首 頁 伊克昭盟地區(qū)藏傳佛教的傳入（一）
明朝嘉靖年間（16世紀(jì)中葉），阿勒坦汗征服瓦刺部，完成韃靼部的統(tǒng)一，成了蒙古各部的首領(lǐng)。阿勒坦汗的孫子巴汗那吉率部向明朝投降，阿勒坦汗只好同明朝講和。明朝封阿勒坦汗為順義王。阿勒坦汗厭倦東征西討的戎馬生涯，便把征戰(zhàn)精神轉(zhuǎn)到佛事上，于是對喇嘛教愈加虔誠。在這之前，他從西藏邀請兩位得道喇嘛，在近百名各級喇嘛的陪同下來到蒙古，讓他們在蒙古各部大力傳播喇嘛教。并于明隆慶四年（1570）在今呼和浩特市修建喇嘛廟。從此以后，在整個(gè)蒙古游牧地區(qū)逐步形成修建召廟和迎接活佛的風(fēng)氣。
清順治元年（1644），清王朝建立，曾稱雄一時(shí)的蒙古各部是其擴(kuò)張政治勢力的重大障礙之一。清政府為變阻力為助力，便將蒙古人普遍崇奉的喇嘛教順勢加以大力提倡。清兵進(jìn)蒙古草原后的第一件要事就是修建喇嘛寺廟。清政府的這種行動(dòng)，使蒙古與清政府這兩大政治勢力之間的尖銳矛盾得到緩沖。不久，蒙古喇嘛教的首領(lǐng)哲布尊丹巴呼圖克圖率喀爾喀七旗的濟(jì)農(nóng)、臺吉及其部屬，歸順清政府?？滴趸实劢o哲布尊丹巴以特別的禮遇，加封為“敷教安眾大喇嘛”，賜寶石、綢緞、金銀等。同時(shí)，讓章嘉呼圖克圖掌握內(nèi)蒙古的黃教教權(quán)，并賜與“振興黃教大慈大國師”印。藏傳佛教在蒙古地區(qū)能夠得以廣泛傳播，除藏傳佛教自身的發(fā)展趨勢外，還在于清政府把藏傳佛教作為統(tǒng)治蒙古民族的重要政策。在蒙古族人民中推行藏傳佛教，取得事半功倍的效果。
清政府對蒙古地區(qū)推行盟旗制度、建筑寺廟同時(shí)并進(jìn)。蒙古王公們也努力于修建寺廟。那時(shí)候，建筑寺廟成為一種風(fēng)氣，甚至互相比賽，看誰建的廟多，看誰建的廟宏偉。這標(biāo)志著信徒對藏傳佛教的虔誠，并與希望超脫“輪回”的痛苦直接聯(lián)系在一起。加之清朝皇帝實(shí)行優(yōu)待喇嘛與獎(jiǎng)勵(lì)喇嘛的政策，喇嘛不當(dāng)兵、不納稅，因而飽受封建壓迫與剝削的蒙古族人民都千方百計(jì)地去當(dāng)喇嘛，使喇嘛的數(shù)字基本上達(dá)到蒙古族男子總數(shù)的一半以上。
此后，漸漸形成了：有兩個(gè)兒子的蒙古人，必須有一個(gè)兒子去當(dāng)喇嘛；有三個(gè)兒子的蒙古人，必須有兩個(gè)兒子去當(dāng)喇嘛；甚至只有一個(gè)兒子的蒙古人，也讓兒子去當(dāng)喇嘛的風(fēng)氣。
清政府在優(yōu)待喇嘛的同時(shí)，卻在藏傳佛教的一些關(guān)鍵性問題上嚴(yán)格控制。如制定呼圖克圖轉(zhuǎn)生的掣簽制。呼圖克圖如果在西藏轉(zhuǎn)生，掣簽事宜則由清政府派往西藏的辦事大臣主持；呼圖克圖如果在北京轉(zhuǎn)生，掣簽事宜則在清廷的示意與監(jiān)視下，讓駐京的章嘉出面辦理。根據(jù)清政府的意圖而掣簽“轉(zhuǎn)生”的教首呼圖克圖，當(dāng)然無法擺脫清廷的控制和操縱。因而在處理政、教重大問題時(shí)，也就不會逆著清廷的意思去辦理。
清廷制定喇嘛朝貢制度，把喇嘛分為西藏喇嘛、西番喇嘛、游牧喇嘛和駐京喇嘛四部分，通過達(dá)賴、班禪、哲布尊丹巴、章嘉等分別統(tǒng)治各部喇嘛。并將各部在京的掌教喇嘛和從北京派往各部辦理事務(wù)的喇嘛，每經(jīng)3年，全部更換一次，以防止這些掌權(quán)喇嘛進(jìn)行背叛清朝皇帝的活動(dòng)。并對上級喇嘛采取拉攏的辦法，封他們?yōu)?ldquo;國師”“禪師”之類的尊號，有的還賜給“扎薩克印”，授給管理僧眾的權(quán)力，給他們官職，發(fā)給他們“俸銀”，使他們忠實(shí)于清廷。此后還專設(shè)喇嘛印務(wù)處，規(guī)定喇嘛度牒制，對喇嘛進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)，發(fā)布喇嘛禁令，限制下級喇嘛的活動(dòng)。
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