首 頁 蒙古文大藏經(jīng)
蒙古文大藏經(jīng)是藏文大藏經(jīng)的蒙古文譯刻本，又名《如來大藏經(jīng)》或《番藏經(jīng)》。全藏分為甘珠爾、丹珠爾和松繃三大類。甘珠爾又名佛部，也稱正藏，收入經(jīng)、律和密咒3個部分，相當(dāng)于漢文大藏經(jīng)中的經(jīng)和律;丹珠爾又名祖部，也稱續(xù)藏，收入贊頌、經(jīng)釋和咒釋3個部分；松繃即雜藏，收入蒙、藏佛教徒的有關(guān)著述。
蒙古文大藏經(jīng)是根據(jù)藏文大藏經(jīng)及漢譯重譯的最完整的佛教經(jīng)典叢書的譯作，除佛教經(jīng)、律、論外，尚有文法、詩歌、美術(shù)、邏輯、天文、歷算、醫(yī)藥、工藝等。其中屬于密教的經(jīng)軌及論藏等，多數(shù)在漢文大藏經(jīng)中所沒有的，因此博得國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視。
蒙古文大藏經(jīng)的翻譯與出版經(jīng)歷了3個大的階段。第一階段在元朝，自世祖忽必烈在位時期由朝廷進行準備和試譯佛經(jīng)。到武宗海山時代，薩迦派高僧搠思吉翰節(jié)兒受武宗“譯佛陀至寶之佛部、真言部”之命，自元至大元年至四年（1308～1311年）的3年內(nèi)完成了蒙古文甘珠爾大部分和丹珠爾一部分的翻譯。這項翻譯大業(yè)，曾動員了許多通曉畏兀兒語、漢語、藏語和梵語等語言的學(xué)者，不但從西藏甘珠爾進行直譯,還用漢語經(jīng)典作了校勘、修訂。后來泰定帝也孫鐵木兒克紹箕求，繼承先代遺業(yè)，增補了一些經(jīng)典的翻譯。當(dāng)時這項翻譯事業(yè)的領(lǐng)軍人物有薩迦派喇嘛嘎瓦·索德那木和蒙古翻譯家西拉布僧格2人，其規(guī)模也是相當(dāng)龐大，基本上完成了甘珠爾和丹珠爾的翻譯。這部舊譯在文宗圖鐵睦爾時代得到刊行。在這個時期所完成的大部分蒙古文經(jīng)典隨著元朝的滅亡而散失，其中一部分或是被帶回蒙古故土，或是保存在北京的大寺院，北元時代的譯經(jīng)即以這些經(jīng)典為底本。
第二階段是在明朝，宗喀巴大師進行了一番大的宗教改革。格魯派成為西藏佛教的主流后，傳入蒙古地區(qū)的佛教主要以格魯派為主。土默特部阿拉坦汗及其后嗣治世時期，第三世達賴喇嘛到蒙古地區(qū)傳法，由他親自扶掖從西藏邀請幾百名喇嘛進行經(jīng)典的翻譯。據(jù)記載，索南嘉措的直系弟子、歸化城（今呼和浩特市舊城）喇嘛席力圖固什曾將廣中略三種般若與尊者彌勒佛傳記等10余萬的經(jīng)和論譯為蒙古文。
16世紀末，在圖們汗的主持下，又開始進行用蒙古文翻譯甘珠爾。后來，察哈爾部林丹汗主持進行經(jīng)典的翻譯，卻極具規(guī)模，幾乎補全了元譯所缺，把108函甘珠爾全部譯成蒙古文。自元朝建立以來所進行的翻譯，到這個時期才得到完成。此項大規(guī)模的譯經(jīng)事業(yè)由以貢噶敖斯?fàn)枮槭椎谋姸喾g家進行，正如大佛學(xué)家晉美南喀（無畏空）評價：“把完整無缺的甘珠爾等眾多正法譯成了蒙古語”。
第三個階段是在清朝，康熙帝曾命和碩裕親王福全領(lǐng)銜監(jiān)修，根據(jù)日文爰加鐫刻，清康熙二十二年（1683年）刻就甘珠爾。清乾隆年間，在三世章嘉呼圖克圖若貝多吉的影響下，乾隆帝對教理的關(guān)心大增，陸續(xù)刊行以《法華經(jīng)》為首的高僧教理綱要等經(jīng)籍。在清乾隆六年（1741年），完成了梵漢藏蒙對譯的大辭典《翻譯名義集》。同時在國子監(jiān)的督導(dǎo)下開始了大規(guī)模的丹珠爾新譯、改譯和刊行。清乾隆十四年（1749年），全部完成了丹珠爾225卷的翻譯。這項浩大的工程是由三世章嘉呼圖克圖和羅布桑丹比尼瑪上師指導(dǎo)下造成，這就是人們所說的乾隆版。
蒙古民族自公元13世紀有了文字以來，經(jīng)歷幾個世紀的不懈努力，至此寫下了譯經(jīng)圣業(yè)之圓滿成功的符號，用本民族文字記載的完整的大藏經(jīng)終于顯現(xiàn)在世人面前。這是蒙古語翻譯史上的空前壯舉，是蒙、漢、滿、藏各族先輩學(xué)者共同努力的結(jié)果。它的意義主要在于對蒙古文化史上所起的促進作用，對后來蒙古語翻譯事業(yè)的開展和蒙古文學(xué)、語言學(xué)的趨于成熟產(chǎn)生深遠影響，具有很高的歷史價值、文學(xué)價值和哲學(xué)價值。
蒙古文大藏經(jīng)在內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院、內(nèi)蒙古大學(xué)和內(nèi)蒙古圖書館等單位均有館藏。
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