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佛教的一支——宗喀巴創(chuàng)始的喇嘛教格魯派（黃教）于明代傳入歸化城，并向周圍地區(qū)擴展，使歸化城很快成為黃教的中心。

在喇嘛教傳入之前，蒙古族多信仰薩滿教。

明嘉靖四十五年（1556年）、萬歷元年（1573年），鄂爾多斯部的庫圖克臺徹辰洪臺吉與土默特的俺答汗（即阿勒坦汗）兩次遠征篤信佛教的西藏地方，與黃教喇嘛發(fā)生接觸，遂對佛教產(chǎn)生向往。明萬歷四年（1576年），徹辰洪臺吉勸阿勒坦汗迎西藏活佛索南嘉措東來傳法。萬歷六年（1578年），阿勒坦汗在青海會見瑣南堅錯，許下“用寶石金銀裝嚴釋迦牟尼佛像”之愿?；貋砗螅谌f歷八年（1580年）建成了呼和浩特城區(qū)第一座召廟——大召，并以銀鑄釋迦牟尼像尊奉。從此，喇嘛教即成為這里蒙古民族最崇信的宗教。

喇嘛教有新舊之分，即黃、紅教之分。其中被視為正統(tǒng)的是宗喀巴所革薪的黃教一派。區(qū)境的大召、小召、席力圖召、拉布齊召、乃莫齊召、巧爾齊召、五塔寺召等均屬黃教召廟。

一、喇嘛教的職務(wù)等級

活佛意為神佛化為肉身。是根據(jù)藏傳佛教靈魂轉(zhuǎn)世、生死輪回之說而設(shè)的一種宗教首領(lǐng)“轉(zhuǎn)世”沿襲制度?；罘鹕砭訕O尊地位，全召喇嘛都要膜拜。大召自改為“帝廟”即不請活佛。清代以來，席力圖召、乃莫齊召、小召等均請有活佛。

札薩克喇嘛統(tǒng)管全召重大事宜，地位僅次于活佛。功高有績者才能成為札薩克喇嘛，可被選為“喇嘛印務(wù)處”掌印札薩克喇嘛。大召、席力圖召、小召都設(shè)有札薩克喇嘛。

達喇嘛是喇嘛之長，協(xié)助札薩克喇嘛處理召內(nèi)一切重大事宜。區(qū)境各召均設(shè)有達喇嘛。并設(shè)有“海依楞”（副）達喇嘛。

達德穆齊召內(nèi)一切事宜決定后，統(tǒng)由達德穆齊具體安排，付諸實施，小德穆齊予以輔佐。達德穆齊功績卓著者可升為達喇嘛。

經(jīng)堂格斯貴（俗稱“鐵棒喇嘛”）為召內(nèi)誦經(jīng)大典的監(jiān)督人。誦經(jīng)時，不論職位高低都要受其監(jiān)督約束，對違犯教規(guī)者嚴加指責，直至懲罰。每召設(shè)經(jīng)堂格斯貴1名，另設(shè)值月格斯貴（名額按召廟大小而定，設(shè)4、6、8名不等）輪流處理召內(nèi)事務(wù)。

達溫扎德也叫經(jīng)堂溫扎德，是召內(nèi)的大經(jīng)頭、領(lǐng)誦人。由熟記喇嘛教經(jīng)卷者擔任。誦經(jīng)時抑揚頓挫必須以他為準。有的召還設(shè)有二經(jīng)頭，是大經(jīng)頭的助手。規(guī)模較大的召廟并設(shè)有三經(jīng)頭、四經(jīng)頭。

除以上主要職務(wù)外，各召之廟倉均設(shè)有執(zhí)事喇嘛，負責財產(chǎn)管理、收支；經(jīng)堂佛殿有專管點燈、燒香、保管佛事用品的“剛涅爾”和專做供品的“巧藝格”等；最低層是“沙比那爾”（小喇嘛）。

二、佛事活動

誦經(jīng)會又叫“大廟會”，是喇嘛教盛大的佛事活動。小型誦經(jīng)每天有。大型誦經(jīng)有一定日期，但各召又有不同，一般每年兩次。席力圖召在農(nóng)歷臘月二十九、正月十三誦經(jīng)。正月十五轉(zhuǎn)邁達佛、十月二十五宗喀巴誕辰日，各召均舉行誦經(jīng)會和燈山會。誦經(jīng)會后還要跳“恰木”。

請乃崇也叫請“沙靠斯”，漢語稱請護法神。大召、席力圖召都曾建有乃崇廟，供護法神。大召的乃崇廟尚存。

送“巴令”蒙語是送惡魔之意，漢語稱“送鬼”。傳說，在九世紀，藏王贊普朗達瑪信奉古代在西藏盛行的一種原始宗教，這個教毀壞寺廟，殘酷地殺害佛教徒，與佛教為敵，故喇麻教視其為惡魔的化身。因此，在誦經(jīng)會的最后一天，用降魔菩薩旗把象征魔鬼的頭像送至召廟的山門外，投入火中燒掉，表示將惡魔消滅。

歸化城自清代開始，在大召內(nèi)設(shè)“喇嘛印務(wù)處”，統(tǒng)管全城15座召廟的重大事宜。

1957年4月17日，中國佛教協(xié)會內(nèi)蒙古自治區(qū)分會成立，現(xiàn)駐在大召內(nèi)。

1981年，呼和浩特市佛教協(xié)會和教務(wù)管理委員會成立，設(shè)在席力圖召內(nèi)，管理全市佛教事務(wù)。