南寺和新城寺為中心的幾個(gè)聚居點(diǎn)。而相當(dāng)明顯的，就是城區(qū)回族的幾個(gè)主要聚居點(diǎn)（除新城寺周圍外），都在舊城北部且相距都不很遠(yuǎn)，因而組成了一個(gè)較集中的聚居區(qū)———即現(xiàn)今的回民區(qū)一帶。這是一個(gè)“圍寺而居”的居住模式和與其他民族雜居的生活方式的結(jié)合典型。
回族的居住習(xí)俗，與回族的形成和發(fā)展有著十分密切的關(guān)系，也與回族的宗教信仰、飲食習(xí)慣等有一定的聯(lián)系。內(nèi)蒙古地區(qū)的回族民居，就是“隨鄉(xiāng)入俗”，在結(jié)構(gòu)方式、開(kāi)間、舉架等方面與所居地民族的民居形式上取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互吸收融合，而在平面布局、空間序列、建筑裝飾等方面，則是在滿足實(shí)用性要求的同時(shí)，盡量展現(xiàn)自己的民族本色。
內(nèi)蒙古城鎮(zhèn)的回族民居與當(dāng)?shù)氐臐h族或其他少數(shù)民族民居，有較多的相近性。過(guò)去多是土木結(jié)構(gòu)或磚木結(jié)構(gòu)的平房。家庭經(jīng)濟(jì)條件好的，蓋“上棟下宇”式房屋，立木為柱，支柁架檁。墻壁、墻垛都是一色青磚，屋頂砌瓦，屋內(nèi)掛頂打“仰塵”（內(nèi)蒙古西部方言，即頂棚），整體高大開(kāi)闊；經(jīng)濟(jì)條件差些的，墻壁、墻垛有的是磚坯結(jié)合，有的則是磚垛坯墻，屋頂砌瓦，頂棚也視情況；大多數(shù)人家住的是土坯房，將屋梁、椽子擔(dān)在四面土墻上（俗稱“土擔(dān)梁”），椽上苫席，抹一層厚草泥，以防雨漏。各地根據(jù)降雨量的多少，房頂有一面坡式（俗稱“一出水”）的，也有起脊房即前后兩面坡式（俗稱“兩出水”）的。房屋地面一般高出院子地面一尺多，屋頂有凸出的前檐。城鎮(zhèn)的回族民居，經(jīng)濟(jì)條件富裕的，以住“四合院”為榮；稍遜些的，則有自家獨(dú)處的院落。而更多的是以合院式民居為主，即是以單間組成的條狀單幢住房為基本單位，數(shù)間相連，由北、西、東、南房組成院落，院間空間較大，可供住戶共同使用。這種回族的庭院，一般都是本民族的人聯(lián)合居住。
鄉(xiāng)村山區(qū)回族的住宅類型，更為靈活多樣。一方面是基本吸收了當(dāng)?shù)貪h族和其他民族的建房習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)；一方面則是根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)條件因地制宜。內(nèi)蒙古鄉(xiāng)村的回族民居，土木結(jié)構(gòu)的平房居多，和城鎮(zhèn)的回族民居的“土擔(dān)梁”房相似，典型的形式都是平頂房，采用生土建筑———土坯墻、夯土墻較多，房頂無(wú)瓦，只抹一層厚草泥，呈一面坡式排水形式。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)條件好的也有與城鎮(zhèn)的民居相媲美的。鄉(xiāng)村回族的住宅，多為一字形排列，一個(gè)家族的獨(dú)門(mén)獨(dú)院多；生活貧困的回族，也有幾家聚在一個(gè)院子的。院子空間一般都較大。
內(nèi)蒙古南部山區(qū)的回民，利用本地山大溝深、丘陵縱橫的自然條件和地形特征，修成窯洞居住。因黃土有直立性強(qiáng)、易挖培成型的特點(diǎn)，窯洞在建造過(guò)程中，用水量極少，也不像建造其他房屋時(shí)需要大量的木材、磚瓦等建筑材料，很適合在干旱少雨、交通不便的地方營(yíng)造居住。同時(shí)，由于窯洞還有冬暖夏涼的優(yōu)點(diǎn)，而被人們所喜愛(ài)。窯洞的樣式為底方頂圓，大小視其土質(zhì)而定，土質(zhì)堅(jiān)硬窯洞可挖得大些。洞口多用土坯、石頭砌成，并鑲一門(mén)兩窗或三窗?；刈甯G洞一般中間一孔為主窯或叫客窯、大窯，邊上的一孔為火窯，供做飯和居住用?；鸶G一般都是進(jìn)門(mén)后在左側(cè)或右側(cè)有炕并連著鍋臺(tái)，中間有土坯砌的梯形高低墻?？缓湾伵_(tái)同用一個(gè)大煙囪，炕角還有一個(gè)控制炕的溫度的洞，可以插一塊板子。梯形高低墻上一般可放一盞燈，給鍋臺(tái)和炕照明?；鸶G頂垴還有個(gè)小窯，叫套窯，安放石磨或貯存土豆、蘿卜、糧食等?；刈宕蠖嘣诟G外上側(cè)還挖一個(gè)窯洞，一般作老人念經(jīng)禮拜的地方。有的在斷面兩側(cè)挖兩孔小窯，作倉(cāng)庫(kù)和牲畜圈。畜圈有欄，廁所都在院外。為了安全，整個(gè)院子習(xí)慣用土墻圍住。
還有一種用土坯和黃草泥壘的窯洞，叫箍窯，也曾作為回族的民居類型之一。是先打好窯墩子，類似拱形橋的橋墩，再打好胡基后，用一塊平整結(jié)實(shí)的石板，把模子放在石板上，在石板的底部和模子的四周撒篩過(guò)的草木灰，然后再往模子里填土，用腳踩實(shí)整成魚(yú)背形，最后用杵子夯實(shí)。有了窯墩和胡基后開(kāi)始箍窯。有專門(mén)掌楦子的師傅，先把拱形窯楦子架在窯墩子上，然后一層土坯一層草芥稀泥。箍完后整個(gè)窯的形狀呈尖圓拱形，最后外抹一層黃土和麥草粗泥，晾干后再抹層黃土和麥衣的細(xì)泥。箍窯每三五年就得在外面抹層泥，否則，遇到連陰雨有塌陷的危險(xiǎn)。箍窯一般并排修三五孔，其外形獨(dú)特，采光較好，冬暖夏涼。
過(guò)去內(nèi)蒙古東部區(qū)回族的民居和當(dāng)?shù)氐臐h族一樣，城鎮(zhèn)較富有些的人家多住磚木結(jié)構(gòu)或土木結(jié)構(gòu)的平房，大多數(shù)人家住的是土房，也有的自建“干打壘”土草房。農(nóng)村人家的土房多為半圓頂形，即囤頂式土房；也有尖脊式的，頂上鋪草苫嚴(yán)后抹幾層黃泥。院子周圍多以秫秸障子為墻。居民多用毛頭紙糊窗戶，并往窗紙上涂少許豆油，以防雨水淋脫。農(nóng)村冬季取暖用薪柴泥或鐵火盆。而在東部林區(qū)的回族，則和當(dāng)?shù)厝艘粯?，住木板屋?/span>
與其他少數(shù)民族雜居的回族，他們的居住習(xí)俗，既有本民族的特色，又受其他民族的影響。蒙古包（即氈房）是一種可以隨時(shí)拆卸運(yùn)走的圓形住宅，它以柳木條為骨架，外邊覆蓋以毛氈，適用于逐水草而居、隨時(shí)移動(dòng)居住地的游牧民族，廣泛用于內(nèi)蒙古的草原地區(qū)，在這里與蒙古族相伴而居的一些回族，也住進(jìn)蒙古包。他們能操地道熟練的蒙古語(yǔ)和當(dāng)?shù)厝藢?duì)話，包內(nèi)懸掛著的“都阿依”，擺著“湯瓶”等，特別是與回族人的語(yǔ)言交際中，表明他們?nèi)詧?jiān)守著自己的宗教信仰。
在回族民居建筑傳統(tǒng)的空間布局上，不論是城鎮(zhèn)的，還是鄉(xiāng)村、山區(qū)，不論是“上棟下宇”式的，還是窯洞式的，大致都由主導(dǎo)空間和從屬空間組成。主導(dǎo)空間（堂屋、側(cè)房）往往處于民居（院落）的主要位置，視覺(jué)上較為明顯；附屬空間（廚房、倉(cāng)庫(kù)、廁所、畜圈）則處于次要位置，視覺(jué)上較為隱蔽。作為主體部分的堂屋和側(cè)房，一般為一字形排列，通常是坐北朝南的“正房”，比較高大、寬敞，陽(yáng)光充足。堂屋有的是三開(kāi)間，中間最大的一間做廳堂，擺設(shè)桌椅，懸掛中堂，并有“爐瓶三設(shè)”等，為待客、家庭議事等的場(chǎng)所，不住人；兩邊或以墻、或以木雕花隔扇分出兩間住房，有炕，西邊的屋子多作為禮拜用，有的是長(zhǎng)輩或具有家長(zhǎng)身份的人（主人、主婦）居住兼作禮拜用。也有的堂屋是兩間（一間作廳堂，一間住人），或一大間。晚輩即使是成年已婚者，通常也不能住在堂屋，一般分開(kāi)住在側(cè)房。有條件的話，回族在蓋住宅時(shí)都要有一間沐浴室。一般的人家，也要在臥室的門(mén)后隔出一塊空間，將吊罐掛在門(mén)后的房梁上，下邊修一個(gè)水泥小池子，留出排水管道，供臥室的主人隨時(shí)沐浴用。
鄉(xiāng)村山區(qū)的回族院落，更多的是從利于生產(chǎn)著想，倉(cāng)房較大，并盡量建在向陽(yáng)、干燥處，畜圈、草房、廁所多建在房后或房的一側(cè)。屋檐下也總有一段平坦地方，大多要鋪上磚石，為了方便晾曬物品和干活。西部區(qū)的回族民居，多在主房的西頭，建廚房或其他的房間，形成一個(gè)轉(zhuǎn)角，起到抵擋西北風(fēng)的作用。西部區(qū)的平頂房頂上，還多用作晾曬糧食。
二、建造習(xí)俗
回族信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教既是一種宗教信仰，也是一套倫理道德體系和生活標(biāo)準(zhǔn)。伊斯蘭教對(duì)教民的家庭及其相關(guān)的生活都有具體的規(guī)定。《古蘭經(jīng)》說(shuō)：“真主以你們的家為你們安居之所”。穆罕默德也說(shuō)：“賢良的妻室，寬敞的住宅，和睦的鄰居，舒適的交通工具，是人生的四大幸福?！笨梢?jiàn)伊斯蘭教對(duì)建造住所是肯定的，也鼓勵(lì)人們追求生活的舒適、生活的美。但同時(shí)伊斯蘭教“中正與平衡”的哲學(xué)主張，反對(duì)事物的極端化、過(guò)度化，因而強(qiáng)調(diào)人們的消費(fèi)生活要適度，嚴(yán)禁奢侈豪華，揮霍糜費(fèi)。因而回族在建造民居時(shí)，總要嚴(yán)格遵循這些規(guī)定。
回族蓋房，不看風(fēng)水，不算吉日，不斷吉兇，沒(méi)有擇地“順勢(shì)”“逆勢(shì)”的說(shuō)道，也無(wú)單數(shù)、雙數(shù)的講究。不論是城鎮(zhèn)還是村落，回族在建房地址的選擇與規(guī)劃中，所承襲、遵循的習(xí)尚準(zhǔn)則一般是：首先出于生活方便、利于聯(lián)系的考慮，要定位于清真寺附近，回族聚居點(diǎn)內(nèi)；其次是出于保暖、避風(fēng)、防寒的考慮，房子一般習(xí)慣選向陽(yáng)的地方，農(nóng)村山區(qū)多取陽(yáng)山坡或避風(fēng)灣蓋房；第三出于宗教生活和日常生活的考慮，必須選擇有清潔水源和出水方便的地方；第四出于安全的考慮，喜好平坦、寬敞、干燥的地段，盡量避開(kāi)低洼潮濕之處。對(duì)居住在內(nèi)蒙古的回族來(lái)說(shuō)，住北屋（正房）最好，西房、東房次之，南房較差。
而住宅建筑的建構(gòu)，各地的回族多遵循“就地取材，因地制宜”、“經(jīng)濟(jì)適用，生活方便”的信條與原則。這一方面是由于各地的自然條件不同，物質(zhì)文化生活方面的相異，各家各戶的經(jīng)濟(jì)狀況更是千差萬(wàn)別；另一方面，即使回族中的殷實(shí)人家，在建造房屋時(shí)，也絕少有過(guò)度追求豪華者。違反了伊斯蘭教的規(guī)定，會(huì)被眾人指責(zé)為“使不得”。
蓋房對(duì)經(jīng)濟(jì)不寬裕的家庭來(lái)說(shuō)，也是一樁大事，不少人家是經(jīng)過(guò)數(shù)年的備料、籌劃才盼到的，所以十分重視。有的要舉意“爾麥里”，或出散“乜貼”，感謝真主的“慈憫”；動(dòng)工之日一般都選擇主麻日（星期五），這是回族的聚禮日；上大梁時(shí)，有的要請(qǐng)阿訇用紅紙寫(xiě)一段《古蘭經(jīng)》貼在大梁上，直到房子蓋成也不隨意去掉，要成為居室裝飾的一部分。這也是回族與其他民族別同心理的一種反映。
回族蓋房時(shí)，鄉(xiāng)親鄰里都要互相幫工，有的聞?dòng)嵹s來(lái)相助。特別是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)山區(qū)，回族人數(shù)較少，更能看到這種親如一家的情景。大多地方是誰(shuí)家蓋房，全坊每戶來(lái)一人幫忙。有的地方是約定俗成互相變工，一般一請(qǐng)就到，不付工錢(qián)，只管吃喝。一些回族地方還有“賀房”的習(xí)俗，房屋竣工，遷入新居，親朋好友鄰居們要帶上禮物茶葉、羊肉、紅糖、紅棗或民族用品、家居飾品之類，前來(lái)賀喜。房主根據(jù)自己的財(cái)力，宰羊或宰雞盛情款待客人，也感謝眾人在蓋房期間給予的幫助。
三、裝飾習(xí)俗
以適應(yīng)家庭生活為目的，并以其家庭活動(dòng)為紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)的民居結(jié)構(gòu)體和圍繞它的家庭生活空間組成的有機(jī)體，是回族民居的豐富內(nèi)涵?；刈迕窬邮腔刈鍨榱藵M足家庭生活的需求，而有意識(shí)的建構(gòu)、創(chuàng)造出來(lái)的生活空間，它是人們主觀意識(shí)活動(dòng)的人為結(jié)果。
回族的內(nèi)居飾文化既是回族民俗文化的一部分，又是回族建筑和藝術(shù)文化的一部分。內(nèi)居飾文化，是指人們居住、會(huì)客、沐浴活動(dòng)的臥室、客廳以及對(duì)室內(nèi)其他設(shè)施的裝飾文化。
回族家庭的內(nèi)居室方位結(jié)構(gòu)與其他民族家庭內(nèi)居室有許多不同之處?；刈遄∈业慕Y(jié)構(gòu)類型和造型特點(diǎn)受漢族的影響較大，但在裝飾方面卻能體現(xiàn)出一定的回族風(fēng)格。
回族認(rèn)為把畫(huà)像、雕塑擺設(shè)在家里，會(huì)造成天仙遠(yuǎn)離住宅，因此回族的住房裝飾中，絕不會(huì)出現(xiàn)人物、動(dòng)物的形象，過(guò)去連自家人的照片也決不懸掛、擺放。然而，花草山水、幾何圖案和阿拉伯文的變形體等各種拼花、鑲嵌、雕刻，則可以在回族民居裝飾中被大量應(yīng)用，裝飾于墻體、梁柱、門(mén)和窗欞、天花板等處，在房脊、檐頭、檁榫甚至有的人家的照壁、山墻等處，也以木雕或磚雕裝飾，與民居建筑渾然一體，表現(xiàn)出對(duì)回族民居的獨(dú)特裝飾風(fēng)格。
回族家庭也不允許使用奢侈糜費(fèi)的物品及進(jìn)行裝飾，特別是以金銀、絲綢來(lái)?yè)]霍浪費(fèi)的行為。
作為回族標(biāo)志，回族家庭的門(mén)頭上一般都掛著一幅書(shū)寫(xiě)精美的阿文“都阿依”，有用搪瓷制作的，也有用木板雕刻的。這是回族的一種民族識(shí)別心理表現(xiàn)，既標(biāo)明自己的族屬，便于他人識(shí)別；又以自尊自豪的心理支配，明顯地昭示自己的民族身份?！岸及⒁馈钡膬?nèi)容常見(jiàn)的有清真言、臺(tái)思米等，都是以表達(dá)穆斯林最基本的宗教信仰為主。
在回族家庭的內(nèi)居室中，客廳的功能是不可缺少的。因此，客廳就成為回族家庭內(nèi)居室硬裝飾的重要組成部分之一。
堂屋（客廳）是回族家庭內(nèi)居室硬裝飾的主要對(duì)象?？蛷d擺設(shè)講究，墻上嵌有裝飾精美的書(shū)法和繪畫(huà)鏡框，是最能體現(xiàn)回族住宅的陳設(shè)、布局、裝飾等方面的民族特色的地方。堂屋常常被安排在全家和所有住房的中間或者是比較突出而且透亮好的位置，因其寬敞，空間較大，往往作為招待客人的地方，也是回族家庭全家團(tuán)圓和頻繁舉辦各種宗教禮儀活動(dòng)的基本處所。堂屋硬裝飾的標(biāo)準(zhǔn)也高，諸如墻面的粉刷要細(xì)膩一些，門(mén)窗的雕飾花紋非常講究，若是以木隔扇與臥室相隔，那隔扇則更是最引人注目的藝術(shù)品?；刈逑矚g以牡丹、葡萄等花草、山水景物和一些具有阿拉伯風(fēng)格的圖形巧妙構(gòu)思，雕鏤鐫刻著精致的圖案，古樸典雅。
回族人家的堂屋正面墻上，一般都懸掛中堂。阿拉伯文的經(jīng)訓(xùn)箴言選擇漂亮的阿文書(shū)法體，再經(jīng)過(guò)精心組合，本身就是一件完美的藝術(shù)品。富裕些的人家的中堂，或是要選精雕細(xì)刻的紅檀木的，或是請(qǐng)當(dāng)?shù)匕①暧H筆臨摹鑲在鏡框里；有的人家也有以揮灑自如的阿拉伯書(shū)法藝術(shù)和富有伊斯蘭特征的“克爾白”掛毯及中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)相結(jié)合裝飾堂屋墻壁的，別具一格，相映生輝。
“爐瓶三設(shè)”是回族人家擺設(shè)在堂屋正面案桌上最顯眼的裝飾品。“爐瓶三設(shè)”即香爐、香瓶、香盒，香瓶?jī)?nèi)插有香筷、香鏟。有的在正中擺放經(jīng)匣，里面珍藏《古蘭經(jīng)》等經(jīng)典。香爐和香瓶有銅制的，也有細(xì)瓷的，一般都樣式考究，制作精巧，上面裝飾有阿拉伯文字與圖案，是既作為點(diǎn)燃香支，又供人們欣賞的具有鮮明回族特色的精美工藝品。案桌前是方桌和椅子，方桌上的茶盤(pán)內(nèi)，或是回族最愛(ài)用的蓋碗茶具“三炮臺(tái)”；或是漂亮的茶壺、茶盅。通過(guò)營(yíng)造堂屋，并且采用優(yōu)質(zhì)材料和較高的藝術(shù)裝飾手法以及布置更完備的日用家具等等，來(lái)樹(shù)立家庭主人的權(quán)威身份和宗教氣質(zhì)。
沒(méi)有能力建造十分講究的堂屋，普通貧困的回族家庭也會(huì)在力所能及的情況下注意對(duì)堂屋的裝飾。在農(nóng)村，一般的回族家庭，總要把一間大些的房子作堂屋（或兼作老人的臥室）。墻面總要抹得光滑平整，墻上掛上請(qǐng)阿訇書(shū)寫(xiě)的經(jīng)文條幅和“克爾白清真寺圖”等等；沒(méi)有精致的“爐瓶三設(shè)”，但還是要以自己的能力設(shè)置“三設(shè)”。特別是每家每戶的門(mén)頭上，必須有鮮明的“都阿依”標(biāo)牌。
堂屋旁邊的屋子有專作禮拜用的，有作為禮拜兼作長(zhǎng)輩或具有家長(zhǎng)身份的人臥室的。此屋的裝飾，往往具有較濃的宗教氣氛。西墻上大多懸掛著“克爾白清真寺圖”或其他著名清真寺的大幅照片、“阿里寶劍圖”，以及阿拉伯經(jīng)文書(shū)法條幅，顯眼處擺著點(diǎn)香的用具、“湯瓶”等。特別在禮拜的地方專置禮拜用品，如拜氈（拜毯）、拜巾、“太斯必哈”（禮拜時(shí)用的串珠），旁邊的墻上掛著禮拜的衣服、蓋頭、禮拜帽、“戴斯塔爾”（禮拜時(shí)男子纏在頭上的長(zhǎng)布）等，這些宗教用品都被視為尊貴和潔凈的，決不能同睡具及其他衣物放在一起。
除了老人（家長(zhǎng)）的居處，成年子女們的房間，一般也根據(jù)各自的情況選擇裝飾，與此大同小異。
回族家庭在室內(nèi)一般都備有浴室（或在房?jī)?nèi)隔出一塊地方專做沐浴處），上掛吊罐（吊桶），為的是方便洗浴作大小凈。吊罐是回族居家和在清真寺中洗浴時(shí)傳統(tǒng)的浴具之一。吊罐為形狀似桶的罐子，上有口和提手，罐底有一小孔，用木塞或高粱稈塞孔。吊罐最早為木制品，后來(lái)多用金屬制成，裝水5公斤～10公斤，懸掛于家中或清真寺水房的固定設(shè)施上，高于浴者頭頂。吊罐的孔塞兒一頭粗一頭細(xì)，用的時(shí)候把孔塞往上一捅，水就流出來(lái)，往上推得越多水流量就越大，反之則越小，不用水時(shí)把孔塞往下一拉，正好把眼兒塞住。使用前灌入溫水?，F(xiàn)在內(nèi)蒙古的絕大多數(shù)清真寺已改用了現(xiàn)代的淋浴設(shè)備，如各種熱水器等，更加方便，也節(jié)約用水；城鎮(zhèn)回族人家有沐浴間的，也安上了噴頭。吊罐是回族家庭內(nèi)居室中區(qū)別于非穆斯林家庭最具特色的硬質(zhì)裝飾。
與吊罐相關(guān)聯(lián)的湯瓶，也是回族在清真寺和家庭中洗浴不可或缺的浴具之一。湯瓶形狀似壺。上有口和蓋，從口注入水后，蓋上壺蓋。壺身一側(cè)斜出一嘴，另一側(cè)為把手。使用時(shí)一手執(zhí)把手微傾壺身，水即從嘴中流出。湯瓶口小底大，高30厘米～40厘米。初為木制品，后來(lái)有了銅制、搪瓷湯瓶，現(xiàn)也用鐵皮打制，還有塑料制作的?；刈寮彝ヒ话愣级鄠溆袦浚靡詻_手、洗“小凈”。使用時(shí)灌入溫水。洗小凈時(shí)只用湯瓶，洗大凈時(shí)湯瓶與吊罐并用。洗“埋體”時(shí)也要用湯瓶。使用湯瓶與吊罐是遵循伊斯蘭教沐浴凈身時(shí)禁用回水的規(guī)定，其實(shí)也有利于清潔衛(wèi)生。湯瓶用過(guò)后，各家都要擦得干干凈凈，放在客廳或臥室的桌案上，可見(jiàn)回族對(duì)湯瓶的重視程度。
在內(nèi)蒙古地區(qū)的回族民居建筑中，最能體現(xiàn)地域色彩的就是占據(jù)房間相當(dāng)空間的火炕。由于氣候寒冷，過(guò)去睡人的屋子盤(pán)火炕，是每一個(gè)家庭所必須的。在一些早晚溫差大、日照不足的偏僻山區(qū)，即便是夏季，也要煨火炕。上了年紀(jì)的人更是離不開(kāi)火炕。特別在鄉(xiāng)村，可以說(shuō)火炕是人們最基本的休息之處，除了睡覺(jué)以外，吃飯、做活兒、聊天都圍坐在炕桌邊進(jìn)行。典型的火炕一般都靠著房屋的窗戶而建，通常是通盤(pán)大炕（俗稱“滿間炕”），即炕建在房間的左邊或右邊，炕的兩頭緊貼著墻壁，一個(gè)滿間炕往往占去房間的1/3或更多。有的地區(qū)在三開(kāi)間的堂屋內(nèi)，在左右兩邊的小房?jī)?nèi)常有兩個(gè)炕。也有的單間房炕盤(pán)在屋子的正面?；鹂恢饕么u或土坯壘出迂回曲折的煙道，為了走火過(guò)煙，也起保溫蓄熱作用；上面蓋上“炕板子”（用土加麥秸和泥抹成，干透后即成），有的因地制宜用石板，最后在上面抹一層細(xì)麥秸泥，燒干。傳統(tǒng)的炕沿是木制的，后來(lái)也有用水泥制作的。在一些人家的民居中，炕灶連為一體，故灶內(nèi)燒火，進(jìn)入炕內(nèi)的煙道，通向屋頂?shù)臒焽琛＜茸隽孙垷怂?，也煨了炕，具有?jié)約燃料的作用?，F(xiàn)在有許多農(nóng)村人家通常在火炕里放一些鐵管子，然后在火炕的旁邊隔出一個(gè)小沐浴間，將引來(lái)的自來(lái)水通過(guò)火炕的水管子加熱，用以沐浴。如今在城鎮(zhèn)中，火炕已逐漸被淘汰了，代之以精美的各式木床、鐵床。
過(guò)去由于天氣寒冷，僅以火炕不能抵御寒氣的侵襲，人們就使用火盆來(lái)取暖。回族家庭用的火盆多是銅制品，形似大盤(pán)，約二尺見(jiàn)方，底大口淺。有的家庭將火盆放在地上取暖，有的則在小方桌中間留個(gè)洞，將火盆嵌進(jìn)去，放在炕上取暖?；鹋枭霞苌翔F條，則可以在上面放置茶壺、小鐵鍋等，用以溫水熱茶?；鹋璧娜剂隙嘤媚咎浚瑑?nèi)蒙古西部區(qū)產(chǎn)一種“葦炭”，燒后只剩一點(diǎn)白灰面子，效果也不錯(cuò)。還有一種大鐵火爐，置于當(dāng)?shù)?，燒黃泥土、細(xì)無(wú)煙煤面加水混合而成的煤膏（有的在夏天曬成干餅），添一鏟煤膏，用爐條（熟鐵鍛造的專用工具）捅幾個(gè)眼，慢慢燃燒。這種火爐爐面較大，回族總要擦得油光锃亮，上面可以溫烤饅頭、山藥等，火膛中的“汆子”（是由白鐵皮或銅皮卷成，高不足一尺，底粗口細(xì)，上口直徑約二寸，有耳形單把的燒水罐）則是隨時(shí)有熱水燒開(kāi)?！百嘧印?、大鐵火爐等回族人家使用較多，現(xiàn)在都已少見(jiàn)。
炕桌是回族家庭在炕上擺放的傳統(tǒng)家具，具有多種功能。桌面有正方形的，也有長(zhǎng)方形的，正方形的約1米見(jiàn)方，長(zhǎng)方形的約0.75米×1米，高約30厘米?？蛔兰仁侵魅苏写腿藭r(shí)的飯桌，又是孩子們看書(shū)寫(xiě)字的書(shū)桌，回族家庭都少不了炕桌。
回族家庭內(nèi)居室軟裝飾的種類多種多樣,主要包括對(duì)門(mén)窗、炕、床、內(nèi)墻面、地面以及各種家具的軟裝飾。
在色彩的選擇上，回族由于受伊斯蘭文化尚白、尚綠的影響，因而在建筑裝飾上主要以白、綠為基調(diào)，追求自然、平淡、樸實(shí)、簡(jiǎn)潔的審美風(fēng)格?；刈迕窬拥拇皯羯希瑳](méi)有玻璃時(shí)，總要在潔白的麻紙上貼上姑娘媳婦們親手剪制的紅色或彩色的窗花剪紙；后來(lái)有了玻璃，也只鑲到窗戶中心，而四周仍糊白紙貼剪紙?；刈寮彝サ拈T(mén)簾、桌圍子等，也多用白色的，上面五顏六色的繡品，顯示著女主人的精巧手藝。剪紙、刺繡選的多是花草及具有阿拉伯風(fēng)格的圖案。而窗簾回族則多喜愛(ài)綠色的。有的人家在上面再拼貼上一些白色的星星、月亮圖形，更融入了回族的濃厚情感。
回族家庭的傳統(tǒng)炕圍子，是直接圍著炕，用綠色或淺藍(lán)色油漆油出1米左右高度的底面（也有的是在布匹上），用彩筆勾畫(huà)出各色各樣、環(huán)環(huán)相扣的圓形、菱形、波浪形等大方格子圖案，中間描繪或是瓶插花草，或是盆景枝葉，或是琴棋書(shū)卷等圖案。而鄉(xiāng)村的回族人家繪制炕圍子的不多，繪的也簡(jiǎn)單得多?，F(xiàn)在城鎮(zhèn)的回族人家大多住進(jìn)了樓房，炕圍子已不多見(jiàn)；而在農(nóng)村牧區(qū)卻有繪制炕圍子的，選圖的內(nèi)容更寬泛，繪制的技巧更精到。
回族在建筑裝飾藝術(shù)的整體意識(shí)中追求一種自然、和諧、清凈、淡雅的審美風(fēng)格。如在庭院里喜栽各種樹(shù)木和花草，內(nèi)蒙古各地的回民還有養(yǎng)盆花的傳統(tǒng)習(xí)慣，一年四季都可看到盛開(kāi)的鮮花。過(guò)去家里多養(yǎng)彩繡球、吊金鐘、玻璃翠等；庭院里則要栽玫瑰、西番蓮、打碗碗花，但哪家的花池里，都少不了鳳仙花（阿拉伯語(yǔ)：海納），既可美化環(huán)境供觀賞，更可用以少女染指甲。庭院大的人家，則要種上葡萄，栽上李子樹(shù)、杏樹(shù)。
回族人家良好的家庭衛(wèi)生習(xí)俗一直為各族人民所稱道?；刈迦思椅輧?nèi)總收拾得干干凈凈，整整齊齊。門(mén)窗潔凈，桌子、板凳以及鍋臺(tái)等各種設(shè)施和鍋灶上使用的器具，都擦抹得一塵不染。即使貧困人家也從不馬虎。農(nóng)村牧區(qū)的回族人家，門(mén)前屋后整整齊齊，院子里外井井有條，畜圈倉(cāng)房干干凈凈。
回民最講究水的潔凈，因?yàn)榛刈宥Y拜必須洗“小凈”，并經(jīng)常洗“大凈”，洗浴嚴(yán)禁用回頭水，必須使用流動(dòng)的水。保護(hù)水資源的潔凈，是回族最為重視的?；刈宕迓涞乃?，多在高坡潔凈不易污染處，或有棚架遮擋，并有井蓋防塵?；孛褡≌簝?nèi)挖掘自備水井，更是井口加蓋遮嚴(yán)。提水桶（俗稱“水斗子”）一般都掛在墻上，決不能隨意放在地上。家里的水桶不用時(shí)口朝下反扣在固定、干凈的地方。到河里去挑水，發(fā)現(xiàn)上水有人扔了臟物，起碼要等水流百步以后才挑，因?yàn)榛刈逭J(rèn)為“水流百步凈”。
由于受阿拉伯風(fēng)俗的影響，回族人家都有點(diǎn)衛(wèi)生香的習(xí)慣。不少人家都備有精致的香爐，遇到節(jié)慶或舉行宗教儀式點(diǎn)香，平時(shí)收拾完室內(nèi)衛(wèi)生，也要點(diǎn)上幾支。平時(shí)的點(diǎn)香，不同于其他宗教信仰者的燒香求拜，而只是出于調(diào)節(jié)空氣、凈化環(huán)境的目的。而且點(diǎn)香也沒(méi)有什么講究，隨意性很大。過(guò)去點(diǎn)的多是粗支的芭蘭香，現(xiàn)在則是點(diǎn)龍涎香或盤(pán)香。因此到回族家做客，使你感受的總是潔凈利索中的清新和舒爽。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，回族的民居已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。城鎮(zhèn)的回族人家大多數(shù)搬進(jìn)了樓房，鄉(xiāng)村牧區(qū)回族人家的住房也發(fā)生了質(zhì)的變化，他們已不再滿足于單純的防冷御寒、遮風(fēng)擋雨的功能，而是在愈來(lái)愈追求住房作為勞作之余的休息場(chǎng)所，要求在盡可能多地增加實(shí)用功能的同時(shí)，追求較多的舒適、美觀，甚至以其顯示自己的實(shí)力和作為。條件變了，但他們自古形成的風(fēng)俗習(xí)慣并沒(méi)有較大的改變，而且?guī)е鴿庥裘褡迳实膼?ài)美之心也更加外露，表現(xiàn)得十分明顯。從居室的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，到陳設(shè)的布置裝潢，在順應(yīng)時(shí)代潮流，追求現(xiàn)代風(fēng)尚中，仍總要用自己民族的審美眼光與情趣去構(gòu)筑，去裝點(diǎn)。
總之，內(nèi)蒙古地區(qū)的居住有民族特色。但是，社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)生活的變遷，人口流動(dòng)、等多個(gè)原因，該地區(qū)的居住習(xí)俗也在發(fā)生變化。就同一民族而言，因生產(chǎn)方式不同，居住習(xí)俗也有所區(qū)別。就不同民族而言，因在同一地方操同一種生產(chǎn)生活方式，居住習(xí)俗類同的現(xiàn)象也存在。
（文字摘自《內(nèi)蒙古民俗志》，略有改動(dòng)）
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